《莊子》二則（精選15篇）
《莊子》二則 篇1
《渾沌之死》這篇寓言故事從一個(gè)側(cè)面警示世人：不按照規(guī)律辦事，違反了事物本性，往往會(huì)好心辦成壞事，結(jié)果與愿望相悖。
《呆若木雞》這則寓言故事通過訓(xùn)練斗雞，比喻只有精神內(nèi)斂，修煉內(nèi)功，修養(yǎng)到家，方為競(jìng)爭(zhēng)中“上之上者”，方能在競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)無不勝的道理。一、基礎(chǔ)知識(shí)積累1.給下列紅字注音渾沌（hún dùn） 鑿（záo） 渻（shěng） 倏(shū) 恃（shì）2.形近字┏沌（dùn）渾沌 ┏恃（shì）有恃無恐┗燉（dùn）燉熟 ┗峙（zhì）對(duì)峙3.多音字 ┏（yìng）答應(yīng) ┏（shèng）旺盛應(yīng)┫ 盛┫ ┗（yīng）應(yīng)該 ┗（chéng）盛飯4.詞語解釋【渾 沌】神話傳說中管理中央的大帝，面孔渾圓，無耳目口鼻。古人把天地未開辟前的狀態(tài)也稱之為渾沌。【 時(shí) 】常常，時(shí)常。【 謀 】謀劃，商量。【 德 】恩情。【七 竅】人的耳、目、口、鼻共有七孔，故稱七竅。【以 視、聽、食、息】用來看（外界），聽（聲音），吃（食物），呼吸（空氣）。【斗 雞】使公雞相斗的一種游戲。【 已 】停止。這里指訓(xùn)練完畢。【方虛驕而恃氣】正在憑著一股血?dú)舛湴痢７剑皇眩瑧{著，依靠。【猶應(yīng)向影】仍然對(duì)別的雞的啼叫和接近有所反應(yīng)。猶，仍然；應(yīng)，作出反應(yīng)；影，影子，指的雞走近來。【疾視而盛氣】氣勢(shì)洶洶地看著（對(duì)方）。疾視，怒目而視。【無 變】沒有反應(yīng)。【 德 】精神。【 異 】別的。【 應(yīng) 】應(yīng)戰(zhàn)。【反 走】轉(zhuǎn)身逃跑。5.文學(xué)常識(shí)填空（1）《渾沌之死》選自＿＿＿＿，古人把＿＿＿＿狀態(tài)也稱作“渾沌”，文中用＿＿＿＿和＿＿＿＿作為神的名字，意在諷刺＿＿＿＿＿＿＿。（2）《呆若木雞》選自＿＿＿＿＿，現(xiàn)已成為成語，意思是＿＿＿＿＿＿。（3）人皆有七竅，＿＿＿＿＿＿，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。（4）望之，＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，異雞無敢應(yīng)者，反走矣。 【參考答案】（1）《莊子•應(yīng)帝王》 天地未開辟前 倏 忽 二神做事快而不加思索。（2）《莊子•達(dá)生》 形容因恐懼或驚訝而發(fā)愣的樣子。（3）以視、聽、食、息（4）似木雞矣 其德全矣二、課文復(fù)習(xí)1.作者回顧【明確】莊子與《莊子》 莊子(約公元的369～公元前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代著名的思想家(哲學(xué)家)、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書。《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則汪洋辟閹，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱》)。郭沫若也評(píng)價(jià)說：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。”(《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)。哲學(xué)的文學(xué)”。《莊子》散文對(duì)后世的影響《莊子》在先秦諸子中，無論就他的思想或文風(fēng)來說，都是屬于南方一系，即楚國(guó)文化的代表，所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。李白縱浪恣放的詩篇，直承《莊子》且不說，后如柳宗元論文，主張“參之莊老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈感，顯然汲取了莊周《秋水》篇的精神。2.題目解說【明確】在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類書可稱之為“奇書”。這類書的思想非正非邪，文筆非莊非諧；是思想深邃的哲理之書，卻閃耀著文采精華；是充滿詩意的感性文字，卻又包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辨。這類書是作者的智慧與性靈的凝結(jié)，也是作者的諧趣與幽默的外化，更是作者超凡脫俗、逸世獨(dú)立的人格與思想的展現(xiàn)。這類“奇書”之中，有一部最美妙、最有趣、最具有靈性的作品，它就是《莊子》。作為一個(gè)靈心慧性的智者，莊子的思想對(duì)人世極富有啟發(fā)意義。《渾沌之死》認(rèn)為無為是自然的本性，若被加上智巧機(jī)智等小聰明，本性將遭受破壞而死亡。《呆若木雞》意在提醒人們，特別是君王：做人要注重內(nèi)在氣質(zhì)，不怒自威；治理國(guó)家要增強(qiáng)實(shí)力，不戰(zhàn)而屈人之兵。3.《渾沌之死》如何理解？【明確】莊子用“倏”和“忽”給“渾沌”開竅的故事，比喻人的自我感覺中常常帶有不可超越的功利性，也就是說，莊子意在針砭人不能與萬物自然相處。莊子主張的渾沌之境，是真樸的自然之道。莊子認(rèn)為順應(yīng)自然是生命真正的歸宿和最高境界。以莊子的哲學(xué)體系來理解其寓意主要是無為而治；脫離莊周哲學(xué)體系去理解，即純粹當(dāng)作寓言故事去解讀，會(huì)給我們更多的啟發(fā)。不按照規(guī)律辦事，就會(huì)好心辦壞事，這是最明顯的啟發(fā)。4.《呆若木雞》如何理解？【明確】莊子在該文中表現(xiàn)的根本思想與《渾沌之死》一樣，都可歸結(jié)到“恬淡無為”的政治主張，這些無疑是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批批判的，也是積極的；同時(shí)我們又從文中體味到：精神內(nèi)斂、修煉內(nèi)功、修養(yǎng)到家，便能百戰(zhàn)不殆。由此可悟出人生的大道理：人們?nèi)绮粩嘟^競(jìng)爭(zhēng)之心，急功近利，則易樹敵，彼此仇視；如能消除急于求成的競(jìng)爭(zhēng)心理，憑實(shí)力氣定神閑地戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，乃為上策。5.結(jié)構(gòu)分析【明確】（1）劃分本文層次，并概括大意。《渾沌之死》可以分為三層第一層（第1句）：交代主人公，巧妙有趣。第二層（第2.3句）：倏和忽打算報(bào)渾沌之恩，要為之開七竅。第三層（第4句）：渾沌之死。《呆若木雞》可以分成三個(gè)部分：第一部分（第1句）：故事的開端——養(yǎng)斗雞。第二部分（第2-5句）：故事的一步步發(fā)展——斗雞的變化過程。第三部分（第6句）：故事的高潮和結(jié)局——呆若木雞，不戰(zhàn)而屈人之兵。（2）結(jié)構(gòu)圖 ┏ 開端：渾沌待倏、忽甚善 ┓渾沌之死 ┫ 發(fā)展：倏忽為報(bào)恩，為開七竅 ┣ 好心辦壞事 ┗ 結(jié)局：日鑿一竅，七日渾沌死 ┛ ┏開端 → 為王養(yǎng)斗雞 ┃ ┏ 方虛驕而恃氣；猶應(yīng)響影 ┓呆若木雞 ┫發(fā)展 → ┫ 疾視而盛氣 ┣ 精神內(nèi)斂 ┃ ┗ 雞雖有鳴，已無變 ┛ ┗結(jié)局 → 呆若木雞，德全，無敢應(yīng)者6.翻譯 《渾沌之死》【明確】南海的大帝名叫“倏”，北海的大帝名叫“忽”，中央的大帝名叫“渾沌”。倏與忽常常相會(huì)于渾沌之處，渾沌對(duì)他們非常殷勤。倏與忽在一起商量報(bào)答渾沌的厚重的恩情，說：“人人都有眼、耳、口、鼻七個(gè)竅孔，用來視、聽、吃以及呼吸，惟獨(dú)渾沌沒有，我們?cè)囍鵀樗忛_七竅。”他們每天鑿出一個(gè)孔竅，鑿了七天，渾沌就死去了。《呆若木雞》【明確】紀(jì)渻子為周宣王馴斗雞。過了十天，周宣王問：“馴好了嗎？”紀(jì)渻子回答說：“還沒有，它還虛浮驕矜，自大得不得了。” 又過了10天，王又來問，紀(jì)渻子回答說：“還不行，它還是聽見響聲就叫，看見影子就跳。”又過了10天，周宣王又來問，紀(jì)渻子說：“還不成，還是目光犀利，盛氣凌人。” 又過了十天，周宣王再來問，這回紀(jì)渻子回答說：“差不多了。別的雞即使在它面前打鳴，它也無動(dòng)于衷，看上去呆頭呆腦，像木雞一樣，它的德行真可說是完備了，別的雞沒有敢于應(yīng)戰(zhàn)的，看見它掉頭就跑。”三、深入探究1.“倏”和“忽”為報(bào)“渾沌之德”而給他鑿七竅，結(jié)果好心壞事，渾沌也因此丟了性命。這個(gè)哲理故事蘊(yùn)含了什么道理？【明確】本文以莊子的哲學(xué)體系來理解其寓意，主要是無為而治，但脫離莊周哲學(xué)體系去理解，即純粹當(dāng)作寓言故事去解讀會(huì)給我們更多的啟發(fā)。首先我們不難想到一個(gè)哲學(xué)道理，即不按規(guī)律辦事，就會(huì)好心辦壞事；面對(duì)日益污染的自然環(huán)境，我們也不難想到順乎自然，尊重生命的自然狀態(tài)，是生命的最高境界；面對(duì)日趨繁雜的物質(zhì)化了的文化追求，我們也會(huì)深感崇尚自然之美的重要性，反對(duì)雕飾之美的必要性。（答案不必統(tǒng)一，提倡有新的見解，只要能自圓其說即可。）2. 紀(jì)渻子養(yǎng)的斗雞能使“異雞無敢應(yīng)者”，主要得益于什么？【明確】沒有驕傲自滿之氣，沒有盛氣凌人之勢(shì)，把浮躁和妄動(dòng)收斂起來，把力量和氣勢(shì)凝聚于內(nèi)，貌似木雞，看似呆氣，其實(shí)是精神內(nèi)斂，修養(yǎng)到家，具有大智若愚的靈氣，游刃有余的大氣。3.你知道《莊子》中有哪些成語？【明確】鵬程萬里、呆若木雞、朝三暮四、望洋興嘆、游刃有余、目無全牛、躊躇滿志、螳臂擋車、東施效顰、扶搖直上、涸轍之鮒等等。4.寫作特點(diǎn)分析（1）善用寓言闡明一定道理。第一則可理解為不按照規(guī)律辦事，會(huì)好心辦壞事；也可理解不考慮后果，結(jié)果弄巧成拙。第二則可理解為要把驕傲浮躁收斂起來，把力量氣勢(shì)凝聚于內(nèi)，才能修養(yǎng)到家。（2）想像奇幻，構(gòu)思巧妙，文筆汪洋恣肆。《渾沌之死》中，倏、忽、渾沌三個(gè)形象以及倏、忽為渾沌開竅的故事想像大膽，妙不可言，渾然天成。（3）浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合。莊子的很多寓言以他浪漫主義色彩和現(xiàn)實(shí)精神相結(jié)合的創(chuàng)作方法，以及有情節(jié)、有人物、有對(duì)話、有描寫的藝術(shù)形式，啟迪了后世的文學(xué)創(chuàng)作。《呆若木雞》在寫法上就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。四、課內(nèi)閱讀 《渾沌之死》 南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。1.給下列生字注音。倏（ ） 渾沌（ ）（ ） 鑿（ ） 2.解釋下列詞語。時(shí)相與：＿＿＿＿＿＿ 竅：＿＿＿＿＿＿＿ 以：＿＿＿＿＿3.翻譯下列句子。人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。譯：4. 倏與忽欲以什么方式報(bào)答“渾沌之德”？5.這則寓言故事蘊(yùn)含了一個(gè)什么道理？【參考答案】1.倏(shū) 渾沌（hún）（dùn） 鑿（záo） 2.經(jīng)常一起 洞 用來 3.人人都有眼、耳、口、鼻七個(gè)竅孔，用來視、聽、吃以及呼吸，惟獨(dú)渾沌沒有，我們?cè)囍鵀樗忛_七竅。4.為渾沌鑿七竅5.人聰明盡開，反而使天性盡散，人應(yīng)該保持本性。
《莊子》二則 篇2
教學(xué)目的：
1、領(lǐng)會(huì)作者對(duì)莊子精神世界的解讀；
2、把握作者寫作本文的意圖；
3、品位文章的語言美
教學(xué)設(shè)計(jì)：采用多媒體手段教學(xué)，加以課外延伸。
教學(xué)課時(shí)：1
教學(xué)過程 ：
一、導(dǎo)入 新課
人類物質(zhì)文明高度發(fā)展的同時(shí)，人類的精神家園也難免受到各方面的沖擊，社會(huì)上的物欲橫流，人格的扭曲，道德的淪喪------在我們無路可走的時(shí)候，哲學(xué)大師莊子的思想智慧和人格的光芒，穿透時(shí)空在我們的心中閃耀，追求精神上的自由，讓生命從世俗的塵網(wǎng)中掙脫出來，不為智累，不為情牽，不為名利攪擾，找回失落的精神，重建我們的精神家園！
今天就讓我們走進(jìn)莊子的精神世界，領(lǐng)略他那與眾不同的超脫與大智慧。
二、作者簡(jiǎn)介：
鮑鵬山：大學(xué)畢業(yè)后去青海工作，曾任青海師范大學(xué)古代文學(xué)碩士導(dǎo)師，現(xiàn)為上海電視大學(xué)教師，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。作品不多，好作品尤其少。自以為是稱職的教師，冒名的作家。面對(duì)滬上春色，時(shí)憶塞外風(fēng)光。三、關(guān)于莊子
中國(guó)歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770—前256年），是一個(gè)大動(dòng)亂、大變革的時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)由奴隸制到封建制的大轉(zhuǎn)折時(shí)期，是各種政治主張、哲學(xué)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想異常活躍的時(shí)期，形成了儒、道、法、墨、名、兵等諸子百家爭(zhēng)鳴的局面。
莊子（約前369—前286年），名周，宋國(guó)蒙（今河南省商丘縣東北）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。他曾做過宋國(guó)蒙地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。相傳，莊子自幼聰明好學(xué)，與惠施為同學(xué)、摯友，曾南游楚越，探訪古風(fēng)，率性認(rèn)真，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。楚威王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，從此終身不仕，退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十余萬言。莊子在哲學(xué)上，繼承發(fā)展了老子的思想，認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源。他說：“道之真以修身，其緒余以為國(guó)家，其土苴以為天下。”（《莊子·讓王篇》）意思是，大道的真髓、精華用以修身，它的余緒用以治理國(guó)家，它的糟粕用以教化天下。又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂友其真。”（《莊子·秋水篇》）意思是，不要為了人工而毀滅天然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹(jǐn)守天道而不離失，這就是返樸歸真。
總之，他繼承了老子《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的精髓，在政治上主張無為而治，在人類生存方式上主張返樸歸真。莊子對(duì)世俗社會(huì)的禮、法、權(quán)、勢(shì)進(jìn)行了尖銳的批判，提出了“圣人不死，大盜不止”，“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的精辟見解。在人類生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界，并且認(rèn)為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對(duì)的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。莊子這些思想和主張，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是人類思想史上一筆寶貴的精神財(cái)富。莊子對(duì)后世的影響，不僅表現(xiàn)在他獨(dú)特的哲學(xué)思想上，而且表現(xiàn)在文學(xué)上。他的政治主張、哲學(xué)思想不是干巴巴的說教，相反，都是通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事，通過汪洋恣肆、儀態(tài)萬方的語言文字，巧妙活潑、引人入勝地表達(dá)出來，具有石破天驚、振聾發(fā)聵的藝術(shù)感染力。如果說，屈原的離騷是中國(guó)浪漫主義詩歌的鼻祖，那么，莊子的文章，無疑是中國(guó)浪漫主義散文的先河。
《莊子》一書，通行本有內(nèi)篇七章：《逍遙游》第一，《齊物論》第二，《養(yǎng)生主》第三，《人間世》第四，《德充符》第五，《大宗師》第六，《應(yīng)帝王》第七。這七篇，思想深透，風(fēng)格飄逸，而且十分連貫，認(rèn)為它們是莊子自著是非常有道理的。外篇共十五篇文章，大部分非莊子手筆。但《天地》可與《應(yīng)帝王》相發(fā)明，《秋水》可以補(bǔ)充《逍遙游》和《齊物論》，《達(dá)生》可以助人深入了解《養(yǎng)生主》和《大宗師》，《山木》可以引證《人間世》，《田子方》可以作《齊物論》的參考，《知北游》可以闡明《大宗師》。這六篇很可能是莊子自著，或是他的弟子整理老師著作編成的文章，但其中也有不少不經(jīng)之詞的摻入。
雜篇共十一篇文章，除《讓王》、《盜路》、《說劍》、《漁父》四篇外，都是非常漂亮的文章，定是莊生手筆。即使這四篇，文采斐然，也值一讀，只是不合莊子思想而已。
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥(sì盛飯或盛衣物的方形竹器)而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓（yuān）鶵（chú），子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵（tiáo）魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰∶“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”閱讀課文，理清文章結(jié)構(gòu)
第一部分（1）：讀莊子的獨(dú)特感受，贊美其卓越天才和永恒魅力。
第二部分（2--8）：莊子拒楚王聘的故事，表現(xiàn)莊子對(duì)權(quán)勢(shì)利祿的鄙棄和對(duì)自由人生的追求。
第三部分（9--10）揭示莊子精神世界的實(shí)質(zhì)——對(duì)人生的憐憫。
四、具體分析課文
（一）分析第一部分。
1、開頭一段講的是什么?
開頭一段講了三個(gè)方面，一是《莊子》作品的意象和意蘊(yùn)，二是閱讀的感受，三是莊子的才智。《莊子》的意象是奇特的，“美得讓我們無所適從”。莊子的想像世界，“幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”，“永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界”。作品的意蘊(yùn)，極難理解透徹，“永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方”。整段文字說的都是閱讀的感受，總而言之，《莊子》是無法欣賞到位的。作品之美，讓我們無所適從，無福消受；作品的意蘊(yùn)，讓我們感到總有不懂的地方；作品的境界，讓我們感到“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。莊子的才智是令人難以企及、難以想像的，人稱“天仙才子”，作者說造化把神秀聚焦在這個(gè)哲人身上了。
2、讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措……他總在一些地方嚇著我們……
“撥弄”“嚇”都表示讀莊的感受，二者能否互換?為什么?
不能互換。二者所屬句群不同，各有所用：前者著眼于整部《莊子》，意在突出其征服讀者的力量；后者著眼于部分章節(jié)，意在突出其某些觀點(diǎn)的奇異超絕
3、同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。
“山重水復(fù)，柳暗花明”和“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”都是用的現(xiàn)成詞語，取義有變化的是前者還是后者?有什么變化?
“山重水復(fù)，柳暗花明”原是寫境界幽深、色彩明麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光，這里用來表示讀者心目中的莊子的儀態(tài)：錯(cuò)綜復(fù)雜，變化多端，讓人眼花繚亂。
4、“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚集在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上啊!
這一句里有兩個(gè)明引，是一個(gè)不能少，還是可以去其一或同時(shí)去掉?
一個(gè)不能少。前者類比，后者反襯，鮮明地表達(dá)了對(duì)莊子的罕見天才和偉大人格的祟仰之情。
（二）分析第二部分，探究下列問題。
（1）莊子拿烏龜?shù)倪x擇來打比方，說明他鄙棄的是什么?追求的是什么?
說明他鄙富貴權(quán)勢(shì)，追求人格的獨(dú)立，精神的自由，品行的高潔。
（2）作者所說的“清潔的精神”的含義是什么?
“清潔的精神”，其含義是潔身自好，拒絕誘惑，決不同流合污。
（3）“當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。”你對(duì)這句話如何解讀?月亮比喻什么？
這句話的含義是，正因?yàn)橛星f子等人具有超凡絕俗的清潔精神，堅(jiān)守了獨(dú)立的文化品格，決不屈從權(quán)勢(shì)，這種文化精神才沒有徹底失落。前一句有“心靈月亮”四字，可見月亮是比喻心靈的，作者是拿皎潔的月亮比喻純潔的心靈，比喻一種獨(dú)立的文化精神。
（三）分析第三部分：
1、怎樣理解胡文英一段話中的“是非不管”與“終不下手”?
下文說到莊子的筆鋒荒唐到極致，態(tài)度偏激到極致，《莊子》中充滿“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，“他好像在和這個(gè)世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛，……誰更無正義無邏輯無方向無心肝……”所有這些都是“是非不管”的表現(xiàn)。
看莊子拒絕權(quán)勢(shì)媒聘的故事，也能明白他“雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”。“終不下手”，就是不謀官職，不付諸行動(dòng)。
2、對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛?
“悚然面對(duì)”“肅然起敬”“油然生愛”三個(gè)短語的順序能否變動(dòng)?為什么?
不能變動(dòng)。這種心理變化反映了讀莊的規(guī)律，是作者的心聲，也是對(duì)讀者的啟示。
3、怎樣理解作者對(duì)莊子怪誕的解釋?
作者將莊子的怪誕和孤傲，放在特定的歷史背景之下來考察，看成是對(duì)黑暗的挑戰(zhàn)，對(duì)人類的憐憫。“他有蛇的冷酷犀利”，這是對(duì)付殘忍的諸侯們的；“更有鴿子的溫柔寬仁”，這是對(duì)待天下蒼生的，是更加深沉的。看出滿紙荒唐言中的一把辛酸淚，也就看出了他對(duì)人類的憐憫。
（四）總結(jié)
1、在作者看來，莊子的精神境界究竟是怎樣的?作者對(duì)他是什么態(tài)度?
莊子的精神世界是矛盾的兩個(gè)方面不斷沖突的內(nèi)心世界。一方面，他對(duì)人類充滿憐憫，最多情，最溫柔寬仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到傷害。另一方面，對(duì)污濁黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。莊子的精神世界是一個(gè)“哲學(xué)困境”，他徘徊其間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神，他超凡絕俗，拒絕誘惑，把自由的價(jià)值看得至高無上，不屑與統(tǒng)治者同流合污。
作者對(duì)莊子表示激賞的態(tài)度，認(rèn)為他的怪誕與孤傲都是可以理解的。對(duì)他獨(dú)立的人格，清潔的精神，推崇備至。作者對(duì)莊子充滿血淚的怪誕與孤傲，充滿敬仰愛戴之情。
2、題目“莊子：在我們無路可走的時(shí)候”是什么意思呢?
這個(gè)題目的意思是，《莊子》代表了人們無路可走的時(shí)候的一種意識(shí)形態(tài)，含蓄地告訴人們當(dāng)我們無路可走的時(shí)候應(yīng)該看看莊子，學(xué)學(xué)莊子。作者用這樣的標(biāo)題，為解讀莊子提供了一把鑰匙：莊子為什么如此呢？應(yīng)該從他的處境中尋找解釋，從歷史背景中尋找解釋。
五、擴(kuò)展練習(xí)
將下列新聞概括為一句話新聞(4分)
中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)站消息：當(dāng)?shù)貢r(shí)間6月23日下午3時(shí)35分(北京時(shí)間6月24日凌晨4時(shí)35分)，秘魯南部地區(qū)發(fā)生里氏7.9級(jí)的強(qiáng)烈地震。秘魯官方證實(shí)，地震造成的死亡人數(shù)已上升至47人，此外還有550多人受傷。
據(jù)路透社報(bào)道，秘魯過渡政府總統(tǒng)帕尼亞瓜6月23日晚已經(jīng)前往受災(zāi)地區(qū)視察災(zāi)情。陪同他前往的還有秘魯國(guó)防部長(zhǎng)、衛(wèi)生部長(zhǎng)和工業(yè)部長(zhǎng)。
秘魯當(dāng)選總統(tǒng)托萊多說，他本計(jì)劃于6月24日起程前往美國(guó)，但他已經(jīng)將此次訪問推遲。他說，他也將前往災(zāi)區(qū)，并與帕尼亞瓜會(huì)面。
震中位于阿雷基帕市，地震持續(xù)了60秒，并曾一度使該市的電力系統(tǒng)中斷。該市已經(jīng)宣布進(jìn)入緊急狀態(tài)。
阿雷基帕市被稱為“白色城市”，一直以城市中殖民時(shí)期的建筑和宏偉壯觀的教堂聞名。在這次地震中，很多著名殖民時(shí)期的石頭建筑和教堂上的尖塔受到嚴(yán)重?fù)p壞。據(jù)秘魯官方報(bào)道，僅阿雷基帕市一地已有22人死亡，200多人受傷。
秘魯發(fā)生地震,官方證實(shí)死亡人數(shù)已升至47人。
六、布置作業(yè)
閱讀《語文讀本》上相關(guān)的文章《永恒的鄉(xiāng)愁》和《莊子使我上癮的兩個(gè)理由》。
作者郵箱：
《莊子》二則 篇3
《〈莊子〉故事兩則》
莊子簡(jiǎn)介
莊子（約前369-前286）著名哲學(xué)家，名周，宋國(guó)蒙（今安徽蒙城）人。做過蒙地方的漆園吏。家貧，曾借粟于監(jiān)河候（官名），但拒絕了楚周王的厚幣禮聘。他繼承和發(fā)展老子"道法自然"的觀點(diǎn)，認(rèn)為"道"是無限的、"自本子根"、"無所不在"的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。他的思想包含著樸素辨證法因素。他認(rèn)為"道"是"先天生地"的，從"道未始有封"（即"道"是無界限差別的）。他看到一切事物都處在"無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移"中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為"天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為?quot;。主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種"天地與我并生，萬物與我為一"的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。
《莊子》簡(jiǎn)介
《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象豐富。《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。魯迅先生曾說他的作品"汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也"。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的"庖丁解牛"尤為后世傳誦。莊子的著作歷來注解極多，今通行本有清末王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等。
學(xué)習(xí)本文，先通讀全文，了解大概故事梗概，解決生字生詞，
一、掌握如下字詞。
1、為下列字注音。
鹓（ ）醴（ ）鴟（ ）汝（ ）
2、解釋下列詞的含義。
相：做宰相
或：有人
子：你
國(guó)：國(guó)都
止：棲息
全：確實(shí)是
安：怎么
3、要注意下列詞語的古今意義不同。
于是：在這時(shí)
從容：悠閑自得
4、為下列多音字注音組詞。
┍（ ）__________ ┍（ ）__________
相┥ 嚇┥
┕（ ）__________ ┕（ ）__________
二、課文內(nèi)容分析。
1、莊子在《惠子相梁》一文中，幾通過什么方式來說理的，這樣說理有什么好處？
作者在文章中主要通過比喻說理的方式，這樣可以使本文更加形象生動(dòng)，說理富有趣味性。
2、莊子在《惠子相梁》一文中通過講鹓（左邊是芻，右邊是鳥）的故事，說明了什么？
莊子將自己比作鹓（左邊是芻，右邊是鳥） ，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場(chǎng)和志趣，又極其辛辣地諷刺了惠子醉心于功名利祿且無端猜忌別人的丑態(tài)。
3、文章中哪幾個(gè)詞能夠表現(xiàn)惠子比較看重功名利祿呢？
文章中有兩個(gè)詞可以表現(xiàn)惠子比較看重重功名利祿，一個(gè)"恐"，一個(gè)是"搜"。
4、文章中鹓（左邊是芻，右邊是鳥）具有什么樣的特點(diǎn)？
從文章中簡(jiǎn)潔的語言中可以看出，鹓（左邊是芻，右邊是鳥）是一種奇鳥，它有個(gè)性，有追求，不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)而改變自己的理想。
5、莊子認(rèn)為魚兒"出游從容"，這表現(xiàn)了它怎樣的心境？
莊子認(rèn)為魚"樂"，其實(shí)是他愉悅心境的投射和反映。
6、莊子為什么在文章中會(huì)認(rèn)為魚兒是快樂的呢？
莊子有一種樸素的唯物主義思想，他追求"天地與我并生，而萬物與椅?quot;的境界。這種思想使作者和大自然的關(guān)系更加親密，這就必然影響了他看待自然界的思想。
作者在看待萬物的時(shí)候，必然打上自己情感的印記，使萬物也具有了和人一樣的“靈感”。
三、問題思考。
1、這兩篇文章，反映出的莊子和惠子的關(guān)系是不一樣的？同學(xué)們可以自己搜集資料，談一談自己在這方面的看法。
2、莊子是道家學(xué)派的代表人物之一，他有哪些代表思想呢？
測(cè)試
1、翻譯下列語句
（1）或謂惠子曰："莊子來，欲代子相。"
（2）子非我，安知我不知魚之樂？
2、解釋文章中加紅的字的用法。
子之不知魚之樂全矣。
第一個(gè)"之"的用法是：
第二個(gè)"之"的用法是：
參考答案。
1、（1）有人告訴惠施說："莊子到梁國(guó)來，想取代你做宰相。"
（2）你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？
2、第一個(gè)"之"的用法是放在主謂之間取法句子獨(dú)立性。
第二個(gè)"之"的用法是結(jié)構(gòu)助詞，可譯成"的"。
《莊子》二則 篇4
草帽是鄉(xiāng)野里的東西，民間的東西，也就是說是莊子那時(shí)候作為散淡文人們的東西。下面第一范文網(wǎng)小編為大家?guī)怼肚f子的草帽》閱讀題目及其參考答案的內(nèi)容，希望大家喜歡。
《莊子的草帽》閱讀原文莊子在濠上觀魚，正是初夏，陽光強(qiáng)烈，他戴著一頂寬邊的草帽。那頂草帽有多種用途，既可戴在頭上遮太陽，又可拿在手里扇風(fēng)，也可墊在屁股下面坐在路邊的土坎上。他那頂草帽與眾不同的地方，在于不是兩淮平原上農(nóng)人們慣常戴的那種金黃色的麥秸草帽，而是青色的，由蒲草編成的，顯得格外的招眼和時(shí)髦。他的朋友惠子也戴著帽，是很平常的那種。他們倆相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白對(duì)方笑的含義：莊子想說他的朋友像個(gè)稻草人，惠子覺得莊子像只剛從草叢中鉆出來的綠冠草雞。接著他們就看那濠中的魚，看得很投入，惠子情不自禁地說：哎呀，魚真的快樂啊!莊子說：你又不是魚，怎么知道魚快樂呢?惠子看了莊子一眼，說道：你不是我，你怎么知道我不知道魚快樂呢?莊子有些神秘地笑了笑，帶著幾分滑稽。
這是幾句很普通的話，但這些話讓再往后的人們覺得奇怪和新鮮。奇怪和新鮮的東西總能引動(dòng)人們的好奇心，然后就順理成章地成為哲理或藝術(shù)。莊子和他的朋友都是極為散淡的人，他們壓根兒沒想到，就是那幾句簡(jiǎn)單的對(duì)話，竟然在幾千年后，還被人們背誦，作為構(gòu)筑他們思想框架的主要材料。要是他們知道了，肯定會(huì)大笑不止。歷史往往就是這樣的，重要的、核心的、真正有益于后人們的東西，總被淘汰、遺忘或是銷毀，而將一些雞毛蒜皮留下，并且充作神圣的經(jīng)典。譬如就莊子這個(gè)人而言，應(yīng)該留下來的倒不是只言片語的對(duì)話和雜感，而是那頂青青的蒲草編的草帽。因?yàn)樗嬲乃枷朐谀巧厦妫诿恳桓巡莸睦w維上面。
莊子喜歡躺在草地上睡覺，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺著，將草帽罩在臉上，舒坦而愜意。他聽得見泥土的聲音，草的聲音，炊煙的聲音，狗和女人們的聲音，以及他自己的肉體和靈魂發(fā)出的微弱的聲音。他聞得見天的氣味，云的氣味，泥土和草叢中看不見的蟲子的氣味和南風(fēng)從淮河帶來的水的氣味。這些聲音和氣味緩緩地帶著他進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。他的夢(mèng)很茂盛，像那些茂盛的野草。莊周夢(mèng)蝶就是這時(shí)候的產(chǎn)物，野草一樣的產(chǎn)物。一個(gè)象征的童話，一片錯(cuò)亂的思想的樹林，一只真正的比車輪還大的蝴蝶，讓人們吃驚，也讓莊子弄糊涂了。但他這個(gè)人們的特點(diǎn)就是沉得住氣，糊涂就糊涂吧，糊涂總比不糊涂好。正是那個(gè)糊涂的夢(mèng)讓他名聲大震，成為貫穿歷史的思想界的明星。而歷史和人們并不知道，那個(gè)夢(mèng)正是隨著他的鼾聲，留在那頂蒲草帽上的。睡醒之后，莊子什么都不記得，回到家里，才發(fā)現(xiàn)有個(gè)夢(mèng)黏在草帽上，他便將那夢(mèng)收拾，刻寫在竹簡(jiǎn)上。
這當(dāng)然是幾千年前的事，現(xiàn)在莊子還在那地方，就是他以前觀魚、做夢(mèng)的再往后叫蒙城的地方。莊子祠與其說是他的香火祭祠，不如說是他精神和思想的莊園。魚和蝴蝶仿佛還在各自的狀態(tài)之中，但此魚非彼魚，此蝶亦非彼蝶，都是些再往后的變種!莊子還是那樣，悠閑散淡，夢(mèng)幻而多思。他當(dāng)然是以雕塑的方式出現(xiàn)的，一張稍稍蒼白而修長(zhǎng)的臉，手臂和腿較長(zhǎng)，服裝似乎有點(diǎn)兒不倫不類。但他確實(shí)是莊子，是那個(gè)用綠色的蒲草帽遮著臉，躺在草地上睡覺和做夢(mèng)的人。他的悠閑散淡的人生方式，甚至讓女人也不敢走得太近。
莊子端坐著，膝蓋齊齊地并攏，雙手?jǐn)R在上面，旁邊仿佛還有一柄葵扇。我發(fā)現(xiàn)少了件東西，是草帽。草帽是鄉(xiāng)野里的東西，民間的東西，也就是說是莊子那時(shí)候作為散淡文人們的東西。再往后他成為圣哲，人們便順理成章地認(rèn)為應(yīng)該與那頂粗糙的蒲草帽無緣了。人們往往愛犯這類的錯(cuò)誤，往往以想當(dāng)然代替本質(zhì)。其實(shí)，就在淮河兩岸，以及更多的地方，那種蒲草帽已經(jīng)很多了，莊子因此有些高興，因?yàn)槠巡菝闭种哪切╊^腦里，多多少少都有些活著的魚和蝴蝶。時(shí)間改變了許多東西，而草帽的功能沒改變，有些人戴在頭上遮太陽，有些人拿在手里扇風(fēng)，有些人墊在屁股下面坐在土坎上……
蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鳥窩。
---《莊子的草帽》
《莊子的草帽》閱讀題目14.錢鐘書先生說：“史家追述真人真事，每須遙體人情，懸想時(shí)勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。”本文開篇以目擊現(xiàn)場(chǎng)的方式再現(xiàn)了濠上觀魚的情景，說說這種寫法的好處。(4分)
15.本文多次提到莊子悠閑散淡的人生方式，閱讀全文，說說文中有哪些具體表現(xiàn)?(6分)
16.結(jié)合原文內(nèi)容，理解主旨，揣摩句意。(6分)
(1)“蒲草帽”在本文中有什么象征意義?(2分)
(2)“蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鳥窩。”本句用了什么修辭手法?如何理解這句話的含意?(4分)
17.時(shí)下，很多人在忙碌之余投身自然，親近自然，放松心情。你認(rèn)為他們與莊子的悠閑散淡是否相同?結(jié)合作者對(duì)莊子的理解，作簡(jiǎn)要分析。(6分)
《莊子的草帽》閱讀答案14.①這種方式將讀者引入到莊子與惠子的對(duì)話現(xiàn)場(chǎng)，給人以身臨其境之感。(2分)②引出下文對(duì)草帽內(nèi)涵的理解。(2分)
15.莊子戴著青色的、蒲草編織的草帽;(2分)莊子與惠子在濠上觀魚;(2分)莊子在草地上自由地睡覺、自由地做夢(mèng)。(2分)
16.(1)象征了莊子悠閑散淡、夢(mèng)幻多思的生活態(tài)度，體現(xiàn)了莊子自由精神的內(nèi)核。(2分)
(2)比喻。(2分)這句話形象地表現(xiàn)了莊子思想的本質(zhì)特點(diǎn)，生動(dòng)地體現(xiàn)了莊子思想的生命力，并揭示了它是孕育自由精神的溫床。(2分)
17.外在的表現(xiàn)方式有相似之處，但實(shí)質(zhì)是不同的。(2分)現(xiàn)在人們親近自然是為了休閑，是把它作為一種放松身心的手段;(2分)而莊子的悠閑散淡體現(xiàn)了他對(duì)有鄉(xiāng)野和民間特質(zhì)的自由思想的追求，是種生命狀態(tài)，一種生活態(tài)度，一種人格寫照，是莊子自由靈魂的外化。(2分)(意思對(duì)即可)
《莊子》二則 篇5
莊子：在我們無路可走的時(shí)候
教學(xué)目的：
1、領(lǐng)會(huì)作者對(duì)莊子精神世界的解讀；
2、把握作者寫作本文的意圖；
3、品位文章的語言美
教學(xué)課時(shí)：1
教學(xué)過程 ：
一、 導(dǎo)入 新課
我們學(xué)習(xí)過莊子的《逍遙游》，誰來說說莊子的思想及《莊子》書的特點(diǎn)？
明確：莊子：追求精神的絕對(duì)自由。
《莊子》：想象豐富奇特，文勢(shì)汪洋肆意，具有濃郁的浪漫主義色彩。
今天就讓我們?cè)僖淮巫哌M(jìn)莊子的精神世界。
出示《秋水》“莊子釣于濮水”一段文字，讀懂后讓學(xué)生談?wù)勄f子是怎樣一個(gè)人？
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”
二、 閱讀課文
1、自由朗讀，體味語言美
2、 思考：（1）練習(xí)二；（2）梳理思路；（3）作者是就莊子寫莊子，發(fā)思古之幽情嗎？是不是有別的意圖？
（我對(duì)莊子缺乏研究，只知他和盂軻同時(shí)代且聲望不相上下，二人所著在先秦時(shí)期均屬顯學(xué)。莊子地位發(fā)生變化，大概是在董仲舒“罷黜百家”的主張實(shí)行以后。光陰似水，一瀉兩千多年，莊子走紅運(yùn)、被尊崇(“被利用”?)的日子當(dāng)然有，但在個(gè)人印象中，背黑鍋、受批判的時(shí)候似乎更多，尤其是近代國(guó)門大開之后，革命的先進(jìn)的外來學(xué)術(shù)思想更新著國(guó)人觀念，一頂又一頂?shù)摹懊弊印睜?zhēng)先恐后地飛過來扣到這位“槁項(xiàng)黃馘”的哲人頭上，什么虛無主義、遁世主義、悲觀主義、不可知主義、神秘主義、極端自由主義，什么開歷史倒車、否定真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)、宣揚(yáng)宿命論等等。其中雖有學(xué)者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、顛來倒去指出莊子哲學(xué)中某一點(diǎn)某一面“包含著一定的積極因素”，但“消極因素”既已匯成“大海”，說“大海”里有“針”，其本意顯然不是為了讓人去“撈”。誠(chéng)然，對(duì)于莊子的文筆，都持“肯定”的觀點(diǎn)，沒有哪位“大批判專家”站出來說三道四，但內(nèi)容錯(cuò)誤、思想反動(dòng)的作品，越是藝術(shù)性高就越有毒害作用，就越要反對(duì)，誰又敢“飲鳩止渴”，放膽去讀那些“反映沒落奴隸主貴族意識(shí)的光怪陸離的散文”呢?中學(xué)生也讀《莊子》，不過那是“潔本”——《庖丁解牛》《望洋興嘆》等，而且要先“打預(yù)防針”，將作者的消極面和危害性講明講夠，千萬不能讓幼稚的青少年因喜愛作品簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的語言而對(duì)作者產(chǎn)生“盲目崇拜”。想到這些，我不禁自問：為什么把莊子弄成這樣?如此對(duì)待莊子，是莊子的不幸，還是我們自己的不幸?……
當(dāng)然，今天的情況不同了，許多不愉快的東西，有的已成過去，有的即將消逝，莊子和莊子哲學(xué)的本來面目正在世人面前清晰地顯現(xiàn)。我認(rèn)為，在這一過程中，思想史研究專家的辛勞業(yè)績(jī)不容低估，但真正為莊子和莊子哲學(xué)提供確鑿證據(jù)、使世人幡然省悟的則是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展、歷史的運(yùn)行。發(fā)端于20世紀(jì)初的新一輪工業(yè)革命，給人們帶來高度的物質(zhì)享受，也給人們?cè)斐尚撵`的空虛，使人在精神上陷入難以擺脫的煩惱與困擾。于是，以領(lǐng)導(dǎo)科技新潮流自居的西方人開始把目光轉(zhuǎn)向東方哲學(xué)，解讀《莊子》成了他們的熱門功課。在我國(guó)，建設(shè)成就舉世矚目，但權(quán)錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會(huì)弊端同樣讓有識(shí)之士憂心如焚。我們深知，莊子不是神，莊子哲學(xué)并非靈丹妙藥，但莊子精神給了我們深刻的啟迪，讓我們開始反省生命何以如此陷溺，理想的人生之路到底該怎么走。“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”我堅(jiān)信：只要我們正視現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)，不忘對(duì)歷史所作的承諾，真心實(shí)意地想從莊子思想寶庫里覓取為我所用的精神資源，而不是把今天的重讀莊子當(dāng)作“與世界接軌”的一種表示，我們就會(huì)擺脫目前的窘境，就會(huì)沐浴著新世紀(jì)的和風(fēng)麗日，逐漸使自己的生命清新澄澈，把我們的精神家園重新構(gòu)建起來。）
三、 研究課文
（一） 課文語言
提問：你認(rèn)為文中哪些語句優(yōu)美？
明確：由學(xué)生自由討論。但是要突出課文第7段有關(guān)“月亮”的語句，這是詩的語言，意象鮮明，內(nèi)涵豐富。
（二） 文章中心
思考：作者所揭示的莊子的精神世界是怎樣的？完成練習(xí)二1-2題。
明確：鄙視功名利祿，追求精神的自由，人格的獨(dú)立。不論環(huán)境多么險(xiǎn)惡，命運(yùn)多么悲苦，莊子都堅(jiān)持不讓內(nèi)心受到干擾搖動(dòng)，保持著一種天崩地裂也不能打破的意識(shí)上的獨(dú)立性，堅(jiān)決不與權(quán)勢(shì)者同流合污。
（三） 寫作意圖
思考：我說，本文是作者有感而發(fā)，你同意我的觀點(diǎn)嗎？從哪兒可以看出作者的寫作意圖？
明確：作者特別肯定莊子的“清潔的精神”，歌頌他在“文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中”“看守心靈月亮”的“孤獨(dú)”，顯然不是無端地發(fā)思古之幽情。為什么？標(biāo)題含蓄地告訴了我們！什么是“無路可走”，“ 在我們無路可走的時(shí)候”怎么樣？這難道不需要我們?nèi)ニ伎紗幔?
今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，物欲橫流，人格扭曲，道德淪喪，良知泯滅，人文精神失落，人類的“精神家園”被擠占侵吞，不正是“無路可走”的具體體現(xiàn)嗎？我們已經(jīng)有很多人迷失道路方向而不知所歸。那么怎么辦？標(biāo)題提醒我們，要回頭看看古人，看看莊子，學(xué)習(xí)莊子。——這就是作者的寫作意圖！
好在我們的精神家園還沒有完全丟失，就是因?yàn)橛星f子這樣的幾位哲學(xué)大師，他們的思想、精神、智慧和人格的光芒，穿越時(shí)空在我們的心目中閃耀！
找回失落的精神，使之更完美！重建我們的精神家園吧！
四、亮點(diǎn)探究
1.課后練習(xí)三指出“本文是對(duì)《莊子》的一種解讀”，而課題則是《莊子：在我們無路可走的時(shí)候》，似乎“文不對(duì)題”。這是作者的一時(shí)疏失，還是有意留出空白，讓讀者運(yùn)用心智進(jìn)行必要的填充?
探究學(xué)習(xí)：說是“解讀”，的確不假。作者采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，對(duì)莊子著作中徹底的反世俗傾向及其“外化內(nèi)不化”的特征做了簡(jiǎn)明的概括，對(duì)莊子鄙棄權(quán)勢(shì)利祿、追求個(gè)性自由、堅(jiān)持生命理想的精神，更是濃墨重彩地進(jìn)行熱烈歌頌。不僅如此，作者在文章一開始就生動(dòng)地寫出讀莊的特殊感受，用實(shí)話實(shí)情贊美這位哲學(xué)大師的卓越天才和永恒魅力。因文而思題，作者寫作本文顯然不是無端地發(fā)思古之幽情，而是深有感觸。文中沒有片言只字言及現(xiàn)實(shí)生活，但現(xiàn)實(shí)生活中權(quán)錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會(huì)現(xiàn)象無疑是感觸點(diǎn)。莊子的“無我”之境，其典型表現(xiàn)之一就是談話、行文不自以為是，不高人一等。本文避開“扣題行文”“正面說教”的模式，只以警示性標(biāo)題啟發(fā)讀者發(fā)揮聯(lián)想、想像而自悟自擇：應(yīng)該怎樣關(guān)注當(dāng)今人文精神失落的嚴(yán)重問題?應(yīng)該怎樣從莊子等哲學(xué)大師的思想寶庫里覓得精神資源，來將我們?cè)獾狡茐牡摹熬窦覉@”重新構(gòu)建?讀者面對(duì)課文不僅用眼，還要用心；不僅從字面上學(xué)習(xí)，還要到生活中攝取；不僅是吸收，還要有創(chuàng)造，讀者的閱讀積極性得到了全面調(diào)動(dòng)。這不是“歪打正著”，也不是刻意做秀，而是由于作者以莊論莊，深得莊學(xué)真諦。
2.作者引述莊子拒聘的故事，從中穿插進(jìn)不少內(nèi)容。這里化簡(jiǎn)為繁，是行文不當(dāng)，還是繁得其宜?
探究學(xué)習(xí)：經(jīng)驗(yàn)告訴我們，文字繁簡(jiǎn)是不是得當(dāng)，不能脫離題旨和情境來說話。莊子拒絕楚威王“許以為相”的禮聘，故事記載在《秋水》篇中(《史記·莊子本傳》里也提到)，反映了莊子對(duì)權(quán)勢(shì)利祿的鄙棄和對(duì)自由人生的追求。這個(gè)故事在課文里是惟一一則可感可觸的典型材料，既要印證上文的讀莊感受所言不妄，又要為下文展開莊子及其著作的概述鋪墊基石，但原文僅97字，依照原樣引述，意象無疑顯得單薄，無法做到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從而收到預(yù)期的表達(dá)效果。我們佩服作者的高明。他對(duì)這個(gè)故事的處理，既不拘泥于原文，又絕對(duì)地忠實(shí)于原文，他穿插進(jìn)多于原文數(shù)倍的材料，都屬合情合理的聯(lián)想、想像，不僅能與故事情節(jié)或襯托或?qū)Ρ然蝈囱踊蚯腥撕椭C組合，而且由于大背景和小環(huán)境的敷設(shè)，主人公莊子的形象因而更加厚實(shí)凝重、生動(dòng)傳神，那積淀著民族傳統(tǒng)、滲透著文化觀念和社會(huì)心態(tài)的一個(gè)個(gè)畫面層現(xiàn)疊印，如同在讀者面前播放了一集電視劇。可以說，不作如此處理，莊子的精神品質(zhì)的難以企及，他的個(gè)性、他的哲學(xué)的“外曲內(nèi)直”“外化內(nèi)不化”的特征就無從突出表現(xiàn)出來。
《莊子》二則 篇6
莊子是老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人，這也是閱讀理解中的一段材料。下面是第一范文網(wǎng)小編整理的《莊子:在我們無路可走的時(shí)候》閱讀題目，以供大家閱讀。
《莊子:在我們無路可走的時(shí)候》閱讀原文當(dāng)一種美，美得讓我們無所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限。讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)?這位“天仙才子”他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上啊!
“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣。’”先秦諸子，誰不想做官?誰不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下?莊子的機(jī)會(huì)來了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣?這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑福”對(duì)真正人生的意義。這有關(guān)對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這一情景似曾相識(shí)——距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。他成功了。而莊子此時(shí)是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，背后則是楚國(guó)的相位。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”?多少人在這種“累”中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感、成就感?
“莊子持竿不顧。”好一個(gè)“不顧”!濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾。他只問了一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問題：楚國(guó)水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，用精致的竹箱裝著它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著?二位大夫回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。”
莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”這不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。我很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。
一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫!莊子似因無情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱!莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……
這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致;因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對(duì)話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝——只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛?
《莊子:在我們無路可走的時(shí)候》閱讀題目【小題1】試從三個(gè)方面概括莊子的精神境界。(6分)
【小題2】莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹。”這一段用了哪些修辭方法?如何理解這段話?(4分)
【小題3】作者將題目命名為“莊子：在我們無路可走的時(shí)候”有什么用意?(4分)
【小題4】作者引述莊子拒聘的故事，從中穿插進(jìn)不少內(nèi)容。原文只有97個(gè)字，而這里卻用了近800字進(jìn)行表述，請(qǐng)?zhí)骄窟@里化簡(jiǎn)為繁的用意。(6分)
《莊子:在我們無路可走的時(shí)候》閱讀答案【小題1】(1)他對(duì)人類充滿憐憫，最多情，最溫柔寬仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到傷害。(2)對(duì)污濁黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。(3)莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神，他超凡絕俗，拒絕誘惑，把自由的價(jià)值看得至高無上，不屑與統(tǒng)治者同流合污。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)
【小題2】(1)這一段運(yùn)用了比喻、擬人、設(shè)問、雙關(guān)等修辭手法。“月亮”是比喻純潔的心靈、獨(dú)立的文化精神。樹在“看守”月亮，是用擬人修辭手法。 “……月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)?hellip;…”是用設(shè)問修辭手法。(2)“月亮”比喻一種純潔的心靈和獨(dú)立的文化精神，而莊子則因?yàn)榫哂懈邼嵕穸蔀槭刈∵@種文化精神的“樹”。這句話是說正因?yàn)橛星f子等人具有超凡絕俗的高潔精神，堅(jiān)守了獨(dú)立的文化品格，決不屈從權(quán)勢(shì)，這種文化精神才沒有徹底失落。(每問2分。第一問能說出兩種即可得2分，如說出其他修辭手法只要正確亦可;第二問意思對(duì)即可)
【小題3】(1)本文避開扣題行文、正面說教的模式，只以警示性標(biāo)題啟發(fā)讀者發(fā)揮聯(lián)想、想象而自悟自擇：應(yīng)該怎樣關(guān)注當(dāng)今人文精神失落的嚴(yán)重問題?應(yīng)該怎樣從莊子等哲學(xué)大師的思想寶庫里覓得精神資源，來將我們?cè)獾狡茐牡?ldquo;精神家園”重新構(gòu)建?(2)含蓄地告訴人們：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，物欲橫流，人格扭曲，道德淪喪，人文精神失落，當(dāng)我們?cè)跐L滾紅塵中，當(dāng)我們?cè)谧飷号c良知的碰撞中，當(dāng)我們無路可走的時(shí)候，應(yīng)該看看莊子，學(xué)學(xué)莊子，找回失落的精神，重建我們的精神家園。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)
【小題4】(1)莊子拒絕楚威王“許以為相”的禮聘，反映了莊子對(duì)權(quán)勢(shì)利祿的鄙棄和對(duì)自由人生的追求，使全文要表現(xiàn)的莊子的形象更突出;莊子的形象因而更加厚實(shí)凝重、生動(dòng)傳神。(2)這個(gè)故事，既印證了上文的讀莊感受所言不妄，又要為下文展開莊子及其著作的概述鋪墊基石。(3)對(duì)這個(gè)故事的處理，既忠實(shí)于原文，又不拘泥于原文，這些合情合理的聯(lián)想、想像，能與故事情節(jié)或襯托或?qū)Ρ然蝈囱雍椭C組合。(4)生動(dòng)的敘述，能夠和文中的抒情議論有機(jī)融合，使文章因表達(dá)方式的多樣而內(nèi)容豐富，主題深刻。(每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)即可得滿分。意思對(duì)即可)
《莊子》二則 篇7
莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。下面是第一范文網(wǎng)小編收集整理的《莊子的翅膀》閱讀題目及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。
《莊子的翅膀》閱讀原文：
①人到中年，活著感覺越來越沉重。這種沉重就像一個(gè)人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的圍困，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中脫穎而出，但是你似乎越掙扎，陷得越深。
②我感覺自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活就像一個(gè)巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時(shí)候我想到了莊子，想到了那個(gè)貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長(zhǎng)翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來從而變得輕盈無比的莊子。比起我生活的時(shí)代，莊子的周圍才真正稱得上是一個(gè)巨大的泥沼，一個(gè)恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的“庶”，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時(shí)候高興了或者不高興了，就宰殺一只，純粹為了娛樂。那是一個(gè)毫無生命尊嚴(yán)的時(shí)代，那是一個(gè)人命低于草芥的時(shí)代。
③莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對(duì)于“士”，君主不是純粹用刀劍來對(duì)付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂，同時(shí)也會(huì)為自己充當(dāng)爪牙，去獵殺更加低級(jí)的“庶”。
④莊子被誘惑。楚王派使者持千金來了。楚王要降服這一只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張開了，暗藏殺機(jī)。但莊子就是不入其彀中。莊子選擇了突圍。莊子沖天而起。莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。
⑤莊子從此不再是一只獵物。莊子完成了自己。因?yàn)橛辛顺岚颍驗(yàn)樯釛墶Ｇf子獲得了前所未有的自由。自由是什么?自由是你一無所有之后，還能自信地對(duì)所有的人說：“我富甲天下。”我們有這種氣魄嗎?沒有。所以我們成不了莊子。
⑥莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟，因?yàn)榍f子家貧。莊子從來不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶搖直上者九萬里”，莊子寧愿在污泥中曳尾，因?yàn)橐肺参勰啵鞘窃谂c大自然肌膚相親。
⑦莊子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會(huì)兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世;一會(huì)兒是蝴蝶，流連戲蝶時(shí)時(shí)舞。莊子讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)吃驚，更讓后人吃驚。這個(gè)長(zhǎng)著翅膀的怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，竟然毫發(fā)無損。憑什么?憑他的一對(duì)翅膀。
⑧人到中年，我感到生命的沉重。因?yàn)槲覜]有莊子的翅膀。說到底我沒有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈。金錢使人沉重。在我們生活的這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車上，每個(gè)人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個(gè)尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，沒有硝煙，但比起戰(zhàn)國(guó)的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫也不遜色。我們沒有翅膀，我們只有欲望。
⑨沉重是自找的。
⑩我飛不起來。因?yàn)槲业某林亍＿@種沉重是污濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點(diǎn)也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所以我注定無法輕盈。
⑾還是不要胡言亂語了。讓我們的心，老老實(shí)實(shí)地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧。
《莊子的翅膀》閱讀題目：
12.結(jié)合文意，說說題目“莊子的翅膀”的含義及表達(dá)效果。(3分)
13.第②段中作者為什么寫莊子生活的時(shí)代?(3分)
14.第⑨段中作者為什么說“沉重是自找的”?請(qǐng)根據(jù)文意作簡(jiǎn)要概括。(3分)
15.有人認(rèn)為結(jié)尾段表現(xiàn)了作者消極的情緒。請(qǐng)結(jié)合文章主旨，談?wù)勀愕目捶ā?3分)
《莊子的翅膀》閱讀答案：
12. “莊子的翅膀”指莊子徹底拒絕名與利的誘惑(2分)追求崇尚自由(1分)的思想(1分)。作者用比喻手法，使題目有吸引力，更加生動(dòng)形象表現(xiàn)莊子思想的特點(diǎn)。(2分)
13.與我們生活的時(shí)代作對(duì)比，突出莊子生活的時(shí)代是一個(gè)毫無生命尊嚴(yán)、人命低于草芥的時(shí)代。(2分)結(jié)構(gòu)：為下文寫莊子的翅膀做鋪墊，以突出莊子的翅膀是被時(shí)代逼出來的。(2分)
14.(1)我們不像莊子懂得在名利上舍棄。(2分)(見第⑤段)
(2)我們生活的時(shí)代讓人被金錢和無盡的欲望所束縛。(2分)(見第⑧段)
(3)這種選擇更多的是源于自己的內(nèi)心。(2分)(見第⑩段)
15. 從表層意義上看，確實(shí)表現(xiàn)出一種消極的情緒，但觀全文，它實(shí)際上是憤激之詞，無奈之語。(2分)此文深刻地表達(dá)了作者對(duì)莊子的 仰慕和崇敬之情，表現(xiàn)出作者對(duì)理想人生狀態(tài)的渴望和向往。(主旨2分)所以說作者既渴望擁有莊子輕盈的翅膀，但又因陷入現(xiàn)實(shí)生活的困境而不能自拔，于是有了這樣的感慨。(2分)
《莊子》二則 篇8
《幸好還有莊子》是一篇值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的文章，在做這篇文章的閱讀題目的過程中，你知道它的正確答案嗎?讓我們一起做一做這些題目。記得做完題目之后要對(duì)答案哦!下面是第一范文網(wǎng)小編整理的《幸好還有莊子》閱讀題目及答案以供大家去學(xué)習(xí)。
《幸好還有莊子》閱讀原文流沙河
(1)莊子認(rèn)為到他那個(gè)時(shí)代為止，天下大亂是因?yàn)樯鐣?huì)有了文明。他的整個(gè)理論是批判社會(huì)文明，批判進(jìn)步，因此歷代統(tǒng)治者沒有支持莊子理論的 ，莊子不合他們的口味。
(2)莊子說社會(huì)發(fā)展只有越來越壞，因?yàn)槿祟愖呱狭艘粭l錯(cuò)誤的道路。文明制度把人搞壞了，把大自然搞壞了。他說野馬完全是自由的，吃草喝水，快活的時(shí)候用頸部互相摩擦，不愉快打斗的時(shí)候就用蹄子踢對(duì)方。馬的苦難就是從人類的文明開始，人類抓了野馬馴化成家馬，使它們離開了草原，離開故鄉(xiāng)。之后又用各種東西捆起它們，加上馬鞍，還有籠頭，用鞭子打，使馬的本性被扭曲，慢慢變 壞了。人用各種辦法管束馬，馬也有各種辦法反抗。它會(huì)咬人踢人，偷偷把嚼子吐了，偷偷地攻擊人。馬一旦落到這樣的境遇，就失去了自然的天性。
(3)這里表面說的是馬，其實(shí)說的是人，人都是在各種社會(huì)關(guān)系和制度的約束之下的，人不得不遵守這些規(guī)章，所以從人類進(jìn)入文明開始就有了兩面派。莊子認(rèn)為原始人絕對(duì)沒有兩面派，他們喜歡就喜歡，不喜歡就不喜歡。互相開玩笑，吃飽了拍著肚子，跳舞唱歌，歡樂是人的本性。但是進(jìn)入社會(huì)之后，人類就被管束，所以有了郁悶，有了神經(jīng)衰弱。
(4)莊子還講過一個(gè)故事：一個(gè)老頭在種菜，需要灌溉用水，就挖了一條又深又窄的梯溝到井里。他就這樣下到井里去，用一個(gè)陶甕，把水灌滿，然后再抱上來。有一次，孔子的學(xué)生子貢說，大爺你怎么這么笨?你應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，新發(fā)明了一種機(jī)械，叫桔槔，就是運(yùn)用杠桿原理來提水的，這樣功效大大提高，你也不累。老頭笑了，說：“難道我連這個(gè)還不知道嗎?可使用了機(jī)械之后就有了機(jī)心，人會(huì)變得奸詐，世界之所以變得混亂就是你這樣的人太多了。”
(5)莊子連用桔槔提水都反對(duì)，確實(shí)有些不近情理。但是莊子的確認(rèn)為文明是人類的災(zāi)難。我也有一些擔(dān)憂，我們的社會(huì)雖然在不斷進(jìn)步，吃得好穿得漂亮了，但是社會(huì)走上了這條發(fā)展的道路究竟要走到哪里去?
(6)國(guó)外一位學(xué)者說人類這樣發(fā)展，很可能就像劍齒虎的道路。劍齒虎最初牙齒十分鋒利，后來這個(gè)特長(zhǎng)不斷發(fā)展，到哪里都取得勝利，但是這樣使它的基因失去控制，牙齒越來越長(zhǎng)，最后造成了劍齒虎的滅亡。
(7)人類萬年來的文明建設(shè)，焉知不是發(fā)展到劍齒虎的錯(cuò)誤道路上去呢?而且現(xiàn)在人類的發(fā)展之路還沒有回頭反省的跡象。因此莊子的批判不失其片面深刻的意義。不必完全相信，但是仍然能啟發(fā)我們思考：這樣下去怎么辦?
(8)先秦諸子唯一對(duì)人類命運(yùn)做悲觀推測(cè)的就是莊子，所以不被人喜歡。但是我想，幸好我們中國(guó)歷史上還有一個(gè)莊子，不時(shí)給我們敲打一下，讓我們反省。
(選自《讀者參考叢書(113)》，有刪改)
《幸好還有莊子》閱讀題目10.下列說法與文意不相符的一項(xiàng)是( ▲)(3分)
A.莊子對(duì)抓了野馬馴化成家馬的行為是反對(duì)的。
B.莊子認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該更加文明進(jìn)步。
C.作者用劍齒虎的例子表達(dá)對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展道路的擔(dān)憂。
D.作者認(rèn)為莊子對(duì)人類發(fā)展道路的批判是有意義的。
11.作者為什么認(rèn)為莊子反對(duì)用桔槔提水“確實(shí)有些不近情理”?結(jié)合上下文說明原因。(4分)
12.下面兩則材料中人物的生活態(tài)度是否符合文章第(3)段畫線句中莊子的思想?聯(lián)系兩篇課文簡(jiǎn)要評(píng)述。(5分)
【材料一】環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。(陶淵明《五柳先生傳》)
【材料二】余則缊袍敝 衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。(宋濂《送東陽馬生序》)
《幸好還有莊子》閱讀答案10.(3分)B
11.(4分)莊子擔(dān)心人使用機(jī)械后得到好處，會(huì)有了機(jī)心，變得奸詐，進(jìn)而失去本性，他的反對(duì)是有道理的。但用桔棒提水能提高功效，讓人省力，連這樣也反對(duì)，確實(shí)有些不近情理。
12.(5分)五柳先生生活清貧，仍安然自若，這種不慕榮利、不受約束、率性而為的生活態(tài)度，符合莊子“歡樂是人的本性”的思想;而宋濂家境貧窮，刻苦求學(xué)，以學(xué)為樂，這種積極進(jìn)取的生活態(tài)度與莊子的思想是不一樣的。
《莊子》二則 篇9
莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤(rùn)曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國(guó)的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。下面是第一范文網(wǎng)小編整理的《莊子的翅膀》閱讀題目及其參考答案以供大家閱讀。
《莊子的翅膀》閱讀原文人到中年，活著感覺越來越沉重。這種沉重就像一個(gè)人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的圍困，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中脫穎而出，但是你似乎越掙扎，陷得越深。
我感覺自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活就像一個(gè)巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時(shí)候我想到了莊子，想到了那個(gè)貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長(zhǎng)翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來從而變得輕盈無比的莊子。比起我生活的時(shí)代，莊子的周圍才真正稱得上是一個(gè)巨大的泥沼，一個(gè)恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的士以及比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的庶，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時(shí)候高興了或者不高興了，就宰殺一只，純粹為了娛樂。那是一個(gè)毫無生命尊嚴(yán)的時(shí)代，那是一個(gè)人命低于草菅的時(shí)代。
莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對(duì)于士，君主不是純粹用刀劍來對(duì)付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂，同時(shí)也會(huì)為自己充當(dāng)爪牙，去獵殺更加低級(jí)的庶。
莊子被誘惑。楚王派使者持千金來了。楚王要降服這一只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張開了，暗藏殺機(jī)。但莊子就是不入其彀中。莊子選擇了突圍。莊子沖天而起。莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。
莊子從此不再是一只獵物。莊子完成了自己。因?yàn)橛辛顺岚颉Ｒ驗(yàn)樯釛墶Ｇf子獲得了前所未有的自由。自由是什么?自由是你一無所有之后，還能自信地對(duì)所有的人說：我富甲天下。我們有這種氣魄嗎?沒有。所以我們成不了莊子。
莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟。因?yàn)榍f子家貧。莊子從來不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，摶扶搖直上者九萬里，莊子寧愿在污泥中曳尾，因?yàn)橐肺参勰啵鞘窃谂c大自然肌膚相親。
莊子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會(huì)兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世;一會(huì)兒是蝴蝶，流連戲蝶時(shí)時(shí)舞。莊子讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)吃驚，更讓后人吃驚。這個(gè)長(zhǎng)著翅膀的怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，竟然毫發(fā)無損。憑什么?憑他的一對(duì)翅膀。
人到中年，我感到生命的沉重。因?yàn)槲覜]有莊子的翅膀。說到底我沒有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈。金錢使人沉重。在我們生活的這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車上，每個(gè)人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個(gè)尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，沒有硝煙，但比起戰(zhàn)國(guó)的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫也不遜色。我們沒有翅膀，我們只有欲望。
沉重是自找的。
莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)最偉大的散文家。因?yàn)榍f子的散文也有一雙翅膀。能夠飛翔的散文才是好散文，而能夠在飛翔中不被大風(fēng)刮散架的散文才是散文中的珍品。莊子的散文在歷史的大風(fēng)中飛翔了二千多年，不僅沒有散架，沒有像羽毛一樣被刮得無影無蹤，反而在風(fēng)沙的打磨中日益錚亮，這得益于莊子翅膀的輕盈，還有堅(jiān)實(shí)。
我飛不起來。因?yàn)槲业某林亍＿@種沉重是污濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點(diǎn)也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所以我注定無法輕盈。
還是不要胡言亂語了。讓我們的心，老老實(shí)實(shí)地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧。
(《散文》20xx年第3期)
《莊子的翅膀》閱讀題目1.分別指出獵物寵物在文中的含義。(2分)
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2.莊子的翅膀含義是什么?作者對(duì)它有何評(píng)價(jià)?(4分)
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3.文章倒數(shù)第三段寫到莊子的散文，用意是什么?(2分)
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4.有人說，文章的最后一段表現(xiàn)出一種絕望而消極的情緒，結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?3分)
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《莊子的翅膀》閱讀答案1.獵物是指在君王的統(tǒng)治之下，被君王任意宰殺，毫無生命尊嚴(yán)的百姓。(1分)
寵物是指在君王統(tǒng)治之下，接受君王豢養(yǎng)，供君王取樂同時(shí)充當(dāng)其爪牙的臣子。(1分)
2.莊子的翅膀指莊子擺脫名利等束縛的徹底(或自由)的思想。(2分)
評(píng)價(jià)：(1)它是在君王的誘惑和暗藏殺機(jī)的逼迫之下產(chǎn)生的，(2)它使莊子獲得了前所未有的自由和自信。(3)因?yàn)樗f子珍愛生命;堅(jiān)守人格尊嚴(yán)、精神吞吐宇宙。(4)因?yàn)樗f子保全了自己，讓世人吃驚仰望。(2分)(共4點(diǎn)，每答出1點(diǎn)給1分，只要能答出2點(diǎn)即得滿分)
3.進(jìn)一步說明莊子思想的偉大和歷史影響的深遠(yuǎn);(1分)與我為欲望所綁縛而無法自拔的沉重形成鮮明對(duì)比。(1分)
4.最后一段從表層意義上看，確實(shí)表現(xiàn)出一種絕望消極的情緒，但是綜觀全文，它實(shí)際上是憤激之詞，(1分)表現(xiàn)了作者因陷人生活困境而不能自拔的深切無奈，(1分)更深刻的表達(dá)了對(duì)莊子思想的崇敬，對(duì)理想人生狀態(tài)的強(qiáng)烈渴望。(1分)
《莊子》二則 篇10
教學(xué)目的
1.了解兩則寓言的寓意；
2.體會(huì)課文 想像奇幻、構(gòu)思巧妙的特點(diǎn)。
教學(xué)過程
一、莊子與《莊子》
莊子(約公元的369～公元前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代著名的思想家(哲學(xué)家)、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書。
《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則汪洋辟閹，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱》)。郭沫若也評(píng)價(jià)說：“以思想家而兼教學(xué)設(shè)計(jì)>文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。”(《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。
二、整體感悟
1.結(jié)構(gòu)分析
（1）劃分本文層次，并概括大意。
《渾沌之死》可以分為三層
第一層（第1句）：交代主人公，巧妙有趣。
第二層（第2、3句）：倏和忽打算報(bào)渾沌之恩，要為之開七竅。
第三層（第4句）：渾沌之死。
《呆若木雞》可以分成三個(gè)部分：
第一部分（第1句）：故事的開端——養(yǎng)斗雞。
第二部分（第2-5句）：故事的一步步發(fā)展——斗雞的變化過程。
第三部分（第6句）：故事的高潮和結(jié)局——呆若木雞，不戰(zhàn)而屈人之兵。
（2）結(jié)構(gòu)圖
┏ 開端：渾沌待倏、忽甚善 ┓
渾沌之死 ┫ 發(fā)展：倏忽為報(bào)恩，為開七竅 ┣ 好心辦壞事
┗ 結(jié)局：日鑿一竅，七日渾沌死 ┛
┏開端 → 為王養(yǎng)斗雞
┃ ┏ 方虛驕而恃氣；猶應(yīng)響影 ┓
呆若木雞 ┫發(fā)展 → ┫ 疾視而盛氣 ┣ 精神內(nèi)斂
┃ ┗ 雞雖有鳴，已無變 ┛
┗結(jié)局 → 呆若木雞，德全，無敢應(yīng)者
2. .《渾沌之死》如何理解？
【明確】莊子用“倏”和“忽”給“渾沌”開竅的故事，比喻人的自我感覺中常常帶有不可超越的功利性，也就是說，莊子意在針砭人不能與萬物自然相處。莊子主張的渾沌之境，是真樸的自然之道。莊子認(rèn)為順應(yīng)自然是生命真正的歸宿和最高境界。以莊子的哲學(xué)體系來理解其寓意主要是無為而治；脫離莊周哲學(xué)體系去理解，即純粹當(dāng)作寓言故事去解讀，會(huì)給我們更多的啟發(fā)。不按照規(guī)律辦事，就會(huì)好心辦壞事，這是最明顯的啟發(fā)。
3.《呆若木雞》如何理解？
【明確】莊子在該文中表現(xiàn)的根本思想與《渾沌之死》一樣，都可歸結(jié)到“恬淡無為”的政治主張，這些無疑是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批批判的，也是積極的；同時(shí)我們又從文中體味到：精神內(nèi)斂、修煉內(nèi)功、修養(yǎng)到家，便能百戰(zhàn)不殆。由此可悟出人生的大道理：人們?nèi)绮粩嘟^競(jìng)爭(zhēng)之心，急功近利，則易樹敵，彼此仇視；如能消除急于求成的競(jìng)爭(zhēng)心理，憑實(shí)力氣定神閑地戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，乃為上策。
三、問題探究
1.“倏”和“忽”為報(bào)“渾沌之德”而給他鑿七竅，結(jié)果好心壞事，渾沌也因此丟了性命。這個(gè)哲理故事蘊(yùn)含了什么道理？
【明確】本文以莊子的哲學(xué)體系來理解其寓意，主要是無為而治，但脫離莊周哲學(xué)體系去理解，即純粹當(dāng)作寓言故事去解讀會(huì)給我們更多的啟發(fā)。首先我們不難想到一個(gè)哲學(xué)道理，即不按規(guī)律辦事，就會(huì)好心辦壞事；面對(duì)日益污染的自然環(huán)境，我們也不難想到順乎自然，尊重生命的自然狀態(tài)，是生命的最高境界；面對(duì)日趨繁雜的物質(zhì)化了的文化追求，我們也會(huì)深感崇尚自然之美的重要性，反對(duì)雕飾之美的必要性。（答案不必統(tǒng)一，提倡有新的見解，只要能自圓其說即可。）
2. 紀(jì)渻子養(yǎng)的斗雞能使“異雞無敢應(yīng)者”，主要得益于什么？
【明確】沒有驕傲自滿之氣，沒有盛氣凌人之勢(shì)，把浮躁和妄動(dòng)收斂起來，把力量和氣勢(shì)凝聚于內(nèi)，貌似木雞，看似呆氣，其實(shí)是精神內(nèi)斂，修養(yǎng)到家，具有大智若愚的靈氣，游刃有余的大氣。
3.你知道《莊子》中有哪些成語？
【明確】鵬程萬里、呆若木雞、朝三暮四、望洋興嘆、游刃有余、目無全牛、躊躇滿志、螳臂擋車、東施效顰、扶搖直上、涸轍之鮒等等。
4.寫作特點(diǎn)分析
（1）善用寓言闡明一定道理。第一則可理解為不按照規(guī)律辦事，會(huì)好心辦壞事；也可理解不考慮后果，結(jié)果弄巧成拙。第二則可理解為要把驕傲浮躁收斂起來，把力量氣勢(shì)凝聚于內(nèi)，才能修養(yǎng)到家。
（2）想像奇幻，構(gòu)思巧妙，文筆汪洋恣肆。《渾沌之死》中，倏、忽、渾沌三個(gè)形象以及倏、忽為渾沌開竅的故事想像大膽，妙不可言，渾然天成。
（3）浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合。莊子的很多寓言以他浪漫主義色彩和現(xiàn)實(shí)精神相結(jié)合的創(chuàng)作方法，以及有情節(jié)、有人物、有對(duì)話、有描寫的藝術(shù)形式，啟迪了后世的文學(xué)創(chuàng)作。《呆若木雞》在寫法上就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
四、課文翻譯
《渾沌之死》
南海的大帝名叫“倏”，北海的大帝名叫“忽”，中央的大帝名叫“渾沌”。倏與忽常常相會(huì)于渾沌之處，渾沌對(duì)他們非常殷勤。倏與忽在一起商量報(bào)答渾沌的厚重的恩情，說：“人人都有眼、耳、口、鼻七個(gè)竅孔，用來視、聽、吃以及呼吸，惟獨(dú)渾沌沒有，我們?cè)囍鵀樗忛_七竅。”他們每天鑿出一個(gè)孔竅，鑿了七天，渾沌就死去了。
《呆若木雞》
紀(jì)渻子為周宣王馴斗雞。過了十天，周宣王問：“馴好了嗎？”紀(jì)渻子回答說：“還沒有，它還虛浮驕矜，自大得不得了。” 又過了10天，王又來問，紀(jì)渻子回答說：“還不行， 它還是聽見響聲就叫，看見影子就跳。”又過了10天，周宣王又來問，紀(jì)渻子說：“還不成，還是目光犀利，盛氣凌人。” 又過了十天，周宣王再來問，這回紀(jì)渻子回答說：“差不多了。別的雞即使在它面前打鳴，它也無動(dòng)于衷，看上去呆頭呆腦，像木雞一樣，它的德行真可說是完備了，別的雞沒有敢于應(yīng)戰(zhàn)的，看見它掉頭就跑。”
五、小結(jié)（揭示強(qiáng)調(diào)寓意）
《渾沌之死》這篇寓言故事從一個(gè)側(cè)面警示世人：不按照規(guī)律辦事，違反了事物本性，往往會(huì)好心辦成壞事，結(jié)果與愿望相悖。
《呆若木雞》這則寓言故事通過訓(xùn)練斗雞，比喻只有精神內(nèi)斂，修煉內(nèi)功，修養(yǎng)到家，方為競(jìng)爭(zhēng)中“上之上者”，方能在競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)無不勝的道理。
《莊子》二則 篇11
《《莊子》故事兩則》 課時(shí)：第1課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)
（一）知識(shí)與目標(biāo)
1、了解《莊子》及莊子生平、思想。
2、積累常用的文言詞語，歸納相關(guān)的文言現(xiàn)象。
3、領(lǐng)略兩則故事中的旨趣。
4、培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的自學(xué)能力。
5、拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高閱讀品位。
（二）過程與方法
1.比較法 、閱讀、討論 2、聽故事、讀故事、說故事、品故事、寫故事
（三）情感態(tài)度價(jià)值觀
增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高文化品位。
教學(xué)重點(diǎn)
1、積累常用的文言詞語，歸納相關(guān)的文言現(xiàn)象。
2、領(lǐng)略兩則故事中的旨趣。
教學(xué)難點(diǎn)
1、《莊子與惠子游于濠梁》雙方的辯論思維。
2、莊子和惠子之間的關(guān)系到底怎么樣？
教學(xué)過程
一.創(chuàng)設(shè)情境 ，導(dǎo)入新課
古時(shí)有一位大師，他的才學(xué)和品質(zhì)都為人之首，到大限之日時(shí)，很多弟子極傷心，竟嗚咽有聲，情不自禁。大師笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始。人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。死生為伴，通天一氣，你又何必悲傷？”弟子道：“生死之理，我何尚不明。只是我跟隨您至今，受益匪淺，弟子卻無以為報(bào)。想先生貧困一世，死后竟沒什么陪葬。弟子所悲者，即為此也！”大帥坦然微笑，說道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒有棺槨、我擔(dān)心烏鴉、老鷹啄食先生。”大師平靜地笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給? 面對(duì)死亡，這位大師表現(xiàn)的是何等的坦然！他就是莊子。誰能介紹一下莊子的基本情況？（找同學(xué)介紹） 大屏幕顯示：莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代著名的思想家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書。
二、題板書與目標(biāo)展示
1、課題板書
2、目標(biāo)展示（知識(shí)目標(biāo)）
莊子與《莊子》
莊子(約公元的369～公元前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代著名的思想家(哲學(xué)家)、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書。
《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富。氣勢(shì)壯闊。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。 魯迅 先生稱贊“其文則汪洋辟閹，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱》)。郭沫若也評(píng)價(jià)說：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。”(《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)。哲學(xué)的文學(xué)”。
《莊子》散文對(duì)后世的影響
《莊子》在先秦諸子中，無論就他的思想或文風(fēng)來說，都是屬于南方一系，即楚國(guó)文化的代表，所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。
李白縱浪恣放的詩篇，直承《莊子》且不說，后如柳宗元論文，主張“參之莊老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈感，顯然汲取了莊周《秋水》篇的精神。
三.自主學(xué)習(xí)與探究
1.讀故事：學(xué)生自讀課文，讀準(zhǔn)字音，正確斷句。
2.再讀課文：注意下列句子中的加點(diǎn)詞的意義
板書： (1)惠子相梁 相：名詞用作動(dòng)詞。做宰相。
(2)于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜 國(guó)：國(guó)都、京城。
(3)非梧桐不止 止：棲息。
(4)子非魚，安知魚之樂 安：疑問代詞，怎么。
(5)于是鴟得腐鼠 于是：在這時(shí)，與現(xiàn)代漢語中表意不同。
(6)魚出游從容 從容：安閑自由；現(xiàn)在多指“在危險(xiǎn)面前冷靜不慌忙”。
(7)是魚之樂也 是：這。
同桌相互檢查過關(guān)。
3.說故事：梳理故事情節(jié)
板書：情節(jié)出人意料(不喜卻疑、不避自迎)
第一則：相梁----往見----欲代----搜----往見
第二則：是魚之樂也----子非魚，安知魚之樂----子非我，安知我不知魚之樂----我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。----子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。
四、交流與合作學(xué)習(xí)
1、學(xué)生合作學(xué)習(xí)自學(xué)提綱與交流。
2、教師巡回指導(dǎo)。
五、 學(xué)生展示學(xué)習(xí)成果
六 、課堂檢測(cè)
分角色朗讀，把握句子的語氣語調(diào)。小組討論、比較莊子與惠子思想、性格差異, 體會(huì)形象鮮明的人物。
《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。（一、二組討論）
《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
七、課時(shí)小結(jié)
八、課后作業(yè)
板書設(shè)計(jì)：
主備教師：盧偉 時(shí)間：2. 8 備課組長(zhǎng)簽字：
科目： 語文 課題：《莊子故事兩則》 課時(shí)：第2課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)
（一）知識(shí)與目標(biāo)
1.欣賞《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的喻意。
2.感受“游濠梁”中反映的莊子生活的詩意，了解莊子的志趣。
（二）過程與方法
1.比較法 、閱讀、討論 2、聽故事、讀故事、說故事、品故事、寫故事
（三）情感態(tài)度價(jià)值觀
增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高文化品位。
教學(xué)重點(diǎn)
理解“惠子相梁”中的比喻，把握故事的主旨。
教學(xué)難點(diǎn)
感知惠子和莊子思想、性格、氣質(zhì)上的差異，理解莊子的志趣。 理解兩則故事的寓意。
教學(xué)過程
一.創(chuàng)設(shè)情境 ，導(dǎo)入新課
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華民族多災(zāi)多難的一個(gè)時(shí)代，同時(shí)又是中國(guó)文化最為有幸的時(shí)代。百家爭(zhēng)鳴，各種流派紛紛登場(chǎng)，給我們帶來了光彩眩目的文化第一次大繁榮。其中有一個(gè)獨(dú)立特行的一派，一個(gè)獨(dú)立特行的人，他的散文以汪洋恣肆著稱，他其貌不揚(yáng)，長(zhǎng)脖子，脖子還長(zhǎng)有一個(gè)瘤子，臉色蠟黃，他曾經(jīng)去見過幾位 國(guó) 君，后者都被他的長(zhǎng)相嚇跑了。這就是莊子，莊子和孔子一樣，同是中國(guó)古代偉大的智者。但莊子與孔子的面貌截然不同，今天讓我們走近莊子，感受他的機(jī)敏、幽默與詼諧。
二、題板書與目標(biāo)展示
1、課題板書
2、目標(biāo)展示（知識(shí)目標(biāo)）
三.自主學(xué)習(xí)與探究
1、莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？
（莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。）
2、你認(rèn)為在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？
（在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？關(guān)于這一點(diǎn)，歷來爭(zhēng)論不休。歸結(jié)起來，主要有以下幾種看法：
（1）從故事本身來看，莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無言以對(duì)而就此認(rèn)輸了，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。
（2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說過，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說，惠子才是勝者。
（3）從邏輯上看，莊子其實(shí)并不應(yīng)該輸，只是他沒找準(zhǔn)方向，以至給惠子留下了可乘之機(jī)。
3、結(jié)合兩則故事，比較莊子與惠子在思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異。
（《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。在《莊子與惠子游于謙梁》中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度.將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。）在莊子心目中，惠子是難得的知己。那么，“惠子相梁”的故事完全是虛構(gòu)嗎？也不全是。惠子可能確實(shí)比較熱衷于功名富貴，但不大可能做出傷害朋友莊子的事來。
四、交流與合作學(xué)習(xí)
1、學(xué)生合作學(xué)習(xí)自學(xué)提綱與交流。
提問：(1)莊子講鹓鶵故事中，鹓鶵、鴟、腐鼠分別比喻什么？故事的用意是什么?
(2)莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境?
學(xué)生思考，明確：(1)故事里，鹓鶵比喻志向高潔之士，如莊子。鴟比喻醉心利祿猜忌君子的小人，如惠子。腐鼠比喻功名利祿。莊子沒有直言痛斥惠子。而用講故事的方式既表明了自己的立場(chǎng)和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。
再聽故事： “運(yùn)斤成風(fēng)”的故事，幫助學(xué)生了解莊子與惠子的友誼。
楚國(guó)郢人捏白堊土，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點(diǎn)完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說這件事，把匠石找來說：‘替我試試看。’匠石說：‘我以前能削，但是我的對(duì)手早已經(jīng)死了!
(2)莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。表現(xiàn)莊子“天地與我并生，萬物與我為一”的思想。 莊子的這種人生態(tài)度，我以為是非常重要的，帶著這樣的眼光我們可以在冰冷的現(xiàn)實(shí)中找尋到詩意，從而豐富我的精神家園。
2、教師巡回指導(dǎo)。
五、 學(xué)生展示學(xué)習(xí)成果
六 、課堂檢測(cè)
七、課時(shí)小結(jié)
情節(jié)出人意料。朋友來賀，不喜卻疑；搜捕在即，不躲自迎；義憤填膺，泰然相答；委婉相敘，一針見血。
人物對(duì)比鮮明。《惠子相梁》惠子利欲熏心，莊子清高自守。 《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。
比喻巧妙貼切。巧借鹓鶵故事尖銳地批評(píng)了惠子的卑劣。
八、課后作業(yè)
板書設(shè)計(jì)：
情節(jié)出人意料。
惠子相梁----莊子往見----欲代子相----搜與國(guó)中----莊子往見----奇鳥之喻
人物對(duì)比鮮明。
《惠子相梁》：惠子利欲熏心----莊子清高自守。
《莊子與惠子游于濠梁》：一力辯，重邏輯分析；一巧辯，重藝術(shù)觀賞。
比喻巧妙貼切。
巧借鹓鶵故事尖銳地批評(píng)了惠子的卑劣。
資料：
1、1988年初，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)，發(fā)表宣言，其中有人說“人類要在21世紀(jì)生存下去，就要從中國(guó)的孔子那里找智慧。”
2、北師大教授于丹在《百家講壇》中的“論語心得”、于丹講莊子風(fēng)靡全國(guó)。
3、莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，他推崇“自然”反對(duì)“人為”，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。
4、孟子名言：“生于憂患，死于安樂”、“舍生取義”、“富貴不能淫，貧賤不能移”……
我們之前也曾學(xué)過孔子、孟子的文章，對(duì)他們的思想也有一定的了解 ，孔子、孟子和莊子，你更欣賞哪一位，談?wù)勀銓?duì)他的看法，以書面形式展示。
教學(xué)反思：
《莊子》二則 篇12
做語文閱讀題時(shí)，最好是先圈出閱讀題題目要求，然后帶著閱讀題的問題閱讀文章。以下是小編給你推薦的莊子的草帽閱讀題及參考答案，希望對(duì)你有幫助!
《莊子的草帽》閱讀原文莊子在濠上觀魚，正是初夏，陽光強(qiáng)烈，他戴著一頂寬邊的草帽。他那頂草帽與眾不同的地方，在于不是兩淮平原上農(nóng)人們慣常戴的那種金黃色的麥秸草帽，而是青色的，由蒲草編成的，顯得格外的招眼和時(shí)髦。他的朋友惠子也戴著草帽，是很平常的那種。他們倆相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白對(duì)方笑的含義：莊子想說他的朋友像個(gè)稻草人，惠子覺得莊子像只剛從草叢中鉆出來的綠冠草雞。接著他們就看那濠中的魚，看得很投入，莊子情不自禁地說：哎呀，魚真的快樂啊!惠子說：你又不是魚，怎么知道魚快樂呢?莊子看了惠子一眼，說道：你不是我，你怎么知道我不知道魚快樂呢?
莊子和他的朋友都是極為散淡的人，他們壓根兒沒想倒，就是那幾句簡(jiǎn)單的對(duì)話，竟然在幾千年后，還被人們背誦，作為構(gòu)筑他們思想框架的主要材料。要是他們知道了，肯定會(huì)大笑不止。就莊子這個(gè)人而言，應(yīng)該留下來的倒不是只言片語的對(duì)話和雜感，而是那頂青青的蒲草編的草帽。因?yàn)樗嬲乃枷朐谀巧厦妫诿恳桓巡莸睦w維上面。
莊子喜歡躺在草地上睡覺，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺著，將草帽罩在臉上，舒坦而愜意。他聽得見泥土的聲音，草的聲音，炊煙的聲音，狗和女人的聲音，以及他自己的肉體和靈魂發(fā)出的微弱的聲音。他聞得見天的氣味，云的氣味，泥土和草叢中看不見的蟲子的氣味和南風(fēng)從淮河帶來的水的氣味。這些聲音和氣味緩緩地帶著他進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。他的夢(mèng)很茂盛，像那些茂盛的野草。莊周夢(mèng)蝶就是這時(shí)候的產(chǎn)物，野草一樣的產(chǎn)物。一個(gè)象征的童話，一片錯(cuò)亂的思想的樹林，一只真正的比車輪還大的蝴蝶，讓人們吃驚，也把莊子弄糊涂了。但他這個(gè)人的特點(diǎn)就是沉得住氣，糊涂就糊涂吧，糊涂總比不糊涂好。正是那個(gè)糊涂的夢(mèng)讓他名聲大震，成為貫穿歷史的思想界的明星。而歷史和人們并不知道，那個(gè)夢(mèng)正是隨著他的鼾聲，留在那頂蒲草帽上的。睡醒之后，莊子什么都不記得，回到家里，才發(fā)現(xiàn)有個(gè)夢(mèng)黏在草帽上，他便將那夢(mèng)收拾，刻寫在竹簡(jiǎn)上。
這當(dāng)然是幾千年前的事，現(xiàn)在莊子還在那地方，就是他曾經(jīng)觀魚、做夢(mèng)的后來叫蒙城的地方。莊子祠與其說是他的香火祭祠，不如說是他精神和思想的莊園。魚和蝴蝶好像還在各自的狀態(tài)之中，但此魚非彼魚，此蝶亦非彼蝶，都是些后來的變種!莊子還是那樣，悠閑散淡，夢(mèng)幻而多思。他當(dāng)然是以雕塑的方式出現(xiàn)的，一張稍稍蒼白而修長(zhǎng)的臉，手臂和腿較長(zhǎng)，服裝似乎有點(diǎn)兒不倫不類。但他確實(shí)是莊子，是那個(gè)用綠色的蒲草帽遮著臉，躺在草地上睡覺和做夢(mèng)的人。他的悠閑散淡的人生方式，甚至讓女人也不敢走得太近。
莊子端坐著，膝蓋齊齊地并攏，雙手?jǐn)R在上面，旁邊好像還有一柄葵扇。我發(fā)現(xiàn)少了件東西，是草帽。草帽是鄉(xiāng)野里的東西，民間的東西，也就是說是莊子那時(shí)候作為散淡文人的東西。后來他成為圣哲，人們便順理成章地認(rèn)為應(yīng)該與那頂粗糙的蒲草帽無緣了。人們總愛犯這類的錯(cuò)誤，總不過是以想當(dāng)然代替本質(zhì)。其實(shí)，就在淮河兩岸，以及更多的地方，那種蒲草帽已經(jīng)很多了，莊子因此有些高興，因?yàn)槠巡菝闭种哪切╊^腦里，多多少少都有些活著的魚和蝴蝶。時(shí)間改變了許多東西，而草帽的功能沒有改變，有些人戴在頭上遮太陽，有些人拿在手里扇風(fēng)，有些人墊在屁股下面坐在土坎上……
蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鳥窩。(選自《華人優(yōu)秀散文精選(20xx—20xx)》有刪改)
《莊子的草帽》閱讀題目1、解說文中畫線短語的含義。
(1)“把莊子弄糊涂了”：_______________________________________________
(2)“活著的魚和蝴蝶”： ______________________________________________
2、聯(lián)系上下文說說，第一段中的兩個(gè)畫線句，作者將“莊子的草帽”與“惠子的草帽”對(duì)比著寫，有何用意?
3、最后一段的畫線句，從全文來看，有何作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。
4、綜觀全文，“莊子的草帽”作為文章的中心意象，有哪些內(nèi)涵?請(qǐng)分兩條概括。
《莊子的草帽》閱讀答案1、(1)莊子夢(mèng)蝶，分不清是自己做夢(mèng)變?yōu)楹�是蝴蝶做夢(mèng)變成(莊周)自己。
(2)莊子式的自由思想和莊子式的自由靈魂。
2、(以形象的筆墨)突出莊子的與眾不同。因?yàn)榍f子是個(gè)極具思想的人，非一般凡夫俗子，因而他總是顯得與時(shí)代格格不入，行為舉止也異于常人。
3、表達(dá)：采用比喻(或移就)手法，將莊子的思想具象化，突出其茂盛不衰的特征及對(duì)后世的影響。
布局：回應(yīng)開頭、中間部分的相關(guān)句子，使文章前后照應(yīng);主題：強(qiáng)化“莊子的草帽”的特征，突出文章主題。
4、(1)象征著莊子“悠閑散淡的人生”，是其外在的表現(xiàn)形式;“草帽”所具有的鄉(xiāng)野性民間性，意味著莊子能自由自在地呼吸自然的氣味， 感悟大自然的一切。
(2)象征著莊子自由靈動(dòng)的思想;“草帽”是青青蒲草編的，意味著莊子的思想蔥蘢著旺盛的生命氣息，能“孵化原始思想”、產(chǎn)生自由精神。(意對(duì)即可)
《莊子》二則 篇13
《莊子》故事兩則 教案
裴娟 南京市寧海中學(xué)分校
一、教學(xué)目標(biāo) ：
1、了解《莊子》及莊子生平、思想。
2、積累常用的文言詞語，豐富文言知識(shí)。
3、欣賞《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的深意；感受“游濠梁”中反映的莊子生活的詩意，了解莊子的志趣。
二、教學(xué)重點(diǎn)：
1、理解“惠子相梁”中的比喻，把握故事的主旨。
2.感知莊子思想，理解莊子的志趣。
三、教學(xué)方法：
1、比較法 通過學(xué)生譯文和標(biāo)準(zhǔn)譯文的比較過好語言關(guān)，通過惠子與莊子的對(duì)比過好寓言關(guān)和思想關(guān)，通過一、二則故事的不同文風(fēng)比較過好欣賞關(guān)。
2.延伸拓展法 拓寬閱讀視野，了解莊子的思想，《莊子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。
四、教學(xué)手段：多媒體課件
五、課時(shí)安排：一課時(shí)
六、教學(xué)過程 ：
（一）導(dǎo)語 設(shè)計(jì)：
先秦諸子散文，雖然主要是政論文，但也是文學(xué)藝苑中的奇葩異蕾。《論語》平實(shí)質(zhì)樸，富含哲理；《孟子》文筆雄健，鏗鏘有力；《荀子》行文氣魄雄渾；《老子》清遠(yuǎn)深邃；《墨子》質(zhì)樸；《莊子》恣肆。今天，就讓我們一同欣賞《莊子》散文中的片斷，一起去感受他的機(jī)敏、幽默和詼諧。
（二）作者及作品簡(jiǎn)介：（學(xué)生介紹，教師補(bǔ)充，展示課件）
1、莊子 （約公元的369～公元前286），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代著名的思想家（哲學(xué)家）、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一，與老子并稱為“老莊”。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。他曾說：“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”，莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書。
2、《莊子》 具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱》)。郭沫若也評(píng)價(jià)說：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。”(《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。
《莊子》在先秦諸子中，無論就他的思想或文風(fēng)來說，都是屬于南方一系，即楚國(guó)文化的代表，所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。
李白縱浪恣放的詩篇，直承《莊子》且不說，后如柳宗元論文，主張“參之莊老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈感，顯然汲取了莊周《秋水》篇的精神。
（三）學(xué)習(xí)《惠子相梁》：
1、學(xué)生自讀課文，借助課文注釋和工具書翻譯。
2、學(xué)生質(zhì)疑，互幫互助。請(qǐng)一位學(xué)生通譯課文。
【譯文參考】惠施做了梁國(guó)的國(guó)相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國(guó)來，想取代你做宰相。”是惠施非常害怕，在國(guó)都搜捕三天三夜。莊子前去見他。說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓雛，你知道嗎? 鹓雛從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓雛鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著鹓雛，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你梁國(guó)宰相的身份來嚇我吧?”
教師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞翻譯：
⑴惠子相梁：名詞用作動(dòng)詞，做宰相。
⑵于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜：國(guó)都、京城。
⑶非梧桐不止：棲息。
⑷于是鴟得腐鼠：在這時(shí)
3、思考：莊子講鹓雛故事的用意是什么，你讀懂了嗎？
學(xué)生明確：鹓雛的故事里，鹓雛比喻志向高潔之士。鴟比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鹓雛，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場(chǎng)和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒有直言痛斥惠子。而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。
（四）學(xué)習(xí)《莊子與惠子游于濠梁》：
1、學(xué)生自讀課文，借助課文注釋和工具書翻譯。
2、學(xué)生質(zhì)疑，互幫互助。請(qǐng)一位學(xué)生通譯課文。
【譯文參考】莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢?”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢?”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的!”莊子說：“請(qǐng)從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。”
教師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞翻譯：
⑴子非魚，安知魚之樂：疑問代詞，怎么。
⑵魚出游從容：安閑自由；現(xiàn)在多指“在危險(xiǎn)面前冷靜不慌忙”。
⑶是魚之樂也：這。
3、思考：莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？
學(xué)生思考，明確：莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他愉悅心境的外現(xiàn)。這表現(xiàn)了莊子積極樂觀的心境。
（五）欣賞《莊子》散文的藝術(shù)特色：
【補(bǔ)充資料】莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣。”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”
（莊子在濮水上釣魚，楚王派兩位大夫來傳達(dá)他的意思道：“希望將楚國(guó)的國(guó)事煩累先生。” 莊子手拿釣竿，頭也不回地道：“聽說楚國(guó)有只神龜，三千年前就死掉了，被包裝得好好的，供奉在廟堂上。你們說，它是愿意像這樣成為一副死骨頭和甲殼受供奉呢？還是寧愿活著拖起尾巴在泥里爬？”“可能會(huì)愿意活著在泥里爬罷。”兩位大夫回答。“那么，兩位請(qǐng)回吧。”莊子道：“讓我拖起尾巴在泥里爬吧。”
學(xué)生結(jié)合課文，思考分析《莊子》散文的藝術(shù)特色。（教師補(bǔ)充）
討論并明確：《莊子》從不干巴巴說教，而是通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事說理，把哲理和詩情藝術(shù)地交融在一起，語言幽默、詼諧。
補(bǔ)充：善于用寓言來闡述道理，如螳臂當(dāng)車、丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。
《惠子相梁》這則故事富有趣味。情節(jié)出人意料：朋友來賀，不喜卻疑；搜捕在即，不躲自迎；義憤填膺，泰然相答；委婉相敘，一針見血。人物形象鮮明：惠子利欲熏心，莊子清高自守。比喻巧妙貼切：巧借鹓雛故事尖銳地批評(píng)了惠子的卑劣。描摹生動(dòng)傳神：鴟衛(wèi)護(hù)“腐鼠”，丑態(tài)十足，讓人如見其形，如聞其聲。
《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，趣意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。
（六）拓展：（教師補(bǔ)充有關(guān)《孟子》的相關(guān)內(nèi)容，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增加學(xué)生的知識(shí)積累。）
莊子的《逍遙游》中說“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。”（北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像天邊的云。）還說：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。（再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船。）
莊子主張“無為而治”，向往自由無束縛的生活。莊子思想雖有消極虛無的一面，但其根本目標(biāo)卻在于要使人的生活和精神達(dá)到一種不為外物所束縛、所統(tǒng)治的絕對(duì)自由獨(dú)立的境界。同學(xué)們有興趣可以去試著閱讀《莊子》的作品，但作品較深，同學(xué)們只做了解，不必深讀。
（七）小結(jié)：
莊子心境曠達(dá)，視榮華富貴如敝屣，他有著高雅的生活情趣。他在《秋水》一文所宣揚(yáng)的是他一貫的思想，即人的生死、壽夭、禍福、窮通、貴賤、貧富、得失、成敗等等都是完全相對(duì)的東西，并且是人力所不能左右的，應(yīng)一切順其自然。莊子鄙視功名富貴，追求快樂自由便是這種思想支配下的心靈選擇。相信同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)了今天的課文后，會(huì)有些許感受。
鄙視富貴
清高自守
（八）板書設(shè)計(jì) ：
惠子相梁
描摹生動(dòng)傳神
人物形象鮮明
比喻巧妙貼切
情節(jié)出人意料
快樂自由
莊子與惠子游于濠梁
惠子力辯、求真、拘泥
莊子巧辯、尚美、超然
（九）布置作業(yè) ：
1、閱讀下面一段文字，談淡你的理解。
“從前有個(gè)郢地人，在自己的鼻尖上涂一小點(diǎn)白粉，薄得像蒼蠅的翼翅，讓一個(gè)姓石的師傅來把它弄掉。石師傅掄起一柄大斧，呼呼生風(fēng)，放勢(shì)一斫，白粉全削掉了，鼻子卻一點(diǎn)沒傷，那郢地人站在原地紋絲不動(dòng)，面不改色。”
“宋元公聽說，要人找來石師傅，叫他：‘給我再斫一次。’石師傅道：‘我的確能斫，不過，我的對(duì)手現(xiàn)在已經(jīng)死掉了。’我也一樣，自從惠夫子死后，我也沒有對(duì)手了，沒有人可以交流了。”
（莊子送葬，經(jīng)過惠子的墳?zāi)梗仡^對(duì)跟隨他的人說：“楚國(guó)郢人捏白堊土，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點(diǎn)完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說這件事，把匠石找來說：‘替我試試看。’匠石說：‘我以前能削，但是我的對(duì)手早已經(jīng)死了!’自從先生去世。我沒有對(duì)手了，我沒有談?wù)摰膶?duì)象了!”（《徐無鬼》）
提示：惠子死后，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個(gè)妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆，非莊子莫能為之。
2、練習(xí)冊(cè)上相關(guān)作業(yè) 。
七、教學(xué)后記：
《莊子》二則 篇14
教學(xué)目標(biāo)：
1、 言：梳理莊、惠辯論的過程及其邏輯。
2、 意：理解莊子的思想。
一、情境導(dǎo)入，板書課題
二、一讀課文，讀準(zhǔn)讀通
1、 學(xué)生自由朗讀，圈畫自己不確定的字音和停頓。
2、 學(xué)生朗讀，其他同學(xué)注意聽字音和停頓。
3、 齊讀課文。
三、二讀課文，讀懂故事
1、 學(xué)生演繹對(duì)話。
2、 梳理莊子、惠子二人的辯論過程。
四、三讀課文，讀懂莊子
1、 品“莊子之知”，理解莊子“物我齊一”的思想。
2、 品“魚之樂”，理解莊子“發(fā)展自然本性”“自由”的思想。
五、 再讀對(duì)話，課堂總結(jié)
《莊子》二則 篇15
莊子：在我們無路可走的時(shí)候
［教學(xué)目標(biāo) ］
1、領(lǐng)會(huì)作者對(duì)莊子精神世界的解讀；
2、把握作者寫作本文的意圖；
3、品位文章的語言美
［教學(xué)重點(diǎn)］
解讀莊子的精神世界。
［教學(xué)難點(diǎn) ］
解讀莊子的精神世界。
［課時(shí)安排］
一課時(shí)
［教學(xué)過程 ］
第 一 課 時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
我們學(xué)習(xí)過莊子的《逍遙游》，誰來說說莊子的思想及《莊子》書的特點(diǎn)？
明確：莊子：追求精神的絕對(duì)自由。
《莊子》：想象豐富奇特，文勢(shì)汪洋肆意，具有濃郁的浪漫主義色彩。
今天就讓我們?cè)僖淮巫哌M(jìn)莊子的精神世界。
二、閱讀課文
自由朗讀。
1、體味語言美
2、思考：（1）練習(xí)二；（2）梳理思路；（3）作者是就莊子寫莊子，發(fā)思古之幽情嗎？是不是有別的意圖？
三、研究課文
（一）課文語言
提問：你認(rèn)為文中哪些語句優(yōu)美？
明確：由學(xué)生自由討論。但是要突出課文第7段有關(guān)“月亮”的語句，這是詩的語言，意象鮮明，內(nèi)涵豐富。
（二）文章中心
思考：作者所揭示的莊子的精神世界是怎樣的？完成練習(xí)二1-2題。
明確：鄙視功名利祿，追求精神的自由，人格的獨(dú)立。不論環(huán)境多么險(xiǎn)惡，命運(yùn)多么悲苦，莊子都堅(jiān)持不讓內(nèi)心受到干擾搖動(dòng)，保持著一種天崩地裂也不能打破的意識(shí)上的獨(dú)立性，堅(jiān)決不與權(quán)勢(shì)者同流合污。
（三）寫作意圖
思考：我說，本文是作者有感而發(fā)，你同意我的觀點(diǎn)嗎？從哪兒可以看出作者的寫作意圖？
明確：作者特別肯定莊子的“清潔的精神”，歌頌他在“文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中”“看守心靈月亮”的“孤獨(dú)”，顯然不是無端地發(fā)思古之幽情。為什么？標(biāo)題含蓄地告訴了我們！什么是“無路可走”，“在我們無路可走的時(shí)候”怎么樣？這難道不需要我們?nèi)ニ伎紗幔?/p>
今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，物欲橫流，人格扭曲，道德淪喪，良知泯滅，人文精神失落，人類的“精神家園”被擠占侵吞，不正是“無路可走”的具體體現(xiàn)嗎？我們已經(jīng)有很多人迷失道路方向而不知所歸。那么怎么辦？標(biāo)題提醒我們，要回頭看看古人，看看莊子，學(xué)習(xí)莊子。——這就是作者的寫作意圖！
好在我們的精神家園還沒有完全丟失，就是因?yàn)橛星f子這樣的幾位哲學(xué)大師，他們的思想、精神、智慧和人格的光芒，穿越時(shí)空在我們的心目中閃耀！
找回失落的精神，使之更完美！重建我們的精神家園吧！
四、布置作業(yè)
閱讀《語文讀本》上相關(guān)的文章《永恒的鄉(xiāng)愁》和《莊子使我上癮的兩個(gè)理由》。