《魚我所欲也》教案7(內(nèi)含練習(xí))

教學(xué)目的：1. 積累文言詞語。2. 準確、明白地翻譯文句。3. 學(xué)習(xí)本文比喻恰當、對比鮮明、說理透辟的論證方法4. 認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義 教學(xué)重點、難點：1. 對語句及中心的理解  2. 對論證方法的理解課文研討一、整體把握1、作者作品簡介孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。本文節(jié)選自《孟子·告子上》�！陡孀由稀返闹饕獌�(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。”人應(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。 2、字詞掌握【所欲】“所”動詞，相當于名次，意為“喜愛的東西”�！镜眉妗客瑫r得到【有甚于】比……更重要【茍得】茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思�！緪骸縲ù，厭惡，與“欲”相反�！净肌康溁迹瑸�(zāi)難�！臼埂考偃�，假使。下文“使”義同�！竞尾挥靡病坑惺裁床豢梢允褂玫哪�？【由是】按照這種方法。【是故】因此，由此可見�！痉仟殹坎粌H僅�！疚饐省坎粏适Вㄆ浔拘模� 【簞】古代盛飯用的圓竹器�！径埂抗糯�盛飯或其他食品的器皿�！靖�】煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品�！竞魻柖�與之】沒有禮貌地呼喝著給他吃。爾，助詞�！觉頎枴坑媚_踐踏著�！静恍肌恳蜉p視而不肯接受，不愿意接受。【萬鐘】鐘：古代的一種計量器名。六斛（hú）四斗為一鐘。萬鐘：指很厚的俸祿�！竞渭印浚ㄓ校┦裁匆嫣��！痉睢糠钍��！舅�識窮乏者得我歟】所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞�！鞠驗樯硭蓝�不】為，為（之）全句：從前為了 “禮義”寧死也不接受�！窘駷閷m室之美為之】第一個“為”，wèi，介詞。第二個“為”，wéi，動詞，這里是接受的意思。【是亦不可以已乎】是，此，這。已，停止，放棄�！颈拘摹刻煨�，天良 3、課文講解文章第一段分為三層。第一層（從開頭到“舍生而取義者也”）：提出本文的論點。作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。第二層（從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”）：對論點進行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴密的論證，第二層就直接對論點進行較深入的分析與闡釋了。作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……則凡可以辟患者何不為也？”這兩句話，具有警醒人心的作用。第三層（“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。第二、三段運用的是舉例論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德�！昂魻枴薄磅頎枴倍�與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例，說明喪失“本心”的表現(xiàn)�！耙缓勈�，一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運用了對比論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比，既讓人認識到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。