詩歌鑒賞分類例說與實戰（精選4篇）

詩歌鑒賞分類例說與實戰 篇1

　　懷古（含詠史）詩詞是詩人在閱讀史書或游覽古跡時，有感于歷史人物或事件的是非，引發出對時局或自己身世的共鳴，或借古以喻今，或借古以諷今之作。因為詩涉歷史，所以在鑒賞時難度較大，對于中學生而言，不掌握一定的鑒賞訣竅，回答起問題來肯定會搔首踟躕，不知從和何說起，怎樣落筆。本文就此做一點粗略的探析，以撥開疑云，啟發思迪，打開解題通道。

　　在鑒賞時首先要懂得懷古詩詞與史書和史論之間的區別。一是不要把懷古詩詞看成是歷史，由于篇幅的限制，詩人們對歷史的處理往往是“攻其一點，不及其余”，甚至不講究百分之百地忠于史實。比如說李商隱的《賈生》，與史實就頗有出入，其實，漢文帝還不算昏庸，也不是不想重用賈誼，賈誼之不被重用的主要原因是因為遭到周勃等元老大臣的反對。詩人只是抓住“問鬼神”與晚唐許多皇帝佞佛媚道以及自己和賈誼都最終不被重用這兩個相似點，借此發揮，以抒發自己“辜負凌云萬丈才”的無盡感慨。二是不要把懷古詩詞看成是史論，在二十個字到百把個字的一首詩或詞中，絕對無法對某一歷史事件或歷史人物做出全面的評價，做出結論，只是抒發某種感慨。例如課本中歷史學家翦伯贊的《內蒙訪古》對王昭君的評說則明顯帶有史論的性質，得出和親政策比戰爭好這一結論，這對搞好民族團結頗有意義；而杜甫的《詠懷古跡（三）》只是借寫昭君的怨恨來抒發自己一生顛沛流離，遭逢動亂，功業無成等身世家國之情，而對王昭君斯人則只是表達了自己的同情，不做任何結論，其間有霄壤之別。例如我們用劉禹錫《西塞山懷古》（王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。）出這樣一道題目：“這首律詩以蘆葦在秋風中顫抖著，發出了悲鳴作結，妙在哪里？請結合原詩作簡要的分析。”就不能用敘史或論史的手法來考慮怎樣回答，只能從懷古詩景物描寫的角度來作如下分析：“它妙在含有余不盡之意，這破敗荒涼的西塞山不就像割據一方的藩鎮嗎？他們最終逃脫不了滅亡的命運。其諷刺入木三分，而詩人對割據一方的藩鎮勢力的警告可謂義正辭嚴。”

　　其次，在鑒賞懷古詩詞時還要抓住歷史人物或事件與時局和詩人自己身世之間的連接點。《三國演義》開篇詞有“古今多少事，都付笑談中”，自然帶有很大的戲謔色彩，還是陳與義的“古今多少事，漁唱起三更”說得好，其中蘊含著詩人多少“家事，國事，天下事，事事關心”的無窮感慨。還是以杜甫的《詠懷古跡（三）》為例來闡述這一問題：王昭君與杜甫的的連接點究竟在哪里呢？一是在王昭君的出塞與杜甫的“飄泊西南天地間”頗為相似，二是在王昭君美冠后宮而不得恩寵與杜甫“古來材大難為用”的悲劇命運極其相似。杜甫正是立足于此而創作出歷史上最杰出的昭君詩，雖然白居易、儲光羲、王渙、歐陽修、王安石、趙翼等歷代詩人也都寫過不錯的昭君詩，但都不能望其項背。抓住這兩個連接點，我們就不難探明杜甫這首昭君詩的意蘊，在鑒賞時就不會偏離了方向。前面談的是從相似點出發來找連接點，還可以從相反方向來找連接點，如蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》，周瑜在“小喬初嫁”時就立下了令“強虜灰飛煙滅”之大功，而自己人到中年，卻功業無成，“早生華發”，與周瑜相比，簡直不可同日而語，正是有感于此，蘇軾才創作出歷史上最杰出的赤壁懷古詞。語文課本和讀本中有一些懷古詩詞，都是很不錯的，我們應該潛心研讀，從中總結出一些解答懷古詩詞問答題的規律。比如，我們用韓元吉《霜天曉角.•題采石蛾眉亭》（倚天絕壁，直下江千尺。天際兩蛾凝黛。愁與恨、幾時極？暮潮風正急，酒闌聞塞笛。試問謫仙何處？青山外，遠煙碧。）出這樣一道題目：“這首詞最后以懷念李白和寫景作結，所含有余不盡之意主要是什么？”回答時則應考慮作者與李白來采石磯時有何共同點，落拓的南宋愛國詩人的愁和恨與李白因參加李璘幕府而被流放，最終死于此，十分相似，據此可作如下回答：“李白想‘為君談笑靜胡沙’，落得遠貶夜郎路八千；如今佞當道，詞人的前程也不會比李白好多少，怕是和青山之外縹渺的遠煙一樣。”

　　其三要學會點比較鑒賞。這不但對領會作者詩中所抒發的感情有很大的幫助，而且對提高鑒賞能力也很有好處。歷史上的著名人物和重大事件對后世的影響往往都很深遠，許多文人騷客對之大都“感極而悲者矣”，便欣然命筆，各抒其懷。但由于各自身世、地位、處境、個性、風格等的差異，其作品也就大相徑庭，立意千差萬別，水平參差不齊。我們不妨以寫項羽的兩首絕句為例來加以深入探討：杜牧的《烏江亭》詩曰：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”王安石亦有同題詩曰“百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？”杜牧以詩人的眼光，從敗不餒的角度立意，說明大丈夫男子漢要經得起失敗、挫折的考驗，要有包羞忍恥的頑強毅力。王安石以政治家的眼光，從當時形勢的角度立意，指出項羽已失去人心，不會再有成功的希望。在史識上，王安石見高一籌。從藝術的精度看，也就是說要從作者藝術造詣高低上加以評析，杜牧的詩先提出對問題的正確看法，再概述史實，最后急轉直下，一氣呵成，全詩氣勢宏偉。同時，在惋惜、批判、諷刺之余點明道理──如何對待失敗和挫折。王安石以三句概述史實，最后一句點題，提出與杜牧相反的看法。因為缺少杜牧那種簡練的敘事和頓挫的筆法，以及曲折回環的詠嘆，所以顯得平鋪直議。總而言之，從這兩首同題詩的比較中，我們可以得出這樣的結論：他們各有所長，各有所短。然而，詠史并非史論，從詩詞創作的整體藝術水準而言，王安石遠不及杜牧，正如錢鐘書先生所指出的，王安石同樣犯了宋人寫詩填詞好議論且缺少形象思維的毛病。值得做比較鑒賞的這類作品還有不少，如寫賈誼、王昭君、諸葛亮、楊貴妃等著名歷史人物的同題詩，頗有些不凡之作，都可以拿來做做比較，以提高自己的鑒別能力。我們可用王安石《賈生》（一時謀議略施行，誰道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿！）和前面提到的李商隱的同題詩出一道這樣的題目：“李商隱和王安石同詠賈誼，而主題為何相反？誰的詩的藝術水平更高？”其答案是：“主題相反是因為兩人說處的時代以及身世、地位、性格等方面的不同。李詩用筆曲折，韻味深長，揭示了歷史上人才不被重用的普遍規律；王詩雖用筆奔放，頗有見識，但純是議論，且只表達個人知遇之恩，遠不如李詩。”

　　第四要掌握一點怎樣區分懷古詩詞藝術水準高下的要訣。借用王國維《人間詞話》中的“無我”和“有我”之境的說法來談一談：就寫景而言，“無我”之境是最高境界，而對懷古詩詞而言，“有我”之作才能臻于精妙。先看一下劉禹錫的《蜀先主廟》：“天地英雄氣，千秋尚凜然。勢分三鼎足，業復五銖錢。得相能開國，生兒不象賢。凄涼蜀故伎，來舞魏宮前。”這首懷古之作抒發了國家后繼無人，將導致傾覆的深沉歷史感慨，也是對腐朽的統治者的諷喻，具有重大的歷史和現實意義。這首詩前半寫劉備的英雄形象，一生功業，高度概括，筆力雄健；后半寫蜀漢衰亡，感慨萬端。鮮明的興亡盛衰的對比道出歷史的深刻的教訓，也是對當時的統治者的嘲諷。全詩警辟工整，垂戒千秋，句句精拔，字字如濯，懷古、論史渾然一體，形象感人，意義深邃，令今人讀之，亦掩卷喟嘆，感慨系之，國家興亡盛衰之恨頓生。但胡仔《苕溪漁隱叢話》卻批評這首詩為“淺近”（不夠含蓄），斯評雖不恰當，而批之曰“無我”則比較準確。劉禹錫只是作為一個客觀的評判者，沒有把自己融入詩中，因而“詩中無我”，雖警辟深邃，但難臻精妙之品，不如杜甫、蘇軾懷古詩詞。還以杜甫的《詠懷古跡（三）》而言之：詩人在詠懷古跡時，用的是“古人即我，我即古人”的手法，把自己完全融入詩中，詩人悲明妃出塞與自悲“飄飄何所似，天地一沙鷗”，詩人嘆明妃絕色遭棄與自嘆“古來材大難為用”，如水乳交融，似水中著鹽，渾然無跡。可以說詩中的明妃就是詩人自己，詩人自己就像當年的明妃。吟詠時詩人并非隔岸觀火，或作壁上觀，而是親赴火場，身臨其境，故感慨格外深切，意蘊分外深邃，情意特別真摯，余韻尤其深長，令后人讀之擊節贊賞，拍案叫絕，唏噓嘆惋，以至泣下，絕非一般客觀評判者之所能及也。例如，可用劉長卿《長沙過賈誼宅》（三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲。秋草獨尋人去后，寒林空見日斜時。漢文有道恩猶薄，湘水無情吊豈知？寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯。）出這樣一道題“為什么這首詩以詰問的語氣作結，更富韻味，請作簡要的分析。”就要運用詩人詠賈誼亦兼自詠手法回答之：“詩人明知賈誼為何來到長沙，卻故意提出賈誼‘何事’來到長沙這一疑問，這就更為曲折地抒發出了對賈誼，也是對自己的憐惜之情，可謂含情不盡。”

　　最后一點，要知人明世，也就是要了解作者的簡歷、史實、創作該篇時的背景，以便感悟詩情，這對詠史詩詞尤其重要。其實，詩詞鑒賞題所涉及到的歷史事件或人物往往在課本中出現過，比如1996年考的是元朝阿魯威的散曲《詠史》：“問人間誰是英雄？有釃酒臨江，橫槊曹公。紫蓋黃旗，多應借得，赤壁東風。更驚起南陽臥龍，便成名八陣圖中。鼎足三分，一分西蜀，，一分江東。”赤壁之戰這段歷史，在課本和讀本中屢見不鮮。1991年考的文天祥的《念奴嬌》（也有人認為是鄧剡之作）涉及到的也是“三國”的歷史，還涉及到《廉頗藺相如列傳》等。由此我們可以悟出這樣一個道理：凡是課本、讀本及其注釋、練習中所出現過的歷史人物和事件、典故都應牢牢加以掌握，切不可等閑視之。對于唐宋著名詩人的大體經歷，也要略知一二，這樣，在不懂得詩人創作該篇時的背景之情況下，也能做個大體的猜測，不至于兩眼抹黑。因為這是最基本的，所以就不再詳加闡述。例如，我們可以用辛棄疾《水龍吟•登建康賞心亭》（楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，闌干怕遍，無人會，登臨意。

　　休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人、喚取紅巾翠袖，搵英雄淚！）出這樣一道題：“辛棄疾填詞喜歡用典，不懂得典故及其用意就看不懂辛詞。詞中張翰、劉備的典故和桓溫的話各表現了什么？”就必須運用本段所談到的方法回答曰：“以張翰、劉備兩個典故表達自己不想追求閑適生活，只想建功的崇高理想。以桓溫的話抒發了英雄失意，年華虛擲的的痛苦。”

　　當然，懷古詩詞的鑒賞還要涉及到其他許多知識，如詩中的景物描寫，則要結合運用寫景詩詞的鑒賞方法，又如詩詞中所用的修辭手法，和其他類型的詩的用法一樣，就不一一細說了

　　詩歌鑒賞4

　　借古諷今  感懷身世——懷古詠史詩鑒賞

　　一、特點

　　后代詩人對塵封往事發思古之幽情。它常以簡潔的文字、精選的意象，融合了詩人對社會歷史的感觸。懷古詠史類作品，嚴格地說，應該有“懷古”和“詠史”兩個小類。

　　“懷古”是指登臨游覽，觸景生情，由于歷史遺跡的誘發，而抒發感慨——長于情景交融

　　“詠史”是翻閱古書，撿點舊說，針對特定的人和事，而陳述自己的獨到見地。——長于議論精辟。

　　解讀要求：（1）基礎：明了詩人所詠的人和事

　　（2）關鍵：把握詩人在吟詠古人時寄托了自己怎樣的感情。

　　解讀時應思考，對于詩中提到的歷史人物，作者態度是什么？詩人對此事別出新意的見解表現在何處?

　　二、分析鑒賞

　　例析蘇  軾《念奴嬌•赤壁懷古》（周瑜）

　　辛棄疾《永遇樂•京口北固亭懷古》

　　辛詞中用了孫權、劉裕、劉義隆、霍去病、廉頗等五個歷史故事的典故。借“懷古”贊揚了孫權、劉裕的抗敵業績；批評南宋當政者像劉義隆那樣的倉猝冒險行動；以廉頗自比，表示自己雖老卻不忘為國效勞的忠貞之情。

　　（一）鑒賞方法：

　　1、弄清觸發的媒體：古跡、典故、人物等

　　2、弄清史實：作品涉及到的史實和人物一定要有所了解，這就要求我們要積累一定的歷史知識和文學典故。

　　3、體會意圖：古跡或人物的遭遇與詩人經歷有哪些相似或相關之處。

　　4、領悟感情：詩人借助這些歷史史實或人物表達怎樣的感情。

　　（二）、所抒之情

　　詠史詩以簡潔的文字、精選的意象，融合對社會歷史的感悟，抒發作者的情感。

　　1、嘆朝代興亡變化。    2、感慨歲月瞬息變幻。    3、諷刺當政者荒淫無恥。

　　（三）、常用表現手法：    1、以景襯情      2、由議論引發      3、正反對比，側面烘托

　　三、作者在詠史時所站的角度

　　1、對歷史作冷靜的思考，詩人不置身其中。如下面兩首：

　　題烏江亭    杜牧

　　勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。

　　疊題烏江亭①    王安石

　　有戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在②，肯為君王卷土來③？

　　注釋：①烏江亭：故址在今安徽和縣烏江鎮，為項羽兵敗自刎之處。

　　②江東：指長江下游蕪湖、南京以下的江南地區，是項羽起兵之地。    ③肯：豈肯，怎愿。

　　賞析點撥：王詩是針對杜牧的詩寫的一首詩，表現了王安石對項羽失敗的看法。杜詩意思是批評項羽胸襟不夠寬廣，如果項羽能夠再回江東重整旗鼓的話，說不定還可以卷土重來。而王安石則根據自己的理解，認為項羽的失敗已成定局，即便是江東子弟還在，項羽也不可能再帶領江東子弟卷土重來，認為他們不一定再肯為戰爭賣命了。

　　2、把歷史和現實融合在一起，或是感慨個人遭遇，或是抨擊社會現實。

　　蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》            辛棄疾《永遇樂•京口北固亭懷古》

　　長沙過賈誼宅      劉長卿

　　三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲。（感慨賈誼悲涼的命運）

　　秋草獨尋人去后，寒林空見日斜時。（寫賈誼故宅蕭條冷落的景象）

　　漢文有道恩猶薄，湘水無情吊豈知。（以雙關手法寫出賈誼和自己多舛的命運）

　　寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯。（詩人表面上是寫對賈誼命運的感慨，實際上是對自己懷才不遇的憤懣之語。）

　　全詩景中寓情，情中見景，寄寓深刻，雙關見意。

　　過陳琳墓    溫庭筠

　　曾于青史見遺文，今日飄蓬過古墳。敘寫自己對陳琳的景仰之情，而今日漂泊江湖路過陳琳的墳墓。

　　詞客有靈應識我，霸才無主始憐君。（是全篇寄寓之意所在。）

　　石麟埋沒藏春草，銅雀荒涼對暮云。（即景抒情。前句是墓前之景，下句是墓前的遙思。）

　　莫怪臨風倍惆悵，欲將書劍學從軍。（抒發詩人無限惆悵之情。）

　　3、只抓住歷史的影子，故意借題發揮。

　　賈    生  李商隱

　　宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

　　這首詩不是感慨個人的窮通得失，而在于借題發揮，借詠賈誼故事，尖銳地指出統治者不可能真正地重視人才，讓他們在政治上發揮應有的作用。

　　四、鑒賞訓練

　　1、閱讀下面兩首詩歌，然后回答問題。

　　杜牧《赤壁》：折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

　　胡曾《詠史•赤壁》：烈火西焚魏帝旗，周郎開國虎爭時。交兵不假揮長劍，已挫英雄百萬師。

　　兩詩所詠之歷史均為三國時候東吳與曹操在赤壁對壘的一場仗，東吳僅幾萬兵力，面對曹操數十萬大軍，由于周瑜抓住了敵軍不習水戰的弱點，揚己之長以制勝，結果火燒赤壁，大敗曹軍。這是一場奠定三分局面的戰略性大戰，也是一個著名的以少勝多的戰例，所以引起后世許多文人墨客的懷古之情。請分析兩首詩歌抒情角度的差異。

詩歌鑒賞分類例說與實戰 篇2

　　世間萬物紛繁蕪雜，各具形態，各有情性，其中頗有些與人情或相近，或相似，或相通的，這就成為詩人們吟詠的對象。中華詩詞中有不少詠物精品，意蘊深邃，感人肺腑，令人擊節嘆賞。但要做到領會詠物詩詞的精髓，卻非易事，因為詠物詩詞只是以“物”為吟詠的對象，或借物抒懷，或托物寓意，而上乘的詠物詩詞往往達到“物我一境”的境界，因此，我們必須仔細體貼詩人用意，才能達到鑒賞的目的。鑒賞詠物詩詞的主要秘訣有如下幾條：

　　首先要了解詠物詩詞在創作時要采用“不即不離”的吟詠方法。那么，什么叫做“不即不離”呢？通俗一點兒說，就是詩人在創作時，要在切合詠物，曲盡“物”的妙處的基礎上來抒發作者的情思、感慨，而不僅僅停留在“物”上。例如，《語文讀本》第三冊中的蘇軾的《水龍吟•次韻章質夫楊花詞》，劉熙載在《藝概》中評論曰：“東坡《水龍吟》起句云：‘似花還似非花。’此句可作全詞評語，蓋不即不離也。”也就是說，蘇軾在詠楊花的同時，也在詠思婦，二者水乳交融，密不可分，達到“物我一境”的最高境界。詞中的楊花像是很有情意，能萬里隨夢尋郎，能化為浮萍，還能變成離人淚；而詞中的思婦“愁緒滿懷無著處”，夢中萬里尋郎“不得到遼西”，又“無計留春住”，夢醒后“眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋更向誰”，詠物與抒情所似水中著鹽。所以王國維在《人間詞話》中盛贊此詞曰：“東坡《水龍吟》詠楊花，和韻而似原唱，章質夫詞原唱而似和詞，才之不可強也如是。”虞世南、駱賓王、李商隱的詠蟬詩，杜甫、崔涂的詠孤雁詩，姜夔的詠蟋蟀詞，林逋、陸游、姜夔的詠梅詩與詞，于謙的詠石灰詩，鄭板橋的詠竹詩等，也都屬于這類精品，不可不細心研讀，以求能做到舉一反三，觸類旁通。我們即以于謙的《石灰吟》（千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。）出這樣一道練習題：“詩中的石灰有何比喻或象征意義？抒發了詩人怎樣的一種情懷？”思考時應該想到詩人在詠石灰的同時，也在詠己，二者完全融為一體，不分彼此，然后才能做出這樣正確的回答：“詩人以石灰自喻，抒發了自己不畏艱險，勇于犧牲的高尚精神，表達了潔身自好，清白自守的高風亮節，展示了詩人的遠大理想和坦蕩的胸襟。”

　　其次要抓住所詠之“物”的主要特點及其比喻或象征意義，也有人把這叫做有“寄托”。比如說，松與竹，它們都是常青的植物，都有耐寒的品性，都能在極其惡劣的環境下頑強而茁壯地生存下來，孔子曰：“歲寒然后知松柏之后凋也”，岑參《范公叢竹歌》云：“寒天草木黃盡落，猶自青青君始知。”這就是松與竹的最大特點，也有別于梅、蘭、菊。所以這二者往往成為堅貞不屈之品格，傲然直立之形象，剛正不阿之品質等的象征。試以鄭板橋的《題竹石畫》（咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。）為例來做個簡要的分析：詩人先表現出竹子堅韌頑強的鮮明性格，即使環境再惡劣也無所畏懼；然后展現竹子的旺盛的生命力和風貌、神采。詩人對竹子的這些描寫既抓住了竹子的最大特色，又和自己歷盡磨難的身世，耿直傲岸的性格等結合了起來。而他的《板橋題畫•竹》（一節復一節，千枝攢萬葉，我自不開花，免撩蜂與蝶。）也寫得很不錯，抓住了竹子枝繁葉茂而不開花的特點，表現出詩人不與世俗同流合污的清高品性。為了鞏固對這一訣竅的理解和認識，我們可以用李商隱《初食筍呈座中》（嫩籜香苞初出林，於陵論價重如金。皇都陸海應無數，忍剪凌云一片心。）來出一道這樣的鑒賞題：“詩人在初次吃筍時產生了哪些聯想？抒發了自己怎樣的感慨？”在思考時既要想到筍與竹的關系，又要想到筍、竹與人的關系，當然還要想到筍的特點，它雖然只有“一寸心”，但是，當春天來臨后，它將“梢云聳百尋”。然后就能做出正確的回答：“詩人想到竹生于筍，長大而成林，從而又聯想到人的成長歷程，其規律又何其相似。又從筍的被吃聯想到人才之被扼殺。抒發了自己‘欲構中天正急材’卻落得‘辜負凌云萬丈才’的憤慨之情。”

　　其三，要懂得“物”雖為一，而情各有別道理。誰都知道，世間萬“物”都有多面性，而詩人在詠物時往往“只取一瓢飲”，也就是說只抓住其中的一個特點來加以發揮，吟詠成章，再加上各人的處境、性格、思想等的差異，因此雖同詠一“物”，而主題大多各異。以詠蟬三絕為例，就可以看得很清楚。虞世南之《詠蟬》曰：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。”駱賓王的《在獄詠蟬》曰：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵。不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔。誰為表予心。”李商隱的《蟬》曰“本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。”其差異之大，形同霄壤。清人施補華《峴傭說詩》有個很好的評論：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，非是藉秋風’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語，比興不同如此。”三位詩人一為高官，暗喻品行高尚，聲望自大；一為囚徒，自哀自憐，顯其清高；一為落拓士人，悲蟬悲己，自嘆身世。都寫得物我無間，情意膠合。為了提高比較鑒賞的能力，我們可用杜甫和崔涂的兩首《孤雁》來命題：杜詩曰：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重云。望盡似猶見，哀多如更聞。野鴨無意緒，鳴噪自紛紛。”崔詩曰：“幾行歸塞盡，念爾獨何之？暮雨相呼失，寒塘欲下遲。渚云低暗渡，關月冷相隨。未必逢繒繳，孤飛自可疑。”題曰：“這兩首詠孤雁的五律寫得同樣工巧，宋人范元實在讀完崔詩后又讀了杜詩，說‘知崔涂之無奇’，請你為他做簡要的闡述。”要答對這道題，必須從立意的高度出發，做如下的回答：“崔詩僅寫出了詩人漂泊異鄉，郁郁不得志的苦況，暗喻畏旅途之多有不測，并托孤雁以自悲；而杜詩在此基礎上把離亂飄泊中失散的人們的痛苦心情也融進詩中，具有更深、更廣的社會意義。”

　　其四，要懂得“物”雖各異，而其情亦有無別的道理。自古以來，中國人就有“歲寒三友”之說，松、竹、梅雖則各異，但它們凌霜傲雪的風格卻毫無二致，因此，不同的詩人在詠不同之“物”時，所表達的主題有時卻是一樣的。先說一下陸游的《卜算子. 詠梅》（驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。），這首詠梅詞自然是有寄托的，詩人詠梅花就是詠自己，梅花的那種不隨流俗，不畏讒毀，堅貞不屈，死而不悔的風格和陸游的身世、遭遇、人格、品性、情操完全一樣。而王安石的《北陂杏花》（一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春。縱被東風吹作雪，絕勝南陌碾成塵。）雖然詠的是杏花，但和陸游所詠的梅花卻有驚人的相似之處。你看，詩中的杏花不也和陸游詞中的梅花一樣，寧可粉身碎骨，也不屈服于邪惡勢力嗎？陸游和王安石的志趣在這一詞和一詩中得到了和諧的統一。由此看來，對于詩詞中的寄托，不能用固定的模式或框框來隨便一套，就以為可以偃旗息鼓，得勝回朝；也不能牽強附會，妄加臆斷。而必須實事求是，從全篇著眼，從作品及作者的實際出發來做準確的剖析，只有這樣才能作出正確的回答，否則會南轅北轍，適得其反。比如，我們可以用李商隱《屏風》（六曲連環接翠幃，高樓夜半酒醒時。掩燈遮霧密如此，雨落月明俱不知。）來出這樣一道練習題：“詩中的屏風有何象征意義？這樣寫好在哪里？請作較簡要而深入的分析。”要辨明這首絕句有無寄托和有何寄托，一要考慮到李商隱的身世，二要緊緊抓住“掩燈遮霧”這四個關鍵字不放，若能聯系李白的“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”，回答起來就容易多了。其答案是：“詩中屏風的‘掩燈遮霧’寓含小人障明，李商隱一生郁郁不得志，是因為受人讒害很深的緣故，詩人借詠屏風表達了自己對其怨恨。這樣寫顯得極其含蓄委婉，在文網森然的當時現實中還可免禍。”     

　　第五，要懂得所詠之“物”怎樣才能達到形神具似的最佳境界。詠物詩要達到形似比較容易，而要達到神似就比較難了。以繪畫打個比方，同是畫人物肖像，一般的畫匠只能達到形似，而真正的天才畫家才能達到神似，把人物畫得活靈活現，富有神韻，如達芬奇的《蒙娜麗莎》等；畫龍點睛這一成語說的也是這么一回事。就拿蘇軾的《東欄梨花》（梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。）來說，詩人以柳青襯梨白，可謂是一青二白，這就抓住了梨花的特點，它不妖艷，也不輕狂的神態，又在“一株雪”里再次賦予梨花以神韻，并把詠梨花與自詠結合了起來。其實，這“一株雪”不正是詩人自己的化身嗎？因為蘇軾一生正道直行，清廉潔白，坦蕩如砥。在詠梨花時，蘇軾用了“柳絮飛時花滿城”來加以襯托，你看梨花既不像“顛狂柳絮隨風去”，也不像“輕薄桃花逐水流”，其品格是何其高尚的；詩人還用了“人生看得幾清明”來加以側面烘托梨花之“清明”。我們可以拿史達祖的《雙雙燕》（過春社了，度簾幕中間，去年塵冷。差池欲住，試入舊巢相并。還相雕梁藻井，又軟語、商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。芳徑，芹泥雨潤。愛貼地爭飛，競夸輕俊。紅樓歸晚，看足柳昏花暝。應自棲香正穩。便忘了、天涯芳信。愁損翠黛雙蛾，日日畫闌獨憑。）來出這么一道題：“作者在描寫燕子時采用了哪些手法？起到怎樣的表達效果？請作較深入而簡要的分析。”

　　首先要看出詞中所運用的襯托、擬人手法和細節描寫，更要看到全詞沒有一個字提到燕子，但又沒有一句不是寫燕子，可謂不出題字而形神俱備，最后才能做出如下的正確回答：“一是用復雜的背景來襯托，二是采用擬人的手法，三是抓住最富特征的細節來描寫。顯得非常自然，毫不斧鑿，達到形神俱備，盡態極妍的最佳境界，且‘不著一字，盡得風流’。”

　　詠物詩詞的鑒賞訣竅大體就是這些，但要做到融會貫通，學以致用并非易事。筆者寫這篇文章只是想授之中學生以“漁”。然而，光有捕魚的工具和方法還是遠遠不夠的，要想捕到更多、更大的魚，還須在捕魚的實踐中多加鍛煉，煉得一身過硬的真本領才行。

　　詩歌鑒賞1     詠物詩鑒賞

　　詠物詩是借自然界中的萬物寄托詩人自己的感情。在詩人筆下，花鳥草蟲皆有品，一花一木皆關情，他們或詠物寄興，或詠物怡情。

　　一、特點歸納：

　　1、，求其“形似”。[曲盡其妙]

　　2、由物到人，由實到虛，寫出精神品格，求其“神似”[不滯于物]

　　3、寫作技巧

　　（1）、從整體構思看，表現手法：托物言志；  常用修辭：比喻、象征、擬人、對比。

　　（2）、從具體描寫方法看，正面描寫、側面烘托。

　　二、步驟歸納

　　1、“讀清”全詩

　　2、分析物象的外在特征、環境特點和內在品性。

　　3、聯系詩人自身經歷和所處社會環境，揣摩詩人所托之情，所言之志。

　　4、體會詩人手法的高妙。

　　三、實戰演練

　　1、白云泉  白居易

　　天平山上白云泉，云自無心水自閑。何必奔沖山下去，更添波浪向人間。

　　（1）簡要分析詩中抒情主人公的形象特點。

　　（2）本詩在藝術手法上有何突出特點？試簡要分析。

　　2、柳  李商隱

　　曾逐東風拂舞筵，樂游春苑斷腸天。如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬。

　　[注]李商隱青年時就考中進士，朝氣蓬勃，充滿信心，然而由于黨爭傾軋，使他長期沉淪下僚。詩人寫此詩時，妻子剛病故，自己又將只身赴蜀，去過那使人厭倦的幕府生涯。

　　（1）試析“曾逐東風拂舞筵”中“逐”字的精妙之處。

　　（2）試析這首詩對比的表現手法。

　　（3）詩中表現了詩人怎樣的思想感情？

詩歌鑒賞分類例說與實戰 篇3

　　“露從今夜白，月是故鄉明。”杜甫的這聯詩，道出了人們思念故鄉，思念親人的深沉執著而又殷切之情。就是在今天，抒發思鄉之情的詩文歌曲，仍可車載斗量。在唐宋詩詞中，直可汗牛充棟，其中有不少膾炙人口的名篇佳什，千古傳唱不衰，至今依然能激發讀者強烈的懷念故鄉的純真情。

　　“一切景語皆情語”這一經典之說，用在鄉思類詩詞的鑒賞上，也是完全適用的，所不同的是要抓住這類詩詞的特有景象。首先要抓住篇中的“月”。因為“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，詩人們移情于月，賦予月亮以人的的感情，并以之象征人世間的聚散。先以王建的《十五夜望月》（中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？），詩中那皎潔的月亮將清輝灑滿庭院，一片白茫茫的，很自然使人聯想到李白的“床前明月光，疑是地上霜”，故園、故人之思自然蘊含其中。后兩句轉為寫“秋思”，這個“秋思”的內涵是非常豐富的，故園、故人、情人都可以包含其中。十五的月亮照在庭院，也照在家鄉，“獨在異鄉為異客”的詩人正“舉頭望明月”，在這團圓之夜，我的家人，是否也和我一樣，都在苦苦地思念著遠方的親人？結尾一句很有講究，詩人要表達的意思是今夜我的“秋思”最為深長，但在表現形式上卻采用了“不知秋思落誰家”的疑問句式。這種既非自問，也非問人，更非反問，充滿傷感的話語，把讀者帶進了月明人遠，思悠怨長的境界中去，顯得意韻深邃，回味無窮。尤其是一個“落”字，化虛為實，新穎妥貼，擲地有聲，不同凡響。又如白居易的“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同”，羅鄴的“想得故園今夜月，幾人相憶在江樓”，顧況的“此夜斷腸人不見，起看殘月影徘徊”，盧綸的“三湘衰鬢逢秋色，萬里歸心對月明”，王安石的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，都是用“月”抒發鄉思的名句。我們可以用溫庭筠的《商山早行》（晨起動征鐸，客行悲故鄉。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。）來出這樣一道題來加以鞏固：“‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’是千古傳頌的名句，詩中的殘月對表現鄉思之情起到何種作用？請作簡要的分析。”回答前應做這樣的考慮：詩中的殘月和該聯中其他五個景物的描寫共同構成一幅畫面，極富羈旅行役的色彩，并聯系學過的馬致遠的《天凈沙•秋思》，即可作出正確的回答：“詩中的殘月既襯托出詩人羈旅天涯的孤苦伶仃的形象，又和‘雞聲’等景物的描寫共同熔鑄出濃烈的鄉思之情。”其次要抓住篇中的“雁”。秋去春來的候鳥鴻雁，和月亮一樣，也是觸動詩人們鄉思的重要媒介，因而在鄉思類詩詞中出現的頻率也非常高。我們先以杜牧的《早雁》（金河秋半虜弦開，云外驚飛四散哀。仙掌月明孤影過，長門燈暗數聲來。須知胡騎紛紛在，豈逐春風一一回。莫厭瀟湘少人處，水多菰米岸莓苔。）來做個典型分析：詩人寫早雁驚飛，四散逃難，將詠早雁和詠逃避戰亂，背井離鄉的人民切合在了一起。再寫早雁南飛經過首都長安上空的情景，襯托出逃難的早雁孤飛時的悲涼情懷，加上“數聲”悲啼，更顯出境界之凄涼，情景妙合無垠。又寫了詩人對鴻雁的深情叮矚，同情它們驚飛離散，也憐憫它們有家難歸，還為它們的將來做了打算，真是體貼入微，關懷備至，可以說整個鄉思之情都籠罩在“雁”中。而王灣的“鄉書何處達，歸雁洛陽邊”，韋應物的“淮南秋雨夜，高齋聞雁來”，劉禹錫的“何處秋風至，蕭蕭送雁群”，白居易的“吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬”，李益的“洞庭一夜無窮雁，不待天明盡北飛”等等，都是以“雁”達鄉思的典范之作。我們可用陳均的《九江聞雁》（煙波渺渺夢悠悠，家在江南海盡頭。音信稀疏兄弟隔，一聲新雁九江秋。）出道題：“‘一聲新雁’和‘九江秋’構成什么關系？這樣寫是否合情？為什么？請作簡要的分析。”回答前可作這樣的思索：可把這一句改造為一個復句：正因為有了“一聲新雁”，所以人們才覺得“九江秋”來了。對于遠離故鄉的人來說，聞雁而思鄉是帶有普遍意義的。然后就能做出如下正確的回答：“‘一聲新雁’和‘九江秋’構成因果關系，看似很不合情，卻是順理成章，因為大雁南飛代表了秋天的到來，而這新雁一聲最能觸動人的鄉思。”其三要抓住篇中的“柳”，這一點在《贈別詩詞鑒賞要訣》里已經論及，不再贅述。

　　抓住篇中的夢境描寫，是解答這類詩詞的一大關鍵。俗話說，日有所思，夜有所夢，所以古人有詩云：“夢境原虛幻，情真幻亦真。”記夢必須寫景，這樣，抒發鄉思之情就有了依托；夢境往往是奇特的，

　　而情奇就不會使人覺得怪。鄉思的愿望在現實中難以實現，而在夢中卻很容易實現，“枕上片時春夢中，行盡江南數千里”，說的就是這個意思。先以武元衡的《春興》（楊柳陰陰細雨晴，殘花落盡見流鶯。春風一夜吹鄉夢，又逐春風到洛城。）為例做個簡要的分析：詩中的第三句寫春風吹夢，第四句寫夢逐春風，那和煦的春風仿佛正在為天涯漂泊者帶來故鄉春天的信息，圓了牽腸掛肚的鄉思夢，飄飄蕩蕩，越大山，跨大河，回到了故鄉。夢中的春風是那么的多情，又那么善解人意，似乎成了詩人回鄉的引路者。這樣，無形的夢境就變成了有形的現實，抽象的鄉思就被形象化了，這里用的是化虛為實的表現手法。還有司空圖的《華下》（故園春歸未有涯，小欄高檻別人家。五更惆悵回孤枕，猶自殘燈照落花。），戎昱的《旅次寄湖南張郎中》（寒江近戶慢流聲，竹影當窗月亂明。歸夢不知湖水闊，夜來還到洛陽城。）等，都是用記夢來抒發鄉思之情的佳作，可以做個比較鑒賞，以提高自己的鑒賞能力。下面再以解題分析來結束本段：“閱讀顧況《聽角思歸》（故園黃葉滿青苔，夢后城頭曉角哀。此夜斷腸人不見，起看殘月影徘徊。），就詩中作者怎樣運用記夢來表達鄉思之情做簡要的分析。”解答前應先考慮詩中哪些地方是記夢，哪些地方是寫夢醒之后的景象，再和詩題中“思歸”情結聯系起來分析，就不難做出這樣的回答：“詩人描寫夢中的故園已經荒廢，說明離家已久，思情更切，長夜漫漫，夢魂顛倒，夢醒時分更覺斷腸，繼續入夢已不可能，起看殘月，顧影徘徊，復聽曉角，更是悲從中來。”

　　領會詩中家信的作用，也是解答這類詩詞的一大關鍵。杜甫有詩云：“烽火連三月，家書抵萬金。”在戰火連年不斷之時，人民是多么盼望得到家中親人的信息，因此，詩人認為一封家信可以抵得上“萬金”，這一千古名句不但抒發了杜甫對親人的殷切思念之情，而且把國恨家愁抒發得淋漓盡致，把憂國憂之民之情表達得十分充分。還是舉個很有趣的例子來作深入一點的分析：如張籍的《秋思》（洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。），詩人在寫家信時深感鄉思情切，柔情萬種，“一行書信千行淚”，說不完，寫不盡，其間充滿了深厚豐富的感情和難以完全表達的矛盾，又似乎有點“書被催成墨未濃”的意味，到帶信人要出發了，仍然擔心漏掉了什么，覺得還有沒寫完的，又開封想再添上些，卻又不知從何說起。這一細節寫得非常細膩，非常典型，看似平淡，卻韻味猶濃。可以說是“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，所以《唐詩別裁》認為這首詩“亦復人人胸臆語，與‘馬上相逢無紙筆’一首同妙。”潘德輿《養一齋詩話》更是推崇備至，以為“七絕之絕境，盛唐巨手到此者亦罕。”而白居易的“心緒萬端書兩紙，欲封重讀意遲遲”，在寫法上與之有異曲同工之妙；王灣的“鄉書何處達，歸雁洛陽邊”，以“雁傳尺素”來表達，也別有一番滋味。為了加深認識，我們可以用岑參的《逢入京使》（故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。）出道題進行練習，以期得到鞏固，題曰“詩人出塞路上逢入京使者，想給親人捎封信，但卻苦于沒有紙和筆，只好請他帶個平安口信。詩人真的連紙筆都沒有嗎？這樣表達妙在哪里？請從語言和風格上作簡要的分析。”答前應作這樣的思考：詩人說沒有紙筆只是個漂亮的借口，而詩人出塞的目的自然是投筆從戎，豪情滿懷，想立功邊疆，封妻蔭子，對故鄉和親人雖有思念之情，但并不太強烈，因此不知從何說起，倒不如不寫更好些。然后即可作出以下正確的回答：“詩人并非沒有紙筆，這樣寫顯得更為含蓄。從語言上看，詩人用的是‘人人胸臆語’，樸素自然，不假雕飾，極平凡而極親切感人；從風格上看，表現出詩人豪邁的胸襟。”

　　把鄉思之情放在節日這一特殊日子里寫，可以表達得更為強烈，這也是解答這類詩詞的一大關鍵。王維有千古傳誦且富有哲理的名句曰“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”。逢年過節，是家人團聚的好日子，自然也是身在異鄉的天涯羈旅最想家的時候，王維的一個“倍”字道出了為什么詩人們喜歡把寫鄉思詩詞的背景放在節日的奧妙。這個道理無庸贅述，還是舉個實例來加以闡述為好。先看看高適的《除夜作》（旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然？故鄉今夜思千里，霜鬢明朝又一年。），在新桃即將換舊符的除夕夜，詩人羈旅天涯，獨自一人呆在旅館里，煢煢孑立，形影相吊，連唯一的一盞油燈也變得冷嗖嗖的，遙想家鄉親人們在燈火通明的大廳上歡聚一堂，自己又怎能睡得著呢？孤獨寂寞的清涼之感油然而生。第三句詩人采用“心已神馳到彼，詩從對面飛來”的手法，不說自己思念家人，而說家人思己，把深摯的鄉思之情表達得更為婉曲含蓄，其手法與杜甫的名篇《月夜》如出一轍。最后詩人還引發出明朝“霜鬢”還將增添幾縷的無盡感慨，可謂言已盡而意無窮。倘若這首絕句不是放在除夕夜來表現，其效果則要大打折扣。還有韋應物《寒食寄京師諸弟》（雨中禁火空齋冷，江上流鶯獨自聽。把酒看花看諸弟，杜陵寒食草青青。），白居易《邯鄲至除夜思家》（邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應說著遠行人。），劉長卿的《新年作》（鄉心新歲切，天畔獨潸然。老至居人下，春歸在客先。嶺猿同旦暮，江柳共風煙。已似長沙傅，從今又幾年。）等，都是這類詩詞中的頂尖佳什，理應熟悉。我們可用崔涂的《除夜有懷》（迢遞三巴路，羈危萬里身。亂山殘雪夜，孤燭異鄉人。漸與骨肉遠，轉于僮仆親。那堪正飄泊，明日歲華新。）出道練習題以鞏固之，題曰：“尾聯在詩中的作用上什么？詩人把鄉思之情放在除夕夜來寫收到怎樣的表達效果？”答題前須明確：尾聯往往有篇末點題的作用，再抓住“每逢佳節倍思親”，自能得出正確答案：“尾聯起點題、點眼的作用。表達了嶺夜除夕，詩人正在飄泊之中；明日新年，家家喜慶團圓，而自己又那堪如此飄泊，這就把因飄泊而引發出鄉思之苦更推進了一層。”

　　懂得在構思上采用“以超極表至極”的手法，是深入領悟鄉思詩詞的一大關鍵。那么，什么叫做“以超極表至極”呢？說簡單一點，就是詩人把所要表達的感情推到了極點之后，并不就此打住，而是又往前推進了一步，超過了極點。哲學家認為，真理向前邁進了一步就會變成謬誤；而寫詩抒情超過極限，可能有悖常規，但因其有特殊的道理，卻形成“反常合道”的妙趣。即以劉皂的《旅次書朔方》（客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑干水，卻望并州上故鄉。）為例，談談純鄉思詩詞在運用此法的特點。詩人十年旅居并州，鄉思之情強烈到了極點，然而，回鄉的愿望不但不能實現，卻“無端更渡桑干水”，離家鄉越來越遠，其思鄉之情則超出了極限，無奈之中只好把并州姑且當作自己的家鄉。詩人想回鄉卻南轅北轍，則情何以堪。至此，鄉思之情得到超強的表現，既微妙而又真實，所以成為不朽的名篇。而李白的《客中作》（蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉。）則顯得深藏不露，人的故鄉只有一個，即使有第二故鄉之說，兩三個也已經是極限了，而詩中處處是故鄉之說則遠遠超出了極限，實屬荒誕；但因為在醉鄉之中，此說又頗為合理。而一旦酒醒后，其思鄉之愁則肯定更為強烈，其所謂“舉杯銷愁愁更愁”者也。我們可以用李覯《鄉思》（人言落日是天涯，望極天涯不見家。已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。）來出下面一道題：“這首絕句在構思上采用什么方法？并說說此法的妙處。”解題前應做如下思考：極遠的天涯尚可望到，而故鄉卻望不到，可見故鄉比天涯更遙遠；詩人恨極故鄉被碧山所阻隔，而碧山又被暮云所遮，可見望鄉之難超過了極點。能這樣理解即可，至于懂不懂得“以超極表至極”，倒在其次，做過這道題后也就會了。其答案曰“在構思上采用‘以超極表至極’的手法。運用此法可以使所要表達的鄉思之情變得最為強烈，達到超越極限的地步。”

　　鄉思詩詞鑒賞還有一些關鍵的知識點必須掌握，如用寫聲來表達，常見的有笛聲（寒山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣）、蘆管聲（不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉），角聲（故園黃葉滿青苔，夢后城頭曉角哀），鴉鳴聲（月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠）等

　　【模擬訓練】

　　1、閱讀下面的唐詩，完成后面的題目。

　　和晉陵陸丞早春游望  （唐）杜審言

　　獨有宦游人， 偏驚物候新。

　　云霞出海曙， 梅柳渡江春。

　　淑氣催黃鳥， 晴光轉綠蘋。

　　忽聞歌古調， 歸思欲沾襟。

　　（1）這首詩抒發了詩人什么樣的思想感情？

　　（2）這首詩在表現手法上有什么特點？請作簡要分析。

　　2、閱讀下面的唐詩，然后回答問題。

　　月 夜 （唐）杜甫

　　今夜鄜州月，閨中只獨看。

　　遙憐小兒女，未解憶長安。

　　香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。

　　何時倚虛幌，雙照淚痕干？

　　①“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”兩句中最精煉傳神的分別是哪一個字？請簡要分析。

　　②清代浦起龍《讀杜心解》中評價這首詩時說：“心已神馳到彼，詩從對面飛來。悲婉微至，精麗絕倫。又妙在無一字不從月色照出也。”你同意這種說法嗎？為什么？    

　　3、閱讀下面的唐詩，然后回答問題。

　　除 夜 作 （唐）高 適

　　旅館寒燈獨不眠， 客心何事轉凄然？

　　故鄉今夜思千里， 霜鬢明朝又一年。

　　（1）結合全詩，評價第一句中“寒燈”二字的藝術效果。

　　（2）“故鄉今夜思千里”在藝術表現上有什么特點？請簡要分析。

　　4、閱讀下面的宋詩，然后回答問題。

　　鄉 思 （宋）李覯

　　人言落日是天涯，望極天涯不見家。

　　已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。

　　（1）這首詩表現了詩人什么樣的思想感情？

　　（2）錢鐘書說“詩歌里有兩種寫法：一是天涯雖遠，而想望中的人更遠；二是想望中的人物雖近，卻比天涯還遠。”這首詩屬于哪一種？請簡要說明。

　　5、閱讀下面的唐詩，然后回答問題。

　　題稚川山水  （唐）戴叔倫

　　松下茅亭五月涼，汀沙云樹晚蒼蒼。

　　行人無限秋風思，隔水青山似故鄉。

　　(1)簡析“涼”“蒼蒼”三字在詩句中的表達效果。

　　（2）按因果關系，行人在發現“隔水青山似故鄉”之后方才有“無限秋風思”，本詩第三、四句卻予以倒置。詩人為什么這樣寫？這樣寫有什么好處？

　　6、閱讀下面的唐詩，然后回答問題。

　　題大庾嶺北驛  （唐）宋之問

　　陽月南飛雁，傳聞至此回。

　　我行殊未已，何日復歸來？

　　江靜潮初落，林昏瘴不開。

　　明朝望鄉處，應見隴頭梅。

　　（1）頸聯兩句中最精煉傳神的分別是哪一個字？請簡要分析。

　　（2）請指出這首詩主要運用了哪種表現手法，并作簡要說明。

　　7、閱讀下面的唐詩，然后回答問題。

　　渡荊門送別  （唐）李白

　　渡遠荊門外，來從楚國游。

　　山隨平野盡，江入大荒流。

　　月下飛天鏡，云生結海樓。

　　仍憐故鄉水，萬里送行舟。

　　（1）評析第二聯中“隨”“入”兩字的藝術效果。

　　（2）“仍憐故鄉水，萬里送行舟”兩句運用了什么表現手法？收到了什么樣的藝術效果？                                    

　　8、閱讀下面的唐詩，然后回答問題。

　　月夜億舍弟 （唐）杜 甫

　　戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。

　　露從今夜白，月是故鄉明。

　　有弟皆分散，無家問死生。

　　寄書長不達，況乃未休兵。

　　（1）這首詩的題目是“月夜”，詩人卻不從月夜寫起，而是首先描繪“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲”這樣一幅秋天邊塞圖景，詩人這樣寫的目的是什么？

　　（2）明明普天之下共一輪明月，本無差別，為什么詩人卻偏說“月是故鄉明”？這樣

　　9、閱讀下面的宋詞，然后回答問題。

　　夜 半 樂  （宋）柳 永

　　凍云黯淡天氣，扁舟一葉，乘興離江渚。渡萬壑千巖，越溪深處。怒濤漸息，樵風乍起，更聞商旅相呼。片帆高舉，泛畫鹢、翩翩過南浦。  望中酒旆閃閃，一簇煙村，數行霜樹。殘日下、漁人鳴榔歸去。敗荷零落，衰楊掩映，岸邊兩兩三三，浣紗游女。避行客、含羞笑相語。  到此因念，繡閣輕拋，浪萍難駐。嘆后約、丁寧竟何擾！慘離懷、空恨歲晚歸期阻。凝淚眼、杳杳神京路。斷鴻聲遠長天暮。

　　（1）詞的下片由景入情，寫去國離鄉的感慨，用“到此因念”四個字展開，你認為這一片精煉傳神的字有那些？為什么？

　　（2）柳永詞善于鋪敘，請結合全詞簡要分析。

　　10、閱讀下面的宋詞，然后回答問題。

　　漁家傲•寄仲高  （宋）陸游

　　東望山陰何處是？往來一萬三千里。寫得家書空滿紙。流清淚，書回已是明年事。  寄語紅橋橋下水，扁舟何日尋兄弟？行遍天涯真老矣。愁無寐，鬢絲幾縷茶煙里。

　　（1）這首詞體現了詞人什么樣的思想感情？                    

　　（2）賞析“寄語紅橋橋下水，扁舟何日尋兄弟？”兩句。

　　參考答案

　　1、（1）詩人通過比較故鄉中原物候來寫異鄉江南的新奇，抒發了詩人懷念中原暮春的故土情意，句句驚新而處處懷鄉。

　　（2）二、三兩聯借景抒情（“以樂景襯哀情”），詩人借江南早春，春光明媚，鳥語花香的美景，抒發了對家鄉的思念之情，最后一聯直抒胸臆。

　　2、①“濕”、“寒”二字，這兩個字寫出了當時夜已深而人未寐情景，既寫出了妻子思念自己的時間之久，又寫出了妻子思念自己的感情之深。

　　②同意。詩人遠在長安，不寫自己望月懷妻，而將相思之情幻化為生動具體的生活圖景，設想妻子望月懷念自己，又以兒女未解母親憶長安之意，襯出妻子的孤獨凄然，進而盼望聚首相倚，雙照團圓。詩中之情景，為月夜獨有，因此，清人浦起龍的評價是正確的。

　　3、（1）“寒燈”二字，渲染了旅館的清冷和詩人內心的凄寂，表現了詩人在除夕之夜，寒燈只影難于入眠的情景。

　　（2）特點是：詩人巧妙地運用了“對寫法”。詩人寫故鄉的親人在這個除夕之夜想念著千里之外的“我”，其實，這也正是“千里思故鄉”的一種表現，這樣寫，把深摯的情思抒發得更為婉曲含蘊。詩中寫的是親人除夕之夜想念著千里之外的“我”，其實恰恰是詩人自己感情的折光。

　　4、（1）詩人描寫遙望家鄉的視線被碧山、暮云層層阻隔，給人以故鄉遙不可及之感，突出了詩人歸鄉無計的無奈和痛苦，表達了詩人對故鄉深摯濃厚的思念之情。

　　（2）這首詩屬于第一種寫法。詩人寫空間距離之遠，遙望家鄉的視線被碧山、暮云層層阻隔，給人以故鄉遙不可即之感，突出了詩人歸鄉無計的無奈和痛苦。

　　5、（1）“涼”字表達仲夏暑熱中經日跋涉后，向晚突然來到一個有山有水的地方的快感。“蒼蒼”表現了那江中汀洲，隔岸的青山中與云平的樹木，色調深沉怡目，像在清水中洗浴過一樣的景象，給人以舒暢之感。

　　（2）由于感情的激動往往比理性的思索更迅速，人受外物感染，往往不自知其所以然，這樣寫是詩人當時思想感情獨特的真實的發生過程。把“隔水青山似故鄉”這一動人發現于末句點出，更近情理，更耐人尋味，傳達出一種特殊的生活況味，耐人含詠。

　　6、（1）分別是“靜”“昏”。“靜”字寫出了黃昏江潮初落，水面平靜得令人寂寞的景象；“昏”字寫出了林間瘴氣繚繞，一片迷蒙的景象。這兩種景象平添了詩人一段失意的痛苦，和鄉思的煩惱。

　　（2）這首詩主要運用了以景襯情，情景交融的表現手法。

　　頸聯寫景接頷聯的抒情，以景襯情，渲染了凄涼孤寂的氣氛，烘托出悲苦的心情。尾聯詩人又從寫景轉為抒情，詩人希望能寄一枝梅，安慰家鄉的親人，情致凄婉，綿長不斷，把詩人懷鄉之情升發到最高點。

　　7、（1）“隨”字化靜為動，傳神生輝，給人以青山挺立，紛至沓來，舟行江上，應接不暇之感；也表現出詩人風神爽朗，心馳神往之態。“入”字平中見奇，力透紙背，既寫出了江流奔騰直瀉，壯浪形骸的氣勢；又展現詩人高亢激越，樂觀開朗的情懷。

　　（2）這兩句詩明明是寫詩人思念故鄉，但又不直說，而采用擬人化手法，說“故鄉水”對自己懷有深情，不辭勞苦，一直送他到荊門外，即“萬里送行舟”。采用這種擬人化的手法，比直抒胸臆，陳述離鄉之情，顯得更曲折含蓄，更有詩味和情趣。

　　8、（1）詩人首先描繪一幅秋天邊塞圖景，目的是用沉重單調的更鼓和天邊孤雁的叫聲，渲染出邊塞的冷落沉寂，用“斷人行”來點明社會環境，說明戰事頻仍、激烈，道路為之阻隔，渲染出濃重的悲涼氣氛。

　　（2）因為作者所寫的不完全是客觀實景，而是融入了自己的主觀感情，所以說“月是故鄉明”。這種以幻作真的手法并不使人覺得于情理不合，因為它極深刻地表現了作者微妙的心理，突出了對故鄉的感懷，正如古人所說“憶在故鄉兄弟故也，蓋情異而景為之變也”。

　　9、（1）“念”字，引出了離愁別恨；“拋”字，道出了后悔當初輕率離家，將離家稱為“拋”，后悔之意溢于言表；“浪”字，既是慨嘆今日浪跡他鄉，又是不滿眼下行蹤不定的生活。

　　（2）全詞分上、中、下片，上、中片寫景，筆調舒徐從容，由敘述轉為描繪。描敘內容從自然現象轉到社會人事，整體上層次分明，鋪排有序。下片抒情，抒寫了悔當初、恨現在的感情。寫景，為抒情鋪墊；徐緩，為急驟蓄勢。通篇轉承自然、渾若天成，體現了柳永長調善于鋪敘的特點。

　　10、（1）這首詞表現了詞人思念家鄉、懷念親人的愁苦心情。

　　（2）這兩句從思家轉到思念仲高，巧妙地借“寄語”流水來表達懷人之情，詞由橋寫到水，用擬人的手法，問一聲紅橋下的流水，何時能駕著小船去尋找兄弟？一聲“兄弟”，情義滿溢。

詩歌鑒賞分類例說與實戰 篇4

　　中華詩詞一般都以抒情為主，寫景、敘事為輔，而在詩詞中闡明道理往往遭人非議，宋人嚴羽就認為“詩有別趣，非關理也”，這是十分錯誤的。沈德潛在《說詩啐語》中也曾指出：“人謂詩主性情，不主議論，似也不盡然”，同時他還指出：“議論須帶情韻以行”。其實，沈德潛的看法還不夠完整，詩詞中的說理也不全是通過議論來表達的，有的詩人通過描寫景物以喻理，如白居易的“野火燒不盡，春風吹又生”，有的詩人通過抒情來說理，如王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”，當然，也可以通過議論來說理，只是詩詞中的議論是同形象描寫相結合來表達的，如杜甫的“葵藿傾太陽，物性固莫奪”。判斷一首詩或一聯詩是否喻有道理，所喻又是何理，與判斷詠物詩詞是否有寄托差不多，都要潛心思索，仔細分析，切不可穿鑿附會。而使用辯證法來分析，也不失為一種有效的好方法。下面就介紹一些說理詩詞鑒賞的要訣，以期提學生的鑒賞能力。

　　首先要學會判斷一首或一聯說理詩是否是詩。先看一下理學家邵雍的“一陽初動處，萬物未生時”這兩句詩，理學家以陰陽學說為理論依據，闡述了在陽氣初動之時萬物尚未萌發。很明顯，這是理語，而不是詩語，因為他所寫的既無形象，也無感情，沒有詩味，沒有詩趣。再看一下蘇軾的《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”詩人先描繪西湖的水光山色和晴姿雨態，再以西施為喻，寫出西湖的神韻，趣味盎然，富有美感，能給讀者以藝術美的享受。在此基礎上闡明了一種美學的原理——事物各呈面貌，各有其審美價值，可以說是善狀眼前之景，妙托物外之理。詩中所闡明的道理絕不是概念的，也不作抽象的事理演繹，而是通過西湖美景和比喻等藝術手法來表達的，是用詩的語言來說出來的，是形象的，是含蓄的，是有趣的，因此是真正的詩。我們可用朱熹《觀書有感》（半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。

　　昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。）出一道題來加深對這一問題的認識，題曰：“這兩首絕句主要有哪三個特色？試結合原詩作深入而簡要的分析。”解答前要做這樣的思考：詩中說理是溶理于詩，使理富有詩味，具有理趣。這兩首絕句正是憑借具體形象來說明道理的，理由形出，理不離形，故能發人深省，使讀者能獲得藝術形象美的享受。然后做出如下正確的回答：“一是通俗自然，達到出神入化的境界，能獲得雅俗共賞的審美效果。二是善于運用比喻來說理，富有形象思維，讀來意趣盎然，耐人品味。三是富有理趣。”

　　其次要懂得詩中喻理常用的幾種方法。這一問題在開篇中已經提及，再做點扼要的說明：鑒賞任何一類詩詞都有其獨特的方法，如果方法不對，答起題來弄不好就會砸鍋，這是再簡單不過的道理。下面就分條加以闡述：

　　1.在形象的描繪中蘊含道理。俗話說：有心栽花花不發，無心插柳柳成行。詩人在創作之初本不想說理，只想描繪景象，以抒發自己的某種情感，可不經意間卻產生一箭雙雕的絕妙效果。還以白居易的《賦得古原草送別》為例，全詩曰：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”一看題目就知道，這是一首送別詩，詩人對草的描繪的初衷是表達別情，不經意間卻給讀者留下無盡的遐思，使人聯想到生命存在的哲理——生生不息，無窮無盡。據說，這首詩是白居易初到長安時獻給當時大詩人顧況的，顧況大為贊賞，為之改變態度。究其因，正是對“野火燒不盡，春風吹又生”這一聯詩的嗟賞，而忘了詩中頸聯犯了合掌之忌。我們可用劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》（巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。）出一道題：“頸聯是千古傳頌不衰的名句，它富有哲理，請作較深入的分析，并說說今天人們又能賦予它什么樣的新意義？解答前應作如斯考慮：詩詞的哲理和意義大多從景物的描寫中表現出來，雖說一切景語皆情語，其實，也有不少景語不但有情還含哲理。然后就能做出如下正確的回答：“沉舟之畔，千帆競發；枯樹前頭，萬木爭榮。世界上一切都在向前發展，新陳代謝總是要繼續下去的。新的意義是說明新事物總要代替舊事物。”

　　2.在抒情之中蘊含道理。前文已經說到過“詩主性情”，而在抒情中蘊含理趣，確實可以令讀者“別有一番滋味在心頭”，許多千古傳誦不衰的名句，有不少都是情中含理的。先結合王勃的《送杜少府之任蜀州》來具體闡述一下這一問題，詩曰“城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。”

　　很明顯，這是一首送別詩，抒發了詩人對朋友的真摯而深厚的友情。尤其是頸聯，在抒情中蘊含著“只要是知己朋友，哪怕遠隔萬水千山，感情也不會變成淡薄，依然還和住在一起時一樣”的深刻哲理，具有高度的概括力，氣象壯闊，詩味雋永，獨標高格，而成千古名句。語文第三冊中白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，柳永的“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節”，秦觀的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”等，與之有異曲同工之妙。我們可用蘇軾《水調歌頭》中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”出一道題來加以鞏固，題曰：“這幾句詞本是詩人聊以自我寬慰的，但其中富有理趣，請做較深入的分析。”審題時應首先考慮到“陰晴圓缺”有象征意義，然后再考慮富有何種哲理，才能作出以下正確的回答：“詩人用變換不拘的宇宙規律說明人間悲歡離合是自古已然的事實，揭示了人世間從來就沒有十全十美的事這一普遍規律。”

　　3.在議論之中闡明道理。必須著重指出的是，這里的議論是同形象描寫相結合的，是用詩的語言來表達的，且多使用比喻等修辭手法，因而議論顯得比較隱晦。先以蘇軾的《題西林壁》為例，詩曰：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”詩中的“廬山”便含有比喻義，后兩句的議論隱含許多哲理，既蘊含看待任何事物和問題都應一分為二的意思，又隱含任何一個問題都有多種答案的哲理，還含有和俗話所說的“當局者迷，旁觀者清”一樣的道理，只不過這句俗話純乎說理，而蘇軾是以形象來喻理。還有更隱晦的，如張安道的《漢興歌風臺》（落魄劉郎作帝歸，樽前一曲大風辭。才如信越猶菹醢，安用思他猛士為？），方回的《瀛奎律髓》中說它的議論“不著色相”，便是這首絕句議論的特色，詩人寫得很含蓄，只是說像韓信、彭越這樣一代天才大將都被你劉邦殺了，你還想要什么猛士呢？詩人說的雖然只是劉邦一人，但歷史上有幾個帝王不是像劉邦一樣，愛惜人才只是掛在嘴巴上，而骨子里卻是殘害人才，只求保住自己的帝位呢？這就是歷史的規律，這就是古代中國人才長演不衰的悲劇！我們可用杜荀鶴的《小松》（自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時人不識凌云木，直待凌云始道高。）來出道題來加深認識，題曰：“這首絕句對小松的描寫精煉傳神，議論富有哲理，試對其所蘊含的哲理做簡要的分析。”解答前應想到這兩句詩已經將詩情與哲理完全融合在一起，至于比喻手法的運用，那是一眼就可以看出來的。而后便可做出如下正確的回答：“眼光短淺的人是不可能在人才尚未嶄露頭角前就發現之，反而因為‘不識’而扼殺之，揭示出人才被扼殺的一種規律。”

　　其三是要學會“想詩”。富有理趣的詩句，有的是其本身固有的，如陸游的《冬夜讀書示子聿》（古人學問無遺力，少壯功夫來始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。）；有的原意較少而后人賦予更多層次的哲理，如王安石的《登飛來峰》（飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。）；有的則是在原有的基礎上引申出來的，如杜荀鶴的《小松》。所以，要揭示詩詞中所蘊含的哲理，非要好好想一想不可。司馬光早在九百多年前就在《續詩話》中指出：“古人為詩，貴于意在言外，使人思而得之。”本段即以此為據來闡述。其實，“想詩”是詩詞鑒賞的一個重要手段，在“想詩”中，“思而得之”最為關鍵，就是說，在鑒賞時要根據詩中所提供的意象，在準確理解詩意后進行“再創造想象”，這尤其對于原意較少而后人賦予更多層次的哲理和在原有的基礎上引申出來的這兩種情況特別有效。理論大多是抽象的，必須在實踐中反復練習才能牢固掌握，下面就結合練習解答指導，來談這一問題。先以蘇軾《琴詩》（若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？）出一道題：“蘇軾的這首《琴詩》富有哪些哲理？請結合政治課上學過的唯物辯證法談一談這首詩所蘊含的哲理。”在審題時應從主體與客體的關系入手，明白天下萬物的完成，都有賴于主客體的密切配合這一哲理，做這樣的解答：“作為主體的手指沒有琴弦是奏不出音樂，而作為客體的琴弦離開了手也不能自鳴，只有主體與客體密切配合才能演奏出美妙的音樂來。”

　　其四是要將唯物辯證法的基本觀點運用到對哲理的分析中去。其實，在前面的分析中，已經融合了不少唯物辯證法的基本觀點，這里就不再贅述。中學生學過的唯物辯證法的基本觀點有：對立與統一，量變與質變，內容與形式，原因與結果，本質與現象，真理與謬誤，運動與靜止，感性認識與理性認識等。就喻理詩詞所表現的情況而言，主要有：事物之間普遍聯系的原則，如杜甫的“水深魚極樂，林茂鳥知歸”；概括出具有普遍意義或含有規律性的道理，如白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”；事物發展是波浪式前進，如陸游的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”；表現對立統一規律，如王藉的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”；實踐是認識的源泉和檢驗真理的標準，如陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”；矛盾雙方在一定條件下互相轉化，如朱熹的“向來枉費推移力，此日江中自在行”；由量變引起質變，如：杜甫中的“讀書破萬卷，下筆如有神”；新事物必然代替舊事物，如劉禹錫的“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”；要全面地看問題，如蘇軾的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”等。而對于這些哲理的歸納，對提高認識立意的深度有著不可估量的作用。在詩詞鑒賞中運用唯物辯證法，就等于插上了智慧的翅膀，從而在鑒賞這一王國的廣袤的天宇中翱翔。因此，筆者真誠希望每個語文老師，每個中學生都能為這一智慧的羽翼更加豐滿而殫精竭慮。

　　蘊含哲理的詩句大多都是流傳千古，人們耳熟能詳的名篇名句，并為許多文人墨客所經常引用，是中華詩詞百花苑中的一朵朵奇葩。我們不但在詩詞鑒賞中要牢牢加以掌握，同時還要把它運用到寫作中去。歷覽各屆作文大賽獲獎作品和中得高分的佳作，有不少都運用了這類名句。可以毫不夸張地說，運用喻理詩詞名句也是作文取勝的一個絕招。

　　喻理詩賞析

　　1.放言 （白居易）

　　贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

　　周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽復誰知？

　　這首詩的主題是辨偽。首聯提出有辦法解決狐疑，頷聯從自然景物入手具體介紹這一辦法：讓時間證明一切。頸聯轉入到歷史人物，進一步證明上述辦法。尾聯順著頸聯的意思延伸：如果周公、王莽在真相還沒有顯現時便死去，他們的德行真偽就無人知曉。本詩告戒我們：看待事物不要過早下結論，否則容易被假象迷惑而不能分清是非。

　　2.琴 詩 （蘇軾）

　　若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

　　詩人在這首詩中描繪了琴和指頭兩個形象，用兩個假設句和兩個反問句，故作疑難之語，實際上幽默詼諧，意新理妙，揭示了“天下事物的完成都有賴于主、客觀的緊密配合”這樣一個深刻的哲理。

　　3、過沙頭（楊萬里）

　　過了沙頭漸有村，地平江闊氣清溫。暗潮已到無人會，只有篙師識水痕。

　　這首詩明白曉暢而富有深意。暗潮已然來到，而常人卻不知道，因為他們沒有水上的生活經驗，對潮水漲落的規律不知曉；而篙師長年累月在江上撐船，水的深淺，流速的快慢等，都一清二楚，些微變化他們都能察覺。這就揭示了一個深刻而具有普遍意義的哲理：實踐出真知。

　　4、論詩三十首（元好問）

　　眼處欣生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？

　　這首詩前兩句很容易明白：眼見的真實情景激發心頭的真切感情，就能寫出意境神妙的詩句；閉門造車，就像黑暗中摸索制作出的東西，總要失真。后兩句則說：靠臨摹前人作品，畫出秦川景色的畫家，親自去長安的能有幾人？詩人省略了一句話，即難怪那些人畫不好。本詩告訴我們：沒有現實生活的感受，沒有親身體驗，是不可能在事業上取得成功的。

　　5、過松源晨炊漆公店（楊萬里）

　　莫言下嶺便無難，賺得行人錯喜歡。進入萬山圈子里，一山放出一山攔。

　　詩人借翻山越嶺的實際描寫，道出一則深刻的哲理。一二兩句，平白如話，先點題意：“下嶺”有難，切莫“錯喜歡”。三四兩句，集中作答：“進入萬山圈子里，一山放出一山攔"，困難是一個接著一個，正如進入叢山峻嶺，翻過一座山，還有一座山在那里等著呢！要有充分的思想準備，千萬不可松懈。詩人借助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區行路的感受，說明一個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什么事，都要對前進道路上的困難作好充分的估計，不要被一時一事的成功所陶醉。此詩巧借景與事托寓哲思，理趣與詩味交融，深啟心智，有宋人哲理詩壓卷之作美譽。

　　三、鑒賞指導

　　哲理詩往往是在寫景狀物，寫人敘事時有意識地蘊含一些關于宇宙和人生的原理。這類作品往往是敘議結合，寓理于事，寓理于景。敘事，寫景是手段，表現理趣才是目的。優秀的哲理詩都是以形象說理。因此，在解讀哲理詩中的哲理時，首先要品味詩句，抓住形象（景、物、事）特點，進而聯系社會現象、生活實際，由此及彼地聯想，悟出其中蘊含的哲理。（既入乎其內，又出乎其外。）

　　如：蘇軾《題西林壁》的“不識廬山真面目,只緣身在此山中”。

　　就不能囿于詩中的看山這一內容，而要揭示其觀察事物的一般規律即觀察角度和觀察的結果之間的邏輯關系。

　　四、鑒賞訓練

　　1.偶成 （朱熹）

　　少年易老學難成， 一寸光陰不可輕。 未覺池塘春草夢， 階前梧葉已秋聲。

　　青春的日子容易逝去，學問卻很難成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。沒等池塘生春草的美夢醒來，臺階前的梧桐樹葉就已經在秋風里沙沙作響了。

　　2。 望岳（杜甫）

　　岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

　　蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。

　　大凡憂國憂民之人，均有闊大的胸襟、偉大的抱負、坦然面對一切困難的勇氣和積極進取的精神。這是杜甫早年的詩作，當時詩人赴洛陽應試，落第后北游齊趙，過泰山有感而作。詩中，我們看不到一點常人受挫后的沮喪，只能感受到作者敢于進取、積極向上的人生態度和胸懷天下的遠大抱負。詩的前兩句寫泰山的高峻挺拔；三、四句寫泰山的神奇秀麗，但仍有參天聳立的雄姿暗含其中；五、六句由整體轉入局部，用山腰的白云、飛鳥烘托直入云天的泰山的雄姿，使泰山之高顯得更神秘莫測；最后兩句在以上描寫的基礎上表明自己征服泰山的勇氣和決心。詩人的這種胸懷，既是詩人的“詩史”中憂國憂民情結的最好注腳，也是我們確立志向的最好參照，特別是最后蘊含深刻哲理的兩句，更應成為我們自勵自強的信條而置之座右。

　　1） 下面是對這首詩的賞析，其中不正確的一項是：（ ）

　　a.“岱宗夫如何”句，作者用擬人手法把泰山比擬為一個頂天立地的大丈夫——“岱宗夫”。

　　b.“造化鐘神秀”句，意思是說泰山是天地間一切神奇、秀麗的結晶。“鐘”是“聚集”的意思，一個“鐘”字將大自然寫得十分有情。

　　c.“齊魯青未了”句，是說在齊魯廣大區域內都能望見泰山的青色，以距離之遠來烘托出泰山之高，別出心裁地寫出自己的體驗。

　　d.“會當凌絕頂”中，“會當”是唐人口語，意思是“一定要”，從中可以看出詩人不怕困難，勇于攀登頂峰的雄心和氣概。

　　2）《登飛來峰》中與“會當凌絕頂，一覽眾山小”有異曲同工之妙的句子是

　　答案：1）a 2）不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層

　　6、題西林壁 （蘇軾）

　　橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

　　詩人用形象的語言來表達哲理，逸趣橫生，精警簡括。前兩句從廬山移步換形，寫出廬山變化多端、令人目迷神奪，種種姿態，不可辨認。后兩句"不識廬山真面目，只緣身在此山中"，詩人在觀望中受到啟發，巧妙地說明"當局者迷，旁觀者清"的道理，成為啟迪后人的哲理名句。

　　3.登飛來峰 （王安石）

　　飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

　　這首詩言簡意賅，寓意深遠。作者借登塔的感受，表達了自己對人生的哲理性的認識：只有立足高遠，才能夠排除種種迷霧，看到事物的本來面目。這個觀點至今仍對我們有很大的啟發：無論生活或學習，都要有一個較高的立足點和較為長遠的目標，只有這樣，他才能避開種種假象的迷惑，排除前進道路上的重重障礙，向理想之境邁進。這時，這個立足點就顯得格外重要了，它需要德、才、膽、識作基礎——德，指遠大的抱負和崇高的理想；才，指淵博的學識；膽，指堅持真理的勇氣；識：指于紛繁復雜的表象中確認事物發展變化規律的能力。要想達到這個境界，既難也易，孔子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”只要我們心有追求，行有努力，就會達到的。h

　　4.論 詩（清•趙翼）

　　李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。 江山代有才人出，各領風騷數百年。

　　這首詩本為詩論，表現作者的創作主張，即每一個時代都應有表現各自時代特征的文學作品，不必盲目地尊崇古人，要從傳統的束縛中解放出來，反映真實清新的時代生活，詩的最后兩句即明確地點明這種主張。這一主張，對復古派的回擊可謂出了一記重拳，也對文學的時代特征作了明確的表述，但由于出手太重，便難免步入另一歧途：輕薄古人、蔑視傳統，在一定程度上抹殺了文學繼承的功用，一味強調發展，反而陷入無法發展的泥潭。倒是最后兩句哲理性的主張，已超越了詩論本身的界限，上升到關于社會、人生的哲理性分析，帶有更為普遍的社會意義，給人以多方面的啟示。u

　　5.觀書有感（朱熹）

　　半畝萬塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。

　　此詩的突出特點是：全詩用形象思維和比興手法，寫讀書的樂趣和重要。讀書本是很理性的事，在這里卻形如美景，情趣盎然。首句把"半畝方塘"比作一本書，因書為長方形，故有"半畝"之說。把書打開，就好像打開一面鏡子，既雅趣又新穎。二句借用"天光"、"云影"這些為人們所喜愛、欣賞的自然美景，喻寫書中豐富的內容，情趣更濃。三句一個"問"字，引出方塘之水哪能澄清，四句道出緣由：為有源頭活水來。這個"活水"比喻得奇妙：知識來源于實踐，來源于生活。

　　6.雪 梅（盧梅坡）

　　梅雪爭春末肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

　　此詩被詩論界譽為宋人哲理詩的壓卷之作。它既有宋詩工巧細密之所長，又兼得唐人詩虛處著墨、意象微茫之特色。"梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香"，評價梅雪，恰如其分。此詩好就好在：它能寫出別人詩中所有（雪似梅，梅似雪），又能寫出他人筆下所無（梅雪爭春，各具特長）。這首詠物詩，沒有寫景，沒有抒情，純屬議論，卻寫得如此生動，另具一格。讀了這首詩，我們可以悟出這樣一個哲理：一個人應看到自己的長處，也要看到別人的長處，還要看到自己不如別人的地方。

　　7.詠 玉 （韋應物 ）

　　乾坤有精物，至寶無文章。雕琢為世器，真性一朝傷。

　　詩歌體現了詩人對玉的理解境界。詩人談的哲理是：天下最寶貴的寶物是樸實無華的，一旦追求華麗，便失去了本性，也就不是至寶了。做人也應該保持本性和率真，如果裝模作樣，矯飾做作，非但無益，反倒有害。

　　五、有哲理的詩句

　　1.唐•汪遵《西河》：“花貌年年溺水濱，俗傳河伯娶生人。自從明宰投巫后，直到如今鬼不神。”辯證唯物主義認為，世界上根本就不存在鬼神，無論是自然界還是人類社會的存在和發展，都是不依賴于人的意識的客觀實在。整個世界是不依賴于人的意識而客觀存在的物質世界，世界的本質是物質。很顯然，西門豹的主張是符合唯物主義觀點的。

　　2.“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。人們對同一事物的反映，因其立場、世界觀、人生觀、思維方法以及知識構成的不同，會得出不同的結論。

　　3.“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。運動是物質的根本屬性，是物質的存在方式。

　　4.“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦”。不同的人對同一事物可以有不同的反映。

　　5、“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”構成事物的各個部分、要素，是相互依存、缺一不可的，它們之間是互相影響、互相制約的關系。

　　6.“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生”。 ①世界上的事物都是運動、變化、發展的 ②一切事物的運動、變化和發展都有其基本的秩序，都是有規律的 ③規律是客觀的，它的存在和發生作用不以人的意志為轉移。

　　7、陸游：山重水復疑無路，柳暗花明又一村。 在迷茫中堅定執著地前行，才會有希望的驚喜。

　　8、劉禹錫：沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。 世間萬物總不能擺脫消亡，但是同時又會有新生命的誕生，表達一種欣慰的情感。

　　9、杜甫：會當凌絕頂，一覽眾山小。 表達一種歷盡艱難險阻后取得成功的驕傲情感，告訴人們成功的韻味，從而激勵世人。

　　10、王安石：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。 站的高看的遠，每個事物都能發揮他的作用，即使飽受他人的壓制摧殘也要實現自己的價值。

　　11、龔自珍：落紅不是無情物，化作春泥更護花。 死而后已的一種愛戀。感動他人的往往還是人與人之間的真情，所以好好去守護他人吧。

　　12、 盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。（.曹操《龜雖壽》）發揮主觀能動性，樂觀向上，積極進，將終生有益、無憾。

　　13、 無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。（晏殊《浣溪沙•一曲新詞酒一杯》）

　　一切必然要消逝的美好事物都無法阻止其消逝，但在消逝的同時，仍然有美好事物的再生，生活不會因消逝而變得一片虛無。（常用來表達一種“想要挽留卻又不能留住”的心態。或對人生的感慨：盛衰浮沉，生死聚散，也如這花開花落、燕去燕來。）

　　14、 莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡；正入萬山圈子里，一山放過一山攔。（楊萬里《過松源晨炊漆公店》）它蘊涵著要透過現象看本質，不被假象所迷惑的道理。

　　15、 問渠那得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）借景喻理，說明只有思想永遠活躍，接受種種不同新思想、新知識，方能才思不斷，新水長流。（或：人要心靈澄明，就得不斷學習，時時補充新知。）

　　16、 江山代有才人出，各領風騷數百年。（清朝趙翼《論詩》）常用來贊美人才的人才輩出，也用來表示一代新人過去，又有一代新人出現，長江后浪推前浪。也含有“世事超越前人，不斷創新，不斷進取的必然趨勢”之哲理。

　　17、會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）它包含一切有所作為的人都應具有不怕困難、敢于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概。

　　18、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》） 歷經“山重水復”讓人懷疑無路可走，卻又意外地呈現出光明前景（或：表現感到困惑時，突然見到希望）。

　　19、少壯不努力，老大徒傷悲。（漢樂府《長歌行》勸勉人們努力珍惜青春年華，世間沒有后悔藥。有“失去才知可貴”的哲理。

　　10、誰道人生無再少？門前流水尚能西！（蘇軾《浣溪沙•山下蘭芽短浸溪》）

　　表現作者雖處困境，仍力求振作精神 。只要主觀努力，心理健康，仍然能青春永駐，老當益壯。

　　11、東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。（杜牧的《赤壁》）詩中蘊含機遇造人的哲理，且隱含著詩人對自己生不逢時、懷才不遇的慨嘆之情。

　　12結廬在人境，而無車馬喧。（陶淵明《飲酒》）它蘊含著這樣的哲理：只要有高尚的精神境界，即使身居喧囂人境也無/"喧囂/"之感。

　　13、長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白《 行路難》）堅信不怕困難、勇往直前，抱負是必能實現的。

　　14、落紅不是無情物，化作春泥更護花。（龔自珍《己亥雜詩》）闡明事物具有兩重性。

　　15、抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。（李白《宣州謝跳樓餞別校書叔云》）

　　詩句最具憂愁、苦悶之意。極欲擺脫，卻又無計可除。有“有新栽花花不發”的意蘊，也告誡人們：酒不解真愁。

　　16、剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。（李煜《相見歡》）詞句用巧妙地比喻寫/"愁/"。寓含一種既無可奈何，又無可解脫的別人不能理解的理趣。

　　18、海內存知己，天涯若比鄰。（王勃《送杜少府之任蜀州》）把對朋友的真摯感情升華為哲理，寫出四海之內有知心朋友，就是在天涯海角也還是近鄰一樣的親近，說明知心朋友是聲息相通的。

　　19、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。（蘇軾《水調歌頭.明月幾時有》）前三句，表達了作者曠達胸襟，表現了作者感悟人生哲理:世界上不可能有永遠圓滿的事情。 后兩句，從“隔千里兮共明月”演化而來的，通過寫明月來表達對人生美好祝愿，道盡了千載離人心愿的詞句是：

　　20、興，百姓苦；亡，百姓苦！（張養浩《山坡羊潼關懷古》）無論朝代的興或亡，最苦的都是老百姓。

　　21、豈不罹凝寒，松柏有本性。（劉楨《贈從弟》）只要有堅貞的信念，任何艱難挫折都不會改變節操。

　　22、長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。（白居易《大林寺桃花》）在一處失去的，將會在別出找出來。

　　23、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱《無題》）常用來比喻教師的工作，被人們用來贊美無私奉獻的精神。

　　24、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）

　　表現了豁達的胸懷和奮發向上、努力進取的精神。喻含新事物不斷涌現的理趣。

　　25、物是人非事事休，欲語淚先流。（李清照《武陵春》）景物依舊，人事迥異。有“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”、“世事如棋局局新”的理趣。

　　26、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。（《詩經•蒹葭》此詩有/"上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見/"的不斷尋找追求的理趣。

　　27、了卻君王天下事，贏得生前身后名。（辛棄疾《破陣子•為陳同甫賦壯詞以寄之》）人，一生事業與抱負都為天下，必定名垂千古，流芳百世。

　　28、今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。（劉方平《月夜》）

　　簡析：蘇軾的“春江水暖鴨先知”與此詩句有相同的理趣。

　　29、零落成泥碾作塵，只有香如故。（陸游《卜算子•詠梅》）頗有“隨風潛入夜，潤物細無聲”的默默奉獻之理趣。

　　30、千古興亡多少事？悠悠。不盡長江滾滾流。（辛棄疾《南鄉子•登京口北固亭有懷》）有劉禹錫“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”的理趣。（也含韶光易逝，壯志難酬的感愴。）

　　31、贏，都變做了土；輸，都變做了土。（張養浩《山坡羊•驪山懷古》）寓含世事的無常。也有他《山坡羊•潼關懷古》中“興，百姓苦；亡，百姓苦”的理趣。

　　32、錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。（杜甫《登樓》）錦江流水夾著蓬勃的春色從天地的邊際洶涌而來，玉壘山上的浮云飄忽起滅，正像古今世勢的風云變幻。天高地迥，古往今來，宇宙萬物，自有它的變化規律。

　　33、 海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》）蘊含新事物孕育于舊事物解體之時的哲理。