語文教案－《寬容》序言（通用12篇）
語文教案－《寬容》序言 篇1
－、教學(xué)目標(biāo) ：
1、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析性閱讀――找到切入點(diǎn)，進(jìn)行深入探討。
2、透過本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對新事物理解、寬容的態(tài)度。
3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問題。
二、難點(diǎn)：此篇序言很特別，像散文詩，又像是寓言。以豐富的想像和聯(lián)想虛構(gòu)的故事中包蘊(yùn)著怎樣的深刻意味，學(xué)生不容易做到透徹理解。
三、 資料：
作者：亨德里克·房龍，荷裔美國人。從20世紀(jì)20年代以來，用輕巧俏皮的文字，撰寫通俗歷史著作，而為無數(shù)青年讀者所喜愛，其作品大多成為美國的暢銷書，并被譯成多種文字出版。著名的有：《人類的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》、（新知書城有《人類解放的故事》、《圣經(jīng)的故事》、《太平洋的故事》、《美國的故事》。還有一本關(guān)于房龍的書《房龍圖話》，學(xué)生可作瀏覽了解）。房龍的書在中國早有譯本，對中國整整一代年輕人有過深刻影響（如歷史學(xué)家曹聚仁、作家郁達(dá)夫等）。
四、 教學(xué)程序：
（一） 課前利用早自習(xí)聽課文錄音，對全文進(jìn)行整體把握。
（二） 閱讀此類文章的切入點(diǎn)：
1、 問題討論式深入課文，把握形象――學(xué)會(huì)就文本本身對以下形象作分析：
無知山谷、守舊老人、村民、漫游者。
（1）無知山谷是一個(gè)什么樣的地方？形象意義何在？
封閉、保守、陳舊、破敗，沒有生氣，沒有希望。就的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法則、定律。
（2） 守舊老人是怎樣的人？形象意義何在？
是無知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是無知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。
（3）村民們是一個(gè)怎樣的群體？
在無知山谷里死守者愚昧的人群。他們迷信過去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對漫游者加以迫害。
（4）教師范讀寫漫游者回到無知山谷至被處死的幾段，學(xué)生討論：漫游者是一個(gè)怎樣的人？形象意義何在？
是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫――不朽！
2、 討論式挖掘故事所蘊(yùn)含的意義：
結(jié)局：真理大白于天下，人們終于醒悟。走出絕望的封閉，人們終于在痛悔之中內(nèi)疚。在一切舊的秩序、規(guī)律、律法、習(xí)慣、信仰全都煙消云散的時(shí)候，人們終于崇尚智慧，過上了真正的幸福生活。
意義：勇敢終于戰(zhàn)勝膽怯，進(jìn)取終于戰(zhàn)勝封閉，智慧終于戰(zhàn)勝愚昧，一切新的進(jìn)步的事物，最終要登上歷史舞臺(tái)，以勝利而告斗爭的結(jié)束！生活就這樣繼續(xù)，歷史就這樣推進(jìn)……
（三） 擴(kuò)展理解：回顧歷史，發(fā)其所感。（自由發(fā)言）
（四） 結(jié)句：
文章結(jié)尾說：“這樣的事情發(fā)生在過去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過將來（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。”你有什么不同的想法？
事實(shí)上，這樣的事情，伴隨著人類的存在而存在，新與舊的斗爭，將永遠(yuǎn)繼續(xù)。只是我們之中，或許有人將是那敢于第一個(gè)“吃螃蟹”的人，或許我們只是大眾的一員，那么，在面對新的思想，新的事物的時(shí)候，我們是否該有寬容的胸懷？（談?wù)J識(shí)，談感想）
語文教案－《寬容》序言 篇2
教學(xué)目標(biāo)
1.了解作者及其作品；
2.通過歸納、總結(jié)，理解“無知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義；理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無知的人們”三種形象的典型意義。
3.把握和評價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理；
教學(xué)過程
一、作者簡介
威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國作家和歷史學(xué)家，其著作主要是歷史和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等，早在20世紀(jì)20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當(dāng)時(shí)整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發(fā)展的最本質(zhì)的問題，其目的是向人類的無知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識(shí)與真理，使之成為人所知的常識(shí)，因而具有歷史不衰的魅力。
二、誦讀課文，概述各部分的故事情節(jié)
結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：
1在寧靜的無知山谷里，人們過著幸福的生活。
2一個(gè)敢于離開山谷的漫游者回來后即將受到審判。
3漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意領(lǐng)大家同去。
4守舊老人以舊的律法煽動(dòng)人們殺死了漫游者。
5無知山谷發(fā)生了特大干旱，饑嚎遍野。
6半數(shù)以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。
7在失望中爆發(fā)了叛亂，人們投奔陌生的世界。
8人們沿著先驅(qū)者開辟的道路找到了綠色牧場，認(rèn)識(shí)到以前的錯(cuò)誤。
9人們建起智慧老人的大廈，立碑紀(jì)念先驅(qū)者。
10希望這樣的事將來不要發(fā)生
三、細(xì)讀課文，思考問題
作者在文中塑造了哪幾類形象？他們各自有何特點(diǎn)？
結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：
作者在文中主要塑造了三類形象：
一類是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實(shí)現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)。“守舊老人”則象征著傳統(tǒng)的過時(shí)的帶有偏見的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。
另一類就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開無知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對的，終究得到了人們的尊崇。“先驅(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。
第三類形象就是生活在無知山谷的無知人們，他們愚昧、無知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說，無形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識(shí)到先驅(qū)者是對的，這才懂得尊重智慧。
四、理解文中含蓄，抽象的語句
結(jié)合課后練習(xí)二，理解課文中含蓄抽象的語句。（參考答案見《教師教學(xué)用書》）
五、自由品讀，發(fā)表見解
1找學(xué)生誦讀其認(rèn)為文章中富有哲理的文句 ，并發(fā)表自己的見解。
2讓學(xué)生自選角度分析評價(jià)本文（可以從語言方面入手，也可以從文章所蘊(yùn)涵的哲理入手）
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語文教案－《寬容》序言 篇3
烏蘭浩特市第四中學(xué)侯朝暉
教學(xué)目標(biāo) ：
1.聯(lián)系人類的演進(jìn)，理解、寬容新事物；
2.把握故事的哲理，學(xué)習(xí)思維的深刻性；
3.理解文體的特點(diǎn)，探求事物的象征意義。
教學(xué)重點(diǎn)
①試分析作者刻畫的類型形象；
②試概要故事反映的歷史規(guī)律；
③試評析先驅(qū)悲劇的社會(huì)根源。
教學(xué)過程 ：
一、作者介紹
亨德里克?房龍（1882～1946） 荷裔美國人，著名學(xué)者。多才藝，能說和寫10種文字，會(huì)拉小提琴和繪畫，他的著作插圖均出自于己手，善于撰寫通俗歷史著作，為無數(shù)青年讀者所喜愛。大多成為美國的暢銷書，并被譯成多種文字出版。著名的有《人類的故事》《房龍地理》《發(fā)明的故事》《圣經(jīng)的故事》等。早有的中文譯本，對我國一整代年輕人有過深刻影響。
《寬容》一書主要敘述人類思想發(fā)展的歷史，提倡解放思想，寬容異見。本文以散文詩（哲理詩、寓言詩）形式為書序。
二、解題 導(dǎo)入 新課
“寬容”一詞的含義是寬大有氣量，不計(jì)較或追究。房龍以其為名，他所說的 寬容又是指什么呢？
陸地最廣闊的是海洋，比海洋還廣闊的是天空，比天空還廣闊的是人 的胸懷。 （雨果）
寬容是在荊棘叢中長出的谷粒。
往事如煙俱忘矣，心底無私天地寬。
（陶鑄）
人格成熟的重要標(biāo)志：寬容、忍讓、和善。
嚴(yán)以律己，寬以待人。
海納百川，有容乃大；壁立千刃，無欲則剛。
三、提問 你是怎樣認(rèn)識(shí)這篇文章的，可以針對以下問題展開討論，也可以自己另擬題目自行發(fā)言。
1、故事發(fā)生在什么地方？有什么特點(diǎn)？（討論）然后展示課件
2、概括文章五個(gè)片段的內(nèi)容。（討論）然后展示課件
3、文中塑造了哪幾類人物形象？他們各自有何特點(diǎn)？ 他們的言行告訴我們什么哲理（討論）然后展示課件
4、無知山谷諸意象的特點(diǎn)及象征意義 （討論）然后展示課件
5、概要故事反映的歷史規(guī)律 （討論）然后展示課件
6、討論先驅(qū)悲劇的社會(huì)根源 （討論）然后展示課件
7、給我們的啟示、文章的主旨（討論）然后展示課件
8、寬容對我們生活的影響 （討論）然后展示課件
9、“寬容”有沒有什么限制？（討論）然后展示課件
10、文章采用寓言式的寫法有什么好處？（討論）然后展示課件
11、歷史上這樣的悲劇還有嗎？（討論）然后展示課件
[1]
語文教案－《寬容》序言 篇4
《〈寬容〉序言》說課----易門縣第一中學(xué)/白文英
我今天所說課的篇目是《寬容》序言，它是人教版全日制普通高級中學(xué)語文教材第一冊第四單元的第三篇課文。
一、新教材對高中語文閱讀教學(xué)的要求
人教社的高中語文新教材（試驗(yàn)本），打破了傳統(tǒng)的閱讀與寫作、說話、聽話混合編排的模式，改為閱讀與寫作、口語交際分編；各個(gè)單元的教學(xué)重點(diǎn)相當(dāng)明確。高中語文新大綱中明確規(guī)定，高中語文教學(xué)要讓學(xué)生“掌握語文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語文的習(xí)慣”，“為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)”，提出了“以閱讀教學(xué)為龍頭帶動(dòng)整個(gè)語文教育是一個(gè)標(biāo)本兼治的通途”，“要重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在教學(xué)過程 中主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究。語文教學(xué)以閱讀為本，改革舊的耗散性講析模式，注重閱讀教學(xué)的整體感悟，突出廣泛而自主的大量閱讀，突出全方位的閱讀技巧和能力的指導(dǎo)與訓(xùn)練，以多種渠道培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，以閱讀帶動(dòng)聽說寫能力的全面提高。突出學(xué)生的文化背景積淀，突出語文教育的人文熏陶”。
二、課文特點(diǎn)及在教材中的地位
《〈寬容〉序言》是房龍為他的《寬容》一書所作的序言，該序言的寫法很特別，是一篇散文詩式的寓言。作者以豐富的想象和聯(lián)想，虛構(gòu)了一個(gè)“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢力斗爭的故事，從而生動(dòng)形象地說明了《寬容》一書的精髓。該文被安排在第一冊第四單元第三課應(yīng)出于以下考慮：
1、本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是掌握序言這種文體。序言是寫在著作正文前的文章，但有自序和他序之分。內(nèi)容比較廣泛，形式也很自由，感情色彩比較濃厚，但卻是緊扣寫書的宗旨經(jīng)過組材。本文是在學(xué)習(xí)前兩課即《〈吶喊〉自序》、《胡同文化》的基礎(chǔ)上繼續(xù)學(xué)習(xí)序言這種文體，從而更進(jìn)一步了解序言的特點(diǎn)。
2、結(jié)合高中階段學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，對哲理的分析和借鑒，有助于學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，有助于培養(yǎng)良好的分析問題、解決問題的能力。
3、是繼第三單元的演說詞、第二單元的散文和第一單元的詩歌鑒賞之后的對閱讀能力的進(jìn)一步提高。
三、學(xué)生情況分析
我們所教班級的高中學(xué)生由于社會(huì)教育的大環(huán)境影響，習(xí)慣了傳統(tǒng)的填鴨式的教育，缺少對人生、對社會(huì)的獨(dú)立思考，因而課文的理解會(huì)停留在表面，流于形式。另一方面，由于高中學(xué)生處于自身人格趨于形成的時(shí)期，又會(huì)過于強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”而否定傳統(tǒng)，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，因此，引導(dǎo)學(xué)生正確對待課文蘊(yùn)含的哲理使該課應(yīng)該注意的
四、教學(xué)目標(biāo) 與教學(xué)重點(diǎn)
根據(jù)以上分析，我認(rèn)為該課的教學(xué)目標(biāo) 應(yīng)確定為：1、把握和評價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。2、理解“無知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義，理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無知的人們”三種形象的典型意義3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問題。教學(xué)重點(diǎn)為：透過本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對新事物理解、寬容的態(tài)度。
五、教學(xué)方法與教學(xué)手段的運(yùn)用
“強(qiáng)化閱讀，整體把握，深入體會(huì)，正確評價(jià)”是本人在該課教學(xué)中的指導(dǎo)思想，在處理教材時(shí)，結(jié)合片斷范讀使學(xué)生在總體上感覺、感知作者深邃的思想，通過多媒體補(bǔ)充，讓學(xué)生展開聯(lián)想的羽翼，領(lǐng)會(huì)寬容的要義，達(dá)到內(nèi)化的目的。運(yùn)用點(diǎn)評法正確引導(dǎo)學(xué)生理解文章的寓意，引導(dǎo)學(xué)生正確對待“創(chuàng)新”和“守舊”，“創(chuàng)新”和“傳統(tǒng)”的關(guān)系。在教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，采用自讀、自由點(diǎn)評、討論、質(zhì)疑、等方式使學(xué)生獨(dú)立思考，并把握和評價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。
六、教學(xué)過程 設(shè)計(jì)
見《〈寬容〉序言》教案
《<寬容>序言》教案----易門縣第一中學(xué)/白文英
一、教學(xué)目標(biāo) ：
1、學(xué)習(xí)“序言”文體知識(shí)，理解本篇序言的獨(dú)創(chuàng)特點(diǎn)；
2、理解文中的象征意義，并對文中的一些形象進(jìn)行分析；
3、把握作者寓于故事中的哲理，理解文章主旨；
4、通過本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對新事物理解、寬容的態(tài)度。
二、突破重點(diǎn)、難點(diǎn)設(shè)想：
指導(dǎo)學(xué)生自讀，采用討論評價(jià)的方法理解文中幾個(gè)形象的象征意義及其本身蘊(yùn)涵的哲理，結(jié)合學(xué)習(xí)，鞏固所學(xué)，達(dá)到借鑒、吸收的目的。
三、教學(xué)媒體：錄音機(jī)、教學(xué)磁帶、投影儀器或多媒體。
四、教學(xué)活動(dòng)及主要語言：
（一）導(dǎo)入 新課
林則徐曾說過一句話“海納百川，有容乃大。壁立千仞，無欲則剛。”這說的是寬容，人的胸懷之所以寬廣，也正因?yàn)橛辛藢捜荨Ｋ^寬容就是寬大有氣量，不計(jì)較或追究，那么美國作家和歷史學(xué)家房龍又是怎樣看待這個(gè)問題呢？今天我們就一起來學(xué)習(xí)他的文章《〈寬容〉序言》。
（二）背景、作者
參看注釋①
（三）聽錄音選讀，整體感知
1、本篇序言與前面學(xué)過的序言有什么不同？
明確：本文不同與一般的序言，很像一個(gè)寓言故事，但敘述的筆法又像散文詩。所以本文在形式上有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是以散文詩的形式講述寓言故事；二是各部分之間都用“*”隔開，而各部分之間又都有內(nèi)在聯(lián)系。
2、簡單復(fù)述故事內(nèi)容。
（四）形象分析
1、無知山谷是一個(gè)什么樣的地方？形象意義何在？
討論、明確：封閉、保守、陳舊、破敗、沒有生氣、沒有希望。舊的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)法則、定律。在這樣一個(gè)典型環(huán)境里，漫游者的命運(yùn)可想而知。
2、守舊老人是怎樣的人？形象意義何在？
討論、明確：是無知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是殺害漫游者的罪魁禍?zhǔn)祝菬o知山谷里權(quán)威與權(quán)利的象征。
3、村民們是一個(gè)怎樣的群體
明確：是無知山谷里死守著愚昧的人群。他們迷信過去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對漫游者加以迫害。后來天災(zāi)到來之后，沿著漫游者的足跡找到了新生活，感謝“勇敢的先驅(qū)者”，尊奉他為“智慧老人”，無數(shù)的“后代”前來“感思朝禮”。
4、漫游者是一個(gè)怎樣的人？形象意義何在？
明確：是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索，追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概，他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫----不朽。
（五）討論、挖掘故事所蘊(yùn)涵的意義（主旨探討）
討論、明確：提倡思想解放，寬容異見，這正是《寬容》一書中所闡釋的精髓。
（六）延伸擴(kuò)展、借鑒吸收
討論：你從故事中受到那些啟示，就身邊的事談一談。
五、教學(xué)心得
結(jié)語：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋寬廣的是天空，比天空寬廣的是胸懷”----法•雨果，愿同學(xué)們都有一個(gè)寬廣的胸懷，能正確的用寬容的態(tài)度來對待周圍的人或事。
《寬容》課堂教學(xué)競賽點(diǎn)評----易門縣第一中學(xué)/法志新
在本次課賽中，白文英老師講授課為美國作者和歷史學(xué)家《<寬容>序言》一文，是一堂反映教師素質(zhì)和教學(xué)能力的成功之課。
1、對課文特點(diǎn)及在教材中的地位、課文的內(nèi)涵等理解、把握準(zhǔn)確（散文詩式的寓言式的序文，作者以豐富的想象和聯(lián)想，虛構(gòu)了一個(gè)“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢力斗爭的故事，從而生動(dòng)形象地說明了《寬容》一書的精髓），并在學(xué)情分析的基礎(chǔ)上，有針對性地確立教學(xué)目標(biāo) 與教學(xué)重點(diǎn)。
2、以“強(qiáng)化閱讀，整體把握，深入體會(huì)，正確評價(jià)”為實(shí)施教學(xué)的指導(dǎo)思想，通過朗讀錄音、多媒體等教學(xué)手段，先讓學(xué)生在聽片斷范讀中獲得整體感知，再借助多媒體補(bǔ)充資料，使學(xué)生展開聯(lián)想的羽翼，領(lǐng)會(huì)寬容的要義，達(dá)到內(nèi)化的目的。
3、在課堂中以引導(dǎo)學(xué)生分析、體會(huì)“無知山谷”、“守舊老人”、“村民們”、“漫游者”等形象意義為中心內(nèi)容，以討論評價(jià)為主要方法，達(dá)到了通過理解文中象征意義，把握故事中寓含的哲理和理解文章主旨的目的，尤其是在對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶和培養(yǎng)對新事物理解、寬容的態(tài)度方面，很見其心機(jī)，是新課程理念的突出體現(xiàn)。
教學(xué)是遺憾的藝術(shù)，從旁觀者的角度看，本堂課也有不足之處。
1、課堂中雖然教學(xué)主線清楚（即通過分析、體會(huì)形象意義以理解哲理意義、把握主旨），但緊扣文章語言實(shí)際（關(guān)鍵詞句）不夠充分而多于教師分析，教師語言多了些而學(xué)生思考、探究、討論的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)較少，加之組織松散，指導(dǎo)（引導(dǎo)）作用小，以致教學(xué)重點(diǎn)未能充分顯示，教學(xué)容量小。
2、課文是一篇獨(dú)特的序文，其散文詩或寓言的特點(diǎn)很突出，宜在鑒賞評價(jià)上下功夫，若在這方面指導(dǎo)不力，或過多分析、說教，勢必散失了語文課的特點(diǎn)（即言語表達(dá)的特色和人文關(guān)懷的對接等）。
3、在教學(xué)環(huán)節(jié)的銜接上和多媒體等教學(xué)手段的適時(shí)與恰到好處的使用上，應(yīng)還有不少的探索空間。
語文教案－《寬容》序言 篇5
教學(xué)目的
—、把握文章大意，聯(lián)系人類社會(huì)的發(fā)展史，充分理解寬容的內(nèi)容。
二、深入思考文中為什么不能夠“寬容”的原因?品味、把握作者的思想感情。
三、分析文體的特點(diǎn)，注重寫作文體的創(chuàng)新。
教學(xué)設(shè)想
本文是——篇自讀課文，且又是一篇序言.在講瀆這篇課文時(shí)，充分體現(xiàn)它自讀課文的特點(diǎn)，讓同學(xué)了解，把握這篇文章的大意；它不同于—‘般的自序，而是以一種新穎的形式，以詩化的語言通過敘述一個(gè)寓言故事來表明《寬容卜—書的主旨，它倡導(dǎo)思想自由，主張對異見的寬容，讓同學(xué)們在把握文章大意的同時(shí)，賞析、品味文章的語言特色，領(lǐng)悟其內(nèi)在含意。同時(shí)，展開思想的翅膀，以具體可感的歷史知識(shí)來豐富文章的內(nèi)涵，來闡釋課文的主旨。
教學(xué)時(shí)數(shù)。
第一課時(shí)：朗讀課文，體味詩化般的語言美，理情思路，把握文章大意，掌握文章
第二課時(shí)：再次朗讀課文，揣摩、分析文章的語言，理解其內(nèi)在含義。
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
一、配樂朗誦課文。
二、理情文章思路，把握文章大意。
三、聯(lián)系歷史的發(fā)展，深入理解，把握寬容的內(nèi)涵
教學(xué)步驟
一、作者介紹
請同學(xué)們用“寬容”造一句話。“寬容”一詞的意思是什么？談?wù)勀愕睦斫狻＃▽?dǎo)入 作者介紹）
“寬容”一詞的含義是寬大有氣量，計(jì)較或追究。作者房龍用《寬容》為書名，詳述了人類思想發(fā)展的歷史，暢言思想自由，主張對異見的寬容，譴責(zé)了反動(dòng)分子鎮(zhèn)壓新思想的罪惡行徑。這本書.最初出版于1925年，1940年重版，在1940年準(zhǔn)備出版此書第二版時(shí)，正是法西斯勢力在全世界猖獗之日，這是對他的“寬容”理想的嚴(yán)重打擊。由此也看到，我們?nèi)祟愒诎l(fā)展過程中是多么地需要寬容。
房龍，荷裔美國人，善于用極其輕巧俏皮的文字撰寫通俗歷史著作，而為無數(shù)青年讀者喜愛。他從本世紀(jì)20年代以來，發(fā)表了一系列這樣的作品，大多成為美國的暢銷書，并被譯成多種文字出版。著名的如《人類的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》等，早已有了中文譯本，對我國一整代年輕人有過深刻影響。
下面我們來閱讀、品味這篇文章，欣賞一下房龍的文章特色
二、配樂朗誦課文。
三、理清思路，概括文章大意。
1. (第一小節(jié))寧靜的無知山谷，閉塞落后，愚昧守舊。
2. (第二至第四小節(jié))漫游者要把人們引向新的幸福的世界，守舊老人卻根據(jù)法律殺死了他。
3.(第五至第九小節(jié))在死亡的威脅下，人們把守舊老人推到一邊，沿著漫游者開辟的道路走進(jìn)新的世界，過上了幸福的生活，他們開始懷念先驅(qū)者。
4.希望這樣的事將來不要發(fā)生。
本文的主旨：以寓言故事的形式形象地說明《寬容》一書的精髓，這就是提倡思想自由，提倡寬容，反對以愚昧無知頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。
四、聯(lián)想歷史事例，舉出禁錮思想，排除異己的例子，談?wù)勀愕目捶āＷ⒁饨Y(jié)合課文中作者的思想，也可以談?wù)剬ψ髡叩睦斫狻⒄J(rèn)識(shí)。
例子不拘多少，在于使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類發(fā)展中確實(shí)需要提倡思想自由，提倡寬容，避免以頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理的做法。如中世紀(jì)中葬身火海的布魯諾，二次大戰(zhàn)中屠殺猶太人的法西斯暴行……
五、找出體現(xiàn)人們所生活的環(huán)境特點(diǎn)的詞語，分析其內(nèi)在含義并進(jìn)行總結(jié)。
詞語：寧靜的無知山谷 知識(shí)的小溪緩緩地流著 需求淺薄的村民 綽有余裕 守舊老人 神秘莫測的古書 神圣而不可褻瀆 古老的東西總是受到尊敬 誰否認(rèn)……冷落等。
這是—‘個(gè)無知、愚昧、閉塞的環(huán)境。統(tǒng)治者是“守舊老人”，村落是“無知I山谷”，人們的視野狹窄、知識(shí)淺薄，他們可憐的一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)像一條窄窄的小溪，流經(jīng)的地方是深邃破敗的溪谷，根本沒有新知識(shí)的匯流，它流得那么緩慢， 與死水無異.可是，人們卻很滿足.他們滿足自己狹窄的生存空間，滿足自己原始的生活方式，滿足于這“寧靜”的死水般停滯的生活，滿足于這種麻木不仁的“幸福”生活。
可悲的不僅是他們滿足于這種閉塞、貧乏、落后的生活，更可悲的是他們尊奉“守舊老人”，以一部千年古書為經(jīng)典、法律。他們把固執(zhí)與偏見視為天經(jīng)地義，神圣不可褻瀆，而且用律法規(guī)定，不得離開山腳一步，使自己封閉在令人窒息的世界里，迷信和閉塞導(dǎo)致落后，使人們拒絕任何新知，并且走上極端，把真理視為異端，把先驅(qū)者一棍子打死。
結(jié)論：封閉導(dǎo)致落后，開放重獲新生。歷史的進(jìn)步要靠知識(shí)的進(jìn)步，要靠真理的發(fā)展。
六、作業(yè) ：朗讀課文。
思考課后練習(xí)。
第二課時(shí)
一、朗讀課文。
二、從文中找出敘述先驅(qū)者的詞句，先驅(qū)者給人們的啟示是什么?
先驅(qū)者是山民中的精英形象，是山谷里多少代人試圖找到通往外界出路的探索者代表。作者對他的正面描寫不多。但他的事跡卻震撼人心。無知山谷盡管實(shí)行嚴(yán)酷的思想專制，用律法和迷信把人們禁錮得死死的。但是人類要生存，要發(fā)展，追求真理的努力不可阻擋的，嚴(yán)酷的律法擋不住，巖石高墻也擋不住。早就有一些男男女女敢于懷疑祖先的智慧，敢于提出問題，“后來走了，再也沒有回來”。先驅(qū)者更是杰出的代表。他為真理而奮斗，為真理而獻(xiàn)身，他是“一個(gè)首先向未知世界的黑暗和恐怖挑戰(zhàn)的人，他把人們引向了新的自由”。
他給人們的啟示是：真理是一定要發(fā)展的，人們追求真理的努力是不可阻擋的。而他的行為更是使人們感到探索者、先驅(qū)者的可貴、可敬。
三、“不過將來(我們希望)這樣的事不再發(fā)生了”。討論分析，這樣的事不再發(fā)生的前提條件是什么。
教師總結(jié)：真理開初在少數(shù)人手里，如果像無知山谷那樣，對先驅(qū)者不但不予保護(hù)鼓勵(lì)支持，反而倒行逆施，只能造成先驅(qū)者的悲劇，也造成無知者自身的困境，也造成真理發(fā)展道路上的曲折。學(xué)術(shù)自由是思想發(fā)展的絕對必要的條件。真理的發(fā)展是沒有止境的，傳統(tǒng)觀念不是神圣的，對于新的思想，必須采取寬容政策，容許其發(fā)展，讓實(shí)踐來檢驗(yàn)真理性。只有這樣，真理才能順利發(fā)展，社會(huì)才能迅速發(fā)展。而這樣的悲劇也才不可能發(fā)生。
四、揣摩語言，加深理解課文內(nèi)容。
1. 知識(shí)的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著。“知識(shí)的小溪”指的是山谷里人們的文明程度僅像一條小溪。
“深邃破敗的溪谷”象征無知山谷歷史悠久，封閉落后，走向衰落。
“緩緩地流著”是說無知山谷發(fā)展非常緩慢。
2.對于敢于離開山腳的人，等待他的是屈服和失敗。
屈服和失敗的原因：一是守舊老人用“律法”進(jìn)行鎮(zhèn)壓；二是群眾受守舊老人的欺騙，助紂為虐，反對“敢于離開山腳的人”；三是“敢于離開山腳的人”太少，孤軍奮戰(zhàn)。這三個(gè)原因，使“敢于離開山腳的人”最終“屈服和失敗”。
3。失望把勇氣賦予那些由于恐懼而逆來順受的人們
人們?yōu)槭裁础翱謶帧?由于人們害怕“得不到園中果實(shí)中應(yīng)得的份額”。
為什么“失望”?由于特大干旱使得半數(shù)以上的人死亡，活著的人把希望寄托在山脈那邊，而律法卻說“不行”，因此人們徹底失望。 •
為什么“失望”會(huì)帶來“勇氣”?為了求得生存，人們終于產(chǎn)生了叛亂的勇氣。
4.“對這件事我們的確很內(nèi)疚，不過，假如當(dāng)時(shí)我們知道的話，當(dāng)然就…，
在不知不懂的情況下，應(yīng)當(dāng)怎么辦才不至于事后內(nèi)疚呢?不盲從守舊老人、緊跟他充當(dāng)打手，對于先驅(qū)者的新知，即使一時(shí)覺得無法接受，也要采取寬容的&g。
5.文章最后一句，為什么要加上“我們希望”四個(gè)字?
這樣的事將不要發(fā)生，僅僅是希望，實(shí)際上還是要發(fā)生的，至多發(fā)生得少一些。這是因?yàn)椋B固的守舊勢力總是鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者；有些善良的人們?yōu)檎J(rèn)識(shí)所局限，有意無意地難免傷害創(chuàng)新者，所以加上“我們希望”四個(gè)字以表示人們的心愿。
五、郁達(dá)夫說過：房龍的筆“有一種魔力”，分析總結(jié)其“魔力”何在。
生動(dòng)、形象，含蓄雋永，耐人尋味，引人思考。作者將人類歷史上無數(shù)的事實(shí)典型化了。虛構(gòu)成一個(gè)寓言式的故事。這樣的故事比實(shí)際的歷史事件更有集中性，更典型、更強(qiáng)烈，因而更帶普遍性。讀這個(gè)故事能喚起許許多多聯(lián)想，覺得那些專制主義者的嘴臉跟守舊老人何其相似，那些愚民的嘴臉跟山谷中人何其相似，而歷史的演變跟這個(gè)故事又何其相似。故事富有文學(xué)性，形象生動(dòng)地闡述了道理，不僅不枯燥，反而具有很強(qiáng)的可讀性。
六、如有條件，在課堂上閱讀《寬容》片段。
布置下一課書的預(yù)習(xí)。
板書設(shè)計(jì)
環(huán)境：愚昧 落后 閉塞 無知
守舊老人：頑固 迷信 專制 殘忍
先驅(qū)者：勇敢 探求 不畏懼死亡
啟示：提倡思想自由，對異見寬容
[1]
語文教案－《寬容》序言 篇6
教學(xué)目的：1.分析評價(jià)本文反傳統(tǒng)變革思想。2.分析評價(jià)本文獨(dú)特的寫作方法。3.借鑒本文的語言和表達(dá)技巧。學(xué)習(xí)重點(diǎn)：分析評價(jià)本文的思想內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn) ：分析評價(jià)本文寓言式寫法。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。教學(xué)方法：自讀討論法。一.解題：序言，說明書籍或著作的創(chuàng)作、出版意圖，編次體例和作者情況的文章。“序”在書籍或文章的前面，后面的稱為“跋”。二.作家作品介紹：亨德里克·房龍（1882—1946）美國著名學(xué)者。他生活在富裕的家庭，從10歲起潛心“逃避在過去的生活中”，受人文主義的影響一貫反對愚昧與偏執(zhí)。1903年在美國、德國求學(xué)，獲得博士學(xué)位，但這沒有使他飛黃騰達(dá)。他于是躲進(jìn)書舍于1921年寫出《人類的故事》，一舉成名，從此飲譽(yù)世界，直至1946年去世。房龍多才多藝，能說會(huì)寫10種文字，擅長于拉小提琴，還能畫畫，他的著作插圖全部出于自己之手。三.解釋詞語，為加點(diǎn)字注音。蜿蜒綿亙 綽綽有余 綽有余裕 天倫之樂 苦思冥想 彌天大罪 鴉雀無聲 死有余辜 殺一儆百 逆來順受 嶙嶙 深邃 褻瀆 蕩然無存 雕琢 朝禮 詛咒 眸子 畢恭畢敬 志同道合 刨根問底 一無所知 能工巧匠 光彩奪目 潺潺 餓殍遍野 轉(zhuǎn)危為安 饑寒交迫 忘恩負(fù)義 不濟(jì) 歸根到底 內(nèi)疚 荒無人煙 神秘莫測四.讀書思考問題：1.從整體看，無知山谷的故事反映了哪些歷史規(guī)律？2.先驅(qū)者悲劇的根源是什么？無知山谷中的律法是怎樣的律法？3.先驅(qū)者明知自己為律法所不容，為什么偏要離開山谷去尋找外面的世界？為什么又偏要回到無知山谷？4.守舊老人所代表的反動(dòng)保守勢力有哪些特點(diǎn)？5.無知山谷的群眾前后有什么不同？他們在內(nèi)疚之余，應(yīng)該吸取什么教訓(xùn)？6.這篇序言寫作上對你有哪些啟示？7.“寬容”與“律法”的關(guān)系如何？文中的律法為何該取締？五.分析內(nèi)容。（一）分析第一部分。1. “在寧靜的無知山谷里，人們過著幸福的生活。”這里的“幸福生活”到底是怎樣的生活？答：是這樣的生活：知識(shí)的小溪水淺流短；生活方式原始野蠻；重復(fù)著千年前的字眼；古老的習(xí)俗一層不變。這是一種愚昧保守、閉塞落后、黑暗衰朽的生活氛圍。2.“知識(shí)的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著”一句應(yīng)怎樣理解？答：“知識(shí)的小溪”指社會(huì)文明；“深邃破敗的溪谷”象征原始落后的社會(huì)；“緩緩”是說進(jìn)步慢，這是由愚昧落后的思想統(tǒng)治造成的。3.“他們向兒孫們……從遠(yuǎn)方捎來的漂亮石子”一句表明了一種怎樣的矛盾？答：暗示反動(dòng)保守勢力與進(jìn)步的天性總是存在矛盾。4.為什么“在無知山谷里，古老的東西總是受到尊敬”？答：這正是反動(dòng)勢力——守舊老人實(shí)行愚民政策的結(jié)果，使得人們都因循守舊，所謂“尊敬”實(shí)際是不得不服從。5.怎樣理解“正人君子”一詞？答：所謂“正人君子”不過是因循守舊的保守勢力罷了。6.“試圖攀越擋住太陽的高墻”的人是什么人？答：是追求光明的開拓者、先驅(qū)者，是敢于向舊勢力挑戰(zhàn)的勇士。7.“但他們陳尸石崖腳下，白骨累累”說明什么？答：一方面反映了革新之路的艱難，第二方面反映了守舊勢力的猖獗，第三也反映了先驅(qū)者前赴后繼的革命精神。（二）分析第二~四部分。1.面對違背律法的人，人們和守舊老人都“搖著頭”，他們搖頭的意思是一樣嗎？答：不一樣，人們是同情的搖頭，是無奈的搖頭；而守舊老人是得意的搖頭，是裝模作樣的搖頭。2.從第一二部分內(nèi)容來看，無知山谷的律法到底是什么律法？答：是千年前的老規(guī)矩，是維護(hù)家長制統(tǒng)治模式的依據(jù)，是限制人身自由的枷鎖，是誰也不能違背的天條。3.作者是怎樣表現(xiàn)先驅(qū)者與守舊老人的斗爭的？（復(fù)述）4.人們殺死漫游者說明什么？答：說明反動(dòng)黑暗勢力還很強(qiáng)大，群眾受到的毒害很深，革命力量還很弱小，革命思想沒有影響到愚昧的民眾。5.從漫游者的犧牲中，你獲得了怎樣的感受？你認(rèn)為真理永遠(yuǎn)掌握在多數(shù)人手里嗎/（討論）（三）分析第五~九部分。1.造成餓殍遍野的根本原因是什么？答：是知識(shí)的小溪的枯竭。2.災(zāi)難發(fā)生之后，人們的思想發(fā)生了怎樣的變化？答：無法生存，終于想到了山的那邊。啟迪：只有到了無路可走的時(shí)候，才知道真理和謬誤的分別，這就是社會(huì)進(jìn)步緩慢的要因。3.守舊老人們乘坐最后一輛馬車踏上投奔陌生世界的旅程說明什么？答：徹底揭穿了律法的謊言，說明任何保守的力量也阻擋不住歷史前進(jìn)的腳步。4.“從那以后很長時(shí)間，人們又過著幸福的生活。”看來真正幸福的生活應(yīng)該怎樣才能獲得？答：不斷創(chuàng)新，不斷改革。（四）為什么說這件事發(fā)生在過去，也發(fā)生在現(xiàn)在？將來后面又何以加一個(gè)“我們希望”呢？答：在歷史發(fā)展的潮流中，新舊事物的矛盾是必然的，人們的思想總是受到“傳統(tǒng)習(xí)慣”的約束，先驅(qū)者總會(huì)在譴責(zé)中屈辱地死去，而殺死他們的不僅是敵人，甚至是他一心為之奮爭的大眾。——最先掌握真理的人，永遠(yuǎn)要成為悲劇典型；“真理”一旦變成習(xí)慣，變成大眾的思想，那就離反動(dòng)不遠(yuǎn)了。這種歷史規(guī)律，將來也必然成立，所以不再發(fā)生只能是一種良好的愿望。六.本文中心：本文以寓言故事的形式形象地說明《寬容》一書的精髓，這就是提倡思想自由，提倡寬容，反對迫害先驅(qū)者，反對以愚昧無知、頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。七.寫作的啟示：1.寓言式的寫法：可以概括人類思想發(fā)展史上的無數(shù)事實(shí)，因而更具普遍性，連而今的許多事也象這寓言故事。——啟示：寫現(xiàn)實(shí)之事，若不方便，就用寓言形式，既安全，啟發(fā)性又強(qiáng)。2.詩一般的語言，雖只用敘述，但并不顯得單調(diào)乏味，概括性強(qiáng)，極富神韻。——啟示：文字的運(yùn)用，全在表意，何必要拘泥于章法。八.作業(yè) ：課后練習(xí)。
語文教案－《寬容》序言 篇7
教學(xué)目標(biāo)
1、把握和評價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。
2、理解“無知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義，理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無知的人們”三種形象的典型意義。
教學(xué)重點(diǎn)
把握與評價(jià)故事中的哲理。
教學(xué)難點(diǎn)
1 、 在整體感知全文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把握故事蘊(yùn)含的哲理。
2 、培養(yǎng)學(xué)生對抽象內(nèi)容的闡發(fā)能力和對含蓄內(nèi)容的解釋能力。
課時(shí)安排
一課時(shí)
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入課文，明確文章特點(diǎn)及學(xué)習(xí)要點(diǎn)。
1 、導(dǎo)語： 唐朝的唐太宗曾經(jīng)說過一段很有名的話；“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。”今天我們要學(xué)習(xí)的文章也如一面見興替，知得失的鏡子，它折射出人類思想發(fā)展的歷史進(jìn)程，這就是房龍的《寬容》序言。
介紹房龍及其作品《寬容》。房龍是荷裔美國人，著名學(xué)者。他的人生經(jīng)歷豐富，曾在各種崗位上歷練人生，刻苦學(xué)習(xí)寫作，多才多藝，能說和寫10種文字，會(huì)拉小提琴、畫畫，他著作的插圖均出自于自己之手。且有追求，有堅(jiān)定的信念。介紹這些意在引導(dǎo)學(xué)生思考，并從中得到一定的啟發(fā)。《寬容》一書主要敘述人類思想發(fā)展的歷史，提倡思想解放，主張對異見的寬容，為什么要對異見進(jìn)行寬容呢？序言作了含蓄的回答。介紹這一點(diǎn)有助于學(xué)生理解本文的中心。
2 、 學(xué)習(xí)“自讀提示”明確：本文用寓言故事形式寫成(cai顯示)。本文學(xué)習(xí)要點(diǎn)是理解與評價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。
二、在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，復(fù)述故事情節(jié)。
三、細(xì)讀課文，思考問題(cai顯示)，歸納故事蘊(yùn)含的哲理。
1、文中塑造了哪幾類形象？他們各自有何特點(diǎn)？
提示：文中主要塑造了三類形象：一類是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實(shí)現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)。“守舊老人”則象征著傳統(tǒng)的過時(shí)的帶有偏見的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。另一類就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開無知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對的，終究得到了人們的尊崇。“先驅(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。第三類形象就是生活在無知山谷的無知人們，他們愚昧、無知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說，無形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識(shí)到先驅(qū)者是對的，這才懂得尊重智慧。
2、故事發(fā)生在什么地方？（故事發(fā)生地“無知山谷”有什么特點(diǎn)？）
提示：至于故事發(fā)生的地點(diǎn)很明確是“無知山谷”。顯而易見，作者的意圖講故事發(fā)生的環(huán)境閉塞、貧窮、落后，因而造就了視野狹窄、知識(shí)淺薄、麻木不仁的無知的人們。他們僅維持最低的生存需要，不但不覺匱乏，反而心滿意足。更可怕的是迷信，極端的迷信，一部千古經(jīng)書，幾個(gè)守舊老人，可以鎮(zhèn)守一方水土，一方人心。大家想一想，一個(gè)封閉、無知的社會(huì)會(huì)有什么樣的結(jié)果？追往者，思來者。封閉只能導(dǎo)致落后，甚至滅亡。如何才能使這樣的社會(huì)獲得生機(jī)呢？不閉關(guān)鎖國，不夜郎自大，而是勇敢地、大度地開放大門，融入世界文化，自立于民族之林，它就有無限強(qiáng)大、蓬勃的生命力。
3 、說說這個(gè)故事發(fā)生在什么時(shí)間？ （放幻燈片）
4、討論，歸納本故事蘊(yùn)含的哲理和文章主旨。
從故事中我們可以看出，否定、鎮(zhèn)壓異見，會(huì)造成什么災(zāi)難呢？只能造成先驅(qū)者的悲劇，造成無知者自身的困境，造成真理發(fā)展上的曲折。怎樣才能使真理順利發(fā)展，先驅(qū)者不被迫害呢 ?這就需要思想自由，寬容異見。反對迫害先驅(qū)者，反對扼殺真理。這正是作者通過這一寓言告訴我們的深刻哲理，（放幻燈）這也正是《寬容》一書的精髓。
展開：思想自由，寬容政策是歷史進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展，真理暢通無阻的必要條件，十年浩劫，從反面證明了這一點(diǎn)。剛才要大家思考的問題：怎樣才能使這樣的事情減少發(fā)生？答案找到了沒有？“寬容”。對，寬容可以使這樣的事情減少發(fā)生乃至不發(fā)生。
大家說一說，人與人之間需要不需要寬容？為什么呢？
寬容可以使我們的生活更加寬松，和諧；寬容可以使人們彼此之間更加理解，信任。寬容是一種胸襟，寬容更是一種境界，為了使我們彼此心靈的距離不再遙遠(yuǎn)，讓我們緊緊地握住寬容的雙手吧！
下面請大家用填空的形式歸納一下本文的主旨：（放幻燈）
四、理解含蓄，抽象的語句。
這篇序言同一般的序言不同，既像一個(gè)寓言故事，而敘述的筆調(diào)又像散文詩，又像哲理散文，生動(dòng)形象，含蓄雋永，耐人尋味，但一些比較含蓄，比較抽象的語句又給我們的學(xué)習(xí)帶來了一定的困難。下面請大家把書翻到70頁，結(jié)合練習(xí)二，我們來理解課文中含蓄抽象的語句。要注意在整體把握文章的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的語境來分析。
1 、這里的“知識(shí)的小溪”是指無知山谷的文明程度（智慧，創(chuàng)新思想）僅僅像一條小溪，淺陋貧乏。這里的“深邃破敗”象征無知山谷古老守舊，沒有知識(shí)的更新機(jī)制，沒有新知識(shí)的匯流，心如死水，了無生氣，“緩緩地流著”，說明這里的文化發(fā)展非常緩慢，社會(huì)停滯不前。理解了這句話，更加深了我們對無知山谷那種閉塞，保守，愚昧，單調(diào)的特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。（放幻燈）
2 、守舊老人用“律法”無情鎮(zhèn)壓。無知的人們助紂為虐。先驅(qū)者孤軍奮戰(zhàn)，力量單薄。自然環(huán)境十分惡劣。但是人類追求真理的努力是不可阻擋的，嚴(yán)酷的律法擋不住，巖石高墻也擋不住。早就有一些男男女女敢于懷疑祖先的智慧，敢于提出問題，“后來走了，再也沒有回來”。先驅(qū)者更是杰出的代表，他為真理而奮斗，為真理而獻(xiàn)身，探索者、先驅(qū)者是可敬。
3 、是害怕“得不到園中果實(shí)中應(yīng)得的份額”，因此“恐懼總是伴隨著人們”。由于特大干旱半數(shù)以上的人死亡，活著的人只有把希望寄托山脈那邊，而律法卻說：“不行！”。因此人們徹底失望。為了死里逃生，人們終于產(chǎn)生了叛逃的勇氣。所幸絕路逢生，人在死與生的進(jìn)退關(guān)口總能爆發(fā)生命的最大能量。（置之死地而后生）
4 、句中省略的內(nèi)容應(yīng)是不會(huì)盲從守舊老人去殺死先驅(qū)者。這里作者不只是要表現(xiàn)無知山谷的人們對先驅(qū)者的歉意和敬意，還隱含著更深刻的道理。對于先驅(qū)者的新知，要解放思想，虛心學(xué)習(xí)，即使一時(shí)不能接受，也要采取什么態(tài)度？寬容態(tài)度。而寬容正是這個(gè)句子的言外之意，本文的主旨。
5、許多歷史事實(shí)都可以從這個(gè)故事中找到影子，（哥白尼-日心說《天體運(yùn)行》，布魯諾被燒死在羅馬廣場，孔子，司馬遷等）而次此后發(fā)生的事件也像這個(gè)寓言故事的重演，這更增強(qiáng)了這則寓言故事的深刻含義，值得品味。
這樣的事將來不再發(fā)生,作者為什么要加上“我們希望”四個(gè)字？
明確；這是因?yàn)椋B固的守舊勢力總是要鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者的；有些善良的人們由于傳統(tǒng)的束縛，認(rèn)識(shí)的局限，總是有意無意地傷害創(chuàng)新者，這就意味著這樣的事情還會(huì)發(fā)生，“我們希望”只是人們良好的心愿。如何讓這樣的事情減少發(fā)生呢？那就是寬容。文章正是這樣含蓄的語言形式揭示了深刻的哲理，值得我們好好品味。
五、自由品讀，加深理解。
六、小結(jié)
希望同學(xué)們不僅要深刻理解本文的寓意，在以后的實(shí)際生活中也要忠實(shí)的履行
七、布置作業(yè)。
寫一篇小作文，談?wù)劇秾捜荨沸蜓越o自己的啟示。（可以是內(nèi)容上的，可以是寫法上）
板書設(shè)計(jì)：
語文教案－《寬容》序言 篇8
五二七年，弗雷維厄斯·阿尼西厄斯·查士丁尼成為東羅馬的統(tǒng)治者。
這個(gè)塞爾維亞的農(nóng)夫?qū)局R(shí)一竅不通。正是出于他的命令，古雅典的哲學(xué)學(xué)派才被最后壓抑下去。也正是他關(guān)閉了唯一的一座埃及寺廟，這座廟宇自從信仰新基督教的僧人侵入尼羅河谷之后己有數(shù)百年香火了。
廟宇座落在一個(gè)叫菲萊的小島上，離尼羅河的第一個(gè)大瀑布不遠(yuǎn)，從人類的記憶所及之時(shí)起，這兒就是朝拜愛西斯的圣地，不知是什么原因，非洲、希臘和羅馬諸神早已悲慘地銷聲匿跡了，只有這個(gè)女神還靈光不滅。直到六世紀(jì)，這里一直是理解古老神圣的象形文字的唯一場所，為數(shù)不多的教士繼續(xù)從事著在其它地方早已被忘卻的工作。
而現(xiàn)在，隨著一個(gè)被稱為“皇帝陛下”的文盲農(nóng)夫的命令，廟宇和毗鄰的學(xué)校變成了國家的財(cái)產(chǎn)，神像和塑像被送到君士坦丁堡的博物館里，教士和象形字書法家被投入監(jiān)牢。等最后一個(gè)人由于饑寒交迫死去以后，具有悠久傳統(tǒng)的象形文字工藝便成為絕代失傳的藝術(shù)。
真可惜啊。
假如查士丁尼（該死的家伙）稍緩斬草除根，把幾名老象形文字專家搶救到類似“挪亞方舟”的安全地方，那會(huì)使歷史學(xué)家的工作容易得多。我們雖然能再次拼寫出古怪的埃及詞匯（這全靠商博良的天才），卻仍然理解不了他們傳給后代的內(nèi)在含義。
在古代社會(huì)的各民族中，這類事情不勝枚舉。
蓄有奇特大胡子的巴比倫人給我們留下整座整座刻滿宗教文字的造磚場，他們曾經(jīng)虔誠地疾呼：“將來有誰能夠理解天國中上帝的忠言”，那時(shí)他們是怎樣想的呢？它們不斷祈求圣靈的庇護(hù)，力圖解釋圣靈的律法，把圣靈的旨意刻在最神圣城市的大理石柱上，他是怎樣看待這些圣靈的呢？他們忽而虛懷若谷，鼓勵(lì)教士研究天國，探索陸地和海洋，忽而又變成慘無人道的劊子手，人們稍微疏忽了如今早已無人問津的宗教禮節(jié)，就或有駭人聽聞的懲罰降臨在頭上，這原因又是什么呢？
我們到現(xiàn)在還沒有搞明白。
我們派出了探險(xiǎn)隊(duì)去尼尼韋，在西奈的沙漠上發(fā)掘的古跡，譯釋的楔形文字書版足有幾英里長。在美索不達(dá)尼亞和埃及各地，我們都竭盡全力尋找打開神秘的智慧寶庫前門的鑰匙。
突然，也完全是偶然的機(jī)會(huì)，我們發(fā)現(xiàn)了寶庫的后門，其實(shí)它一直對人們敞開著，隨時(shí)都可以進(jìn)去。
然而，這扇小小的方便之門并不是座落在阿卡達(dá)或孟菲斯附近。
它隱藏在叢林的深處。
異教徒寺廟的木柱幾乎把它遮擋得風(fēng)雨不透。
※ ※ ※
我們的祖先在尋找易于搶掠的對象時(shí)，接觸了他們樂于稱之的”野蠻人”。
他們的相遇并不愉快。
可憐的野蠻人誤解了白人的用心，還舉著長矛和弓箭歡迎他們。
來訪者卻用大口徑手槍作為回敬。
從那以后，平心靜氣不帶偏見的思想交流變得十分渺茫。
野蠻人總是被描寫成一群信奉鱷魚和枯樹的骯臟懶惰的廢物，任何災(zāi)難對他們都是應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。
以后便是十八世紀(jì)的轉(zhuǎn)機(jī)。讓·雅克·盧梭首先透過朦朧的傷感淚水觀察世界。同時(shí)代的人被他的思想打動(dòng)了，也掏出手絹加入流淚的行列。
愚昧無知的野蠻人成為他們最喜歡談及的題目，在他們看來（盡管他們從未見過野蠻人），野蠻人是環(huán)境的不幸犧牲品，是人類各種美德的真正體現(xiàn)，三千年的腐敗文明制度已經(jīng)使人類喪失了這些美德。
如今，至少在特定的調(diào)查領(lǐng)域里，我們了解得更清楚了。
我們研究原始人就象在研究較高級的家禽，其實(shí)二者并無大區(qū)別。
一般來說，我們的辛苦總能換來果實(shí)。野蠻人實(shí)際上正是我們自己在惡劣環(huán)境中的自我體現(xiàn)，他們只是沒有被上帝感化而已。通過對野蠻人的仔細(xì)研究，我們開始懂得了尼羅河谷和美索不達(dá)尼亞半島的早期社會(huì)；對野蠻人深入徹底的認(rèn)識(shí)使我們得以管中窺豹，了解人類在最近五千年內(nèi)形成的很多怪異的天性，如今這些天性卻深深地埋藏在一層薄薄的禮儀和習(xí)慣的外殼之下。
這些發(fā)現(xiàn)并不總能為我們的自豪感增光添色。但是另一方面，我們了解了自己已經(jīng)擺脫了的環(huán)境，欣賞了我們已經(jīng)完成的許多業(yè)績，這只能使我們以新的勇氣對待手中的工作，除此之外如果還有別的，那就是對落伍的異族兄弟們要采取寬容態(tài)度。
這本書不是人類學(xué)手冊。
這是一本奉獻(xiàn)給寬容的書。
但是寬容是個(gè)很大的命題。
偏離主題的吸引力會(huì)很大，我們一旦離開大道，天曉得將在哪兒歇腳。
既然如此，還是讓我用半頁的篇幅，恰如其份地解釋我所謂的寬容吧。
語言是人類最富有欺騙性的發(fā)明之一，所有的定義都是武斷的。因此無名小輩的學(xué)生就應(yīng)該拜倒在一本書之下，圇為它的權(quán)威性已經(jīng)被大多數(shù)能看懂該書的人接受了。
我說的就是《大英百科全書》。
該書第二十六卷一○五二頁這樣寫道“寬容（來源于拉丁字tolerare）：容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見解的耐心公正的容忍。”
也許還有其它定義，不過就這本書的目的，我不妨把《大英百科全書》的話作為引線。
既然我已經(jīng)或多或少地把自己束縛在某個(gè)明確的宗旨上，我還是回到野蠻人身上，告訴你我從已有記載的最早期社會(huì)形態(tài)中發(fā)現(xiàn)了什么樣的寬容吧。
※ ※ ※
人們通常以為，原始社會(huì)非常簡單，原始語言不過是幾聲簡單的咕噥，原始人的自由只是在社會(huì)變得“復(fù)雜”以后才消失。
近五十年來，探險(xiǎn)家，傳教士和醫(yī)生在中非、北極地區(qū)和玻里尼西亞進(jìn)行調(diào)查，得出了截然相反的結(jié)論。原始社會(huì)非常復(fù)雜，原始語言的時(shí)態(tài)和變格比俄語和阿拉伯語還要多，原始人不僅是現(xiàn)實(shí)的奴隸，也是過去和未來的奴隸；一句話，他們是凄涼悲慘的生靈，在恐懼中求生，在戰(zhàn)栗中死去。
對野蠻人的通常想象是一群紅膚色人悠閑自得地在大草原上漫步，尋找野牛和戰(zhàn)利品，而我所講的卻似乎和這種想象相差很遠(yuǎn)，不過這更接近于事實(shí)。
事情怎么會(huì)是別的樣子呢？
我讀過許多介紹奇跡的書。
但是它們?nèi)鄙僖粋�(gè)奇跡：人類能夠活下來的奇跡。
這些手無寸鐵的哺乳動(dòng)物居然抵御細(xì)菌、柱牙象、冰雪和灼熱的侵襲，最后成為萬物的主宰，他們到底通過什么方式和方法做到這些的，在這里就不多談了。
不過可以肯定一點(diǎn)，這不是一個(gè)人所能單獨(dú)完成的。
當(dāng)時(shí)的人為了獲取成功，不得不把自己的個(gè)性融化在復(fù)雜的部落生活中。
統(tǒng)治原始社會(huì)的只有一個(gè)信條，即至高無上的求生欲望。
這有許多困難。
因此所有其它欲望都得服從于最高的要求——活下來。
個(gè)人是無足輕重的，集體卻至關(guān)重大。部落是活動(dòng)的堡壘，它自成體系，依靠群力，為己謀利只有排斥一切外來的東西，才能得到安全。
但是問題比剛才說的還要復(fù)雜，我的話只適于可以看到的世界，但是在人類發(fā)展初期，可見的世界與不可見的世界相比，簡直不足掛齒。
為了充分理解，我們必須記往，原始人與我們大不相同。他們根本不懂因果法則。
如果我坐在有毒的常青藤上，我會(huì)責(zé)怪自己的疏忽，派人去請醫(yī)生，并讓孩子趕快弄走那些東西。辨明原因效果的能力告訴我，有毒的常青藤會(huì)引起皮疹，醫(yī)生會(huì)給我藥止癢，清除毒藤可以避免痛苦的事情再發(fā)生。
真正的野蠻人的反應(yīng)卻迥然不同。他不會(huì)把皮疹和毒藤聯(lián)系起來。在他生活的世界中，過去、現(xiàn)在和將來盤根錯(cuò)節(jié)，糾纏不清。死去的首領(lǐng)變成了上帝，死去的鄰居變成了精靈，仍然是家族中看不見的成員，步步陪伴著活著的人。他們與死人仍然同吃同睡，一同看守大門。是避免與他們親近還是爭取得到他們的友情，這是活著的人應(yīng)考慮的問題，否則就立即會(huì)遭到懲罰。由于活人不可能知道怎樣才能取悅于精靈，便總是害怕上帝把不幸作為報(bào)復(fù)降臨在自己頭上。
所以，他不是把異常的事情歸結(jié)于最初的原因，而是歸結(jié)于看不見的精靈的涉足。他發(fā)現(xiàn)臂上的皮疹時(shí)，不是說：“該死的毒藤！”而是小聲嘟嚷：“我得罪了上帝，他來懲罰我了。”他跑去找醫(yī)生，不是去討抵消藤毒的膏藥，而是要一張符，還必須比憤怒的上帝（不是毒藤）甩給他的那張符靈驗(yàn)百倍才行。
至于使他遭罪的毒藤他卻不予理睬，依然讓它象往常一樣生長。如果偶爾有個(gè)白人帶來一桶煤油把它燒掉了，他還會(huì)罵他招惹麻煩。
因此，在一個(gè)社會(huì)中，如果一切事情都被認(rèn)為是由看不見的生靈操縱的，那么社會(huì)要維持下去，就必須絕對服從能平息上帝怒火的律法。
按照野蠻人的看法，律法確實(shí)存在。祖先創(chuàng)立了律法，把它傳授下來，這一代最神圣的職責(zé)就是把它原封不動(dòng)完美無缺地傳給下一代。
這在我們看來當(dāng)然荒誕無稽，我們相信的是進(jìn)步、發(fā)展和持續(xù)不斷的改進(jìn)。
不過，“進(jìn)步”是近年來才形成的概念，而低級社會(huì)形態(tài)的特點(diǎn)是，人們認(rèn)為現(xiàn)狀已經(jīng)完美無暇了，沒有理由再做什么改進(jìn)，因?yàn)樗麄儚奈匆娺^別的世界。
如果上面所說的是真的，那么怎樣才能防止律法和已定的社會(huì)形式有所變更呢？
答案很簡單。
就是靠及時(shí)懲處拒不把公共條例看做是上天旨意具體體現(xiàn)的那些人，說得露骨一點(diǎn)，就是靠僵化的專橫制度。
※ ※ ※
如果我由此說野蠻人是最不寬容的，本意也不是侮辱他們，因?yàn)槲荫R上要加上一句，在他們借以棲身的環(huán)境里，專橫是理所當(dāng)然的事。如果他們一意容忍，用來保護(hù)他們?nèi)松戆踩㈩^腦純潔和部落生活的許多清規(guī)戒律遭人踐踏，便會(huì)陷入滅頂之災(zāi)，這可是最大的罪過。
但是（這個(gè)問題值得探討），為數(shù)不多的幾個(gè)人又是怎樣保護(hù)了一整套靠口口相傳的條例呢？今天我們擁有成千上萬的警察，數(shù)以百萬計(jì)的軍隊(duì)，卻仍然覺得連推行一點(diǎn)普通法律都困難重重。
答案同樣很簡單。
野蠻人比我們聰明得多，他們精明地估算出用武力不能推行的東西。
他們發(fā)明了“忌諱”（塔布）這個(gè)概念。
也許“發(fā)明”這個(gè)詞有些文不達(dá)意，這類東西很少是一時(shí)靈感的產(chǎn)物。它們是長年累月的積累和實(shí)踐的結(jié)果。不管怎樣，非洲和玻里尼西亞的野蠻人想出了“忌諱”這個(gè)概念，從而省去了不少麻煩。
“忌諱”這個(gè)詞起源于澳大利亞。我們或多或少都知道它的含義。如今的世界里也充滿了忌諱，也就是不能做的事或不能說的話，譬如在吃飯時(shí)談及剛剛做完的一次手術(shù)或把小勺放在咖啡杯里不拿出來。不過我們的忌諱都沒有舉足輕重的意義，只是一些禮節(jié)，下會(huì)擾亂生活的幸福。
對于原始人，忌諱則甚為重要。
它意味著超然于這個(gè)世界的人或沒有生命的物體，（用希伯萊語說）是“神圣”的東西，人們絕不能冒著即刻死去的痛苦或永恒磨難的代價(jià)談?wù)摶蛏婕啊τ谀懜疫`抗祖先意志的人可以大罵特罵，切不可表示冷惜。
※ ※ ※
究竟是教士發(fā)明了忌諱，還是為了維護(hù)忌諱才產(chǎn)生教士，這是尚待解決的問題，由于傳統(tǒng)比宗教更為源遠(yuǎn)流長，因此很可能早在男巫師和女巫婆問世之前忌諱就存在了。但是巫師一在世上露面，就成為忌諱的頑固支持者，以巧妙的手法大肆盜用這個(gè)概念，使忌諱成為史前的“禁物”象征。
我們第一次耳聞巴比倫和埃及的名字時(shí)，它們還處于忌諱舉足輕重的發(fā)展時(shí)期。粗糙原始的忌諱并不象后來在新西蘭發(fā)現(xiàn)的那樣，而是帶有“汝不能……”這樣字眼的戒律。它們是約束人類行為的嚴(yán)肅的否定式準(zhǔn)繩，就象我們熟悉的基督教“十誡”中的六條一樣。
不用說，在那些國度的早期歷史中，寬容的概念完全不為人知。
我們有時(shí)看到的寬容，其實(shí)是由于無知導(dǎo)致的漠不關(guān)心。
我們從沒有發(fā)現(xiàn)國王和教士能夠有一絲誠意（哪怕是微不足道的）同意別人履行“行動(dòng)或判斷的自由”，成“對不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見解的耐心公正的容忍”，而現(xiàn)在這已經(jīng)成為我們社會(huì)的理想。
※ ※ ※
由此說來，這本書的興趣并不在研究史前的歷史，或者研究按一般所稱的“古代歷史”。
為寬容的斗爭直到個(gè)性發(fā)現(xiàn)以后才開始。
在現(xiàn)代最偉大的新發(fā)現(xiàn)中，個(gè)性發(fā)現(xiàn)的榮譽(yù)應(yīng)當(dāng)歸于希臘人。
語文教案－《寬容》序言 篇9
《寬容》序言
教學(xué)目的：
1.分析評價(jià)本文反傳統(tǒng)變革思想。
2.分析評價(jià)本文獨(dú)特的寫作方法。
3.借鑒本文的語言和表達(dá)技巧
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：
分析評價(jià)本文的思想內(nèi)容。
教學(xué)難點(diǎn) ：分析評價(jià)本文寓言式寫法。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)方法：自讀討論法。
一.解題：
序言，說明書籍或著作的創(chuàng)作、出版意圖，編次體例和作者情況的文章。“序”在書籍或文章的前面，后面的稱為“跋”。
二.作家作品介紹：
亨德里克·房龍（1882—1946）美國著名學(xué)者。他生活在富裕的家庭，從10歲起潛心“逃避在過去的生活中”，受人文主義的影響一貫反對愚昧與偏執(zhí)。1903年在美國、德國求學(xué)，獲得博士學(xué)位，但這沒有使他飛黃騰達(dá)。他于是躲進(jìn)書舍于1921年寫出《人類的故事》，一舉成名，從此飲譽(yù)世界，直至1946年去世。 房龍多才多藝，能說會(huì)寫10種文字，擅長于拉小提琴，還能畫畫，他的著作插圖全部出于自己之手。
三.解釋詞語，為加點(diǎn)字注音：
蜿蜒綿亙 綽綽有余 綽有余裕 天倫之樂 苦思冥想 彌天大罪 鴉雀無聲 死有余辜 殺一儆百 逆來順受 嶙嶙 深邃 褻瀆 蕩然無存 雕琢 朝禮 詛咒 眸子 畢恭畢敬 志同道合 刨根問底 一無所知 能工巧匠 光彩奪目 潺潺 餓殍遍野 轉(zhuǎn)危為安 饑寒交迫 忘恩負(fù)義 不濟(jì) 歸根到底 內(nèi)疚 荒無人煙 神秘莫測
四.讀書思考問題：
1.從整體看，無知山谷的故事反映了哪些歷史規(guī)律？
2.先驅(qū)者悲劇的根源是什么？無知山谷中的律法是怎樣的律法？
3.先驅(qū)者明知自己為律法所不容，為什么偏要離開山谷去尋找外面的世界？為什么又偏要回到無知山谷？
4.守舊老人所代表的反動(dòng)保守勢力有哪些特點(diǎn)？
5.無知山谷的群眾前后有什么不同？他們在內(nèi)疚之余，應(yīng)該吸取什么教訓(xùn)？
6.這篇序言寫作上對你有哪些啟示？
7.“寬容”與“律法”的關(guān)系如何？文中的律法為何該取締？
五.分析內(nèi)容。
（一）分析第一部分。
1. “在寧靜的無知山谷里，人們過著幸福的生活。”這里的“幸福生活”到底是怎樣的生活？ 答：是這樣的生活：知識(shí)的小溪水淺流短；生活方式原始野蠻；重復(fù)著千年前的字眼；古老的習(xí)俗一層不變。這是一種愚昧保守、閉塞落后、黑暗衰朽的生活氛圍。
2.“知識(shí)的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著”一句應(yīng)怎樣理解？ 答：“知識(shí)的小溪”指社會(huì)文明；“深邃破敗的溪谷”象征原始落后的社會(huì)；“緩緩”是說進(jìn)步慢，這是由愚昧落后的思想統(tǒng)治造成的。
3.“他們向兒孫們……從遠(yuǎn)方捎來的漂亮石子”一句表明了一種怎樣的矛盾？ 答：暗示反動(dòng)保守勢力與進(jìn)步的天性總是存在矛盾。
4.為什么“在無知山谷里，古老的東西總是受到尊敬”？ 答：這正是反動(dòng)勢力——守舊老人實(shí)行愚民政策的結(jié)果，使得人們都因循守舊，所謂“尊敬”實(shí)際是不得不服從。
5.怎樣理解“正人君子”一詞？ 答：所謂“正人君子”不過是因循守舊的保守勢力罷了。
6.“試圖攀越擋住太陽的高墻”的人是什么人？ 答：是追求光明的開拓者、先驅(qū)者，是敢于向舊勢力挑戰(zhàn)的勇士。
7.“但他們陳尸石崖腳下，白骨累累”說明什么？ 答：一方面反映了革新之路的艱難，第二方面反映了守舊勢力的猖獗，第三也反映了先驅(qū)者前赴后繼的革命精神。
（二）分析第二~四部分。
1.面對違背律法的人，人們和守舊老人都“搖著頭”，他們搖頭的意思是一樣嗎？ 答：不一樣，人們是同情的搖頭，是無奈的搖頭；而守舊老人是得意的搖頭，是裝模作樣的搖頭。
2.從第一二部分內(nèi)容來看，無知山谷的律法到底是什么律法？ 答：是千年前的老規(guī)矩，是維護(hù)家長制統(tǒng)治模式的依據(jù)，是限制人身自由的枷鎖，是誰也不能違背的天條。
3.作者是怎樣表現(xiàn)先驅(qū)者與守舊老人的斗爭的？（復(fù)述）
4.人們殺死漫游者說明什么？ 答：說明反動(dòng)黑暗勢力還很強(qiáng)大，群眾受到的毒害很深，革命力量還很弱小，革命思想沒有影響到愚昧的民眾。
5.從漫游者的犧牲中，你獲得了怎樣的感受？你認(rèn)為真理永遠(yuǎn)掌握在多數(shù)人手里嗎/（討論）
（三）分析第五~九部分。
1.造成餓殍遍野的根本原因是什么？ 答：是知識(shí)的小溪的枯竭。
2.災(zāi)難發(fā)生之后，人們的思想發(fā)生了怎樣的變化？ 答：無法生存，終于想到了山的那邊。啟迪：只有到了無路可走的時(shí)候，才知道真理和謬誤的分別，這就是社會(huì)進(jìn)步緩慢的要因。 3.守舊老人們乘坐最后一輛馬車踏上投奔陌生世界的旅程說明什么？ 答：徹底揭穿了律法的謊言，說明任何保守的力量也阻擋不住歷史前進(jìn)的腳步。
4.“從那以后很長時(shí)間，人們又過著幸福的生活。”看來真正幸福的生活應(yīng)該怎樣才能獲得？
答：不斷創(chuàng)新，不斷改革。
（四）為什么說這件事發(fā)生在過去，也發(fā)生在現(xiàn)在？將來后面又何以加一個(gè)“我們希望”呢？
答：在歷史發(fā)展的潮流中，新舊事物的矛盾是必然的，人們的思想總是受到“傳統(tǒng)習(xí)慣”的約束，先驅(qū)者總會(huì)在譴責(zé)中屈辱地死去，而殺死他們的不僅是敵人，甚至是他一心為之奮爭的大眾。——最先掌握真理的人，永遠(yuǎn)要成為悲劇典型；“真理”一旦變成習(xí)慣，變成大眾的思想，那就離反動(dòng)不遠(yuǎn)了。這種歷史規(guī)律，將來也必然成立，所以不再發(fā)生只能是一種良好的愿望。
六.本文中心：
本文以寓言故事的形式形象地說明《寬容》一書的精髓，這就是提倡思想自由，提倡寬容，反對迫害先驅(qū)者，反對以愚昧無知、頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。
七.寫作的啟示：
1.寓言式的寫法：
可以概括人類思想發(fā)展史上的無數(shù)事實(shí)，因而更具普遍性，連而今的許多事也象這寓言故事。——啟示：寫現(xiàn)實(shí)之事，若不方便，就用寓言形式，既安全，啟發(fā)性又強(qiáng)。
2.詩一般的語言，雖只用敘述，但并不顯得單調(diào)乏味，概括性強(qiáng)，極富神韻。——啟示：文字的運(yùn)用，全在表意，何必要拘泥于章法。
八.作業(yè) ：課后練習(xí)。
語文教案－《寬容》序言 篇10
我今天所說課的篇目是《寬容》序言，它是人教版全日制普通高級中學(xué)語文教材第一冊第四單元的第三篇課文。
一、新教材對高中語文閱讀教學(xué)的要求
人教社的高中語文新教材(試驗(yàn)本)，打破了傳統(tǒng)的閱讀與寫作、說話、聽話混合編排的模式，改為閱讀與寫作、口語交際分編;各個(gè)單元的教學(xué)重點(diǎn)相當(dāng)明確。高中語文新大綱中明確規(guī)定，高中語文教學(xué)要讓學(xué)生“掌握語文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語文的習(xí)慣”，“為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)”，提出了“以閱讀教學(xué)為龍頭帶動(dòng)整個(gè)語文教育是一個(gè)標(biāo)本兼治的通途”，“要重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在教學(xué)過程中主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究。語文教學(xué)以閱讀為本，改革舊的耗散性講析模式，注重閱讀教學(xué)的整體感悟，突出廣泛而自主的大量閱讀，突出全方位的閱讀技巧和能力的指導(dǎo)與訓(xùn)練，以多種渠道培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，以閱讀帶動(dòng)聽說寫能力的全面提高。突出學(xué)生的文化背景積淀，突出語文教育的人文熏陶”。
二、課文特點(diǎn)及在教材中的地位
《〈寬容〉序言》是房龍為他的《寬容》一書所作的序言，該序言的寫法很特別，是一篇散文詩式的寓言。作者以豐富的想象和聯(lián)想，虛構(gòu)了一個(gè)“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢力斗爭的故事，從而生動(dòng)形象地說明了《寬容》一書的精髓。該文被安排在第一冊第四單元第三課應(yīng)出于以下考慮：
1、本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是掌握序言這種文體。序言是寫在著作正文前的文章，但有自序和他序之分。內(nèi)容比較廣泛，形式也很自由，感情色彩比較濃厚，但卻是緊扣寫書的宗旨經(jīng)過組材。本文是在學(xué)習(xí)前兩課即《〈吶喊〉自序》、《胡同文化》的基礎(chǔ)上繼續(xù)學(xué)習(xí)序言這種文體，從而更進(jìn)一步了解序言的特點(diǎn)。
2、結(jié)合高中階段學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，對哲理的分析和借鑒，有助于學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，有助于培養(yǎng)良好的分析問題、解決問題的能力。
3、是繼第三單元的演說詞、第二單元的散文和第一單元的詩歌鑒賞之后的對閱讀能力的進(jìn)一步提高。
三、學(xué)生情況分析
我們所教班級的高中學(xué)生由于社會(huì)教育的大環(huán)境影響，習(xí)慣了傳統(tǒng)的填鴨式的教育，缺少對人生、對社會(huì)的獨(dú)立思考，因而課文的理解會(huì)停留在表面，流于形式。另一方面，由于高中學(xué)生處于自身人格趨于形成的時(shí)期，又會(huì)過于強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”而否定傳統(tǒng)，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，因此，引導(dǎo)學(xué)生正確對待課文蘊(yùn)含的哲理使該課應(yīng)該注意的
四、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)重點(diǎn)
根據(jù)以上分析，我認(rèn)為該課的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)確定為：1、把握和評價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。2、理解“無知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義，理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無知的人們”三種形象的典型意義3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問題。教學(xué)重點(diǎn)為：透過本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對新事物理解、寬容的態(tài)度。
五、教學(xué)方法與教學(xué)手段的運(yùn)用
“強(qiáng)化閱讀，整體把握，深入體會(huì)，正確評價(jià)”是本人在該課教學(xué)中的指導(dǎo)思想，在處理教材時(shí)，結(jié)合片斷范讀使學(xué)生在總體上感覺、感知作者深邃的思想，通過多媒體補(bǔ)充，讓學(xué)生展開聯(lián)想的羽翼，領(lǐng)會(huì)寬容的要義，達(dá)到內(nèi)化的目的。運(yùn)用點(diǎn)評法正確引導(dǎo)學(xué)生理解文章的寓意，引導(dǎo)學(xué)生正確對待“創(chuàng)新”和“守舊”，“創(chuàng)新”和“傳統(tǒng)”的關(guān)系。在教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，采用自讀、自由點(diǎn)評、討論、質(zhì)疑、等方式使學(xué)生獨(dú)立思考，并把握和評價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。
六、教學(xué)過程設(shè)計(jì)
一、教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)“序言”文體知識(shí)，理解本篇序言的獨(dú)創(chuàng)特點(diǎn);
2、理解文中的象征意義，并對文中的一些形象進(jìn)行分析;
3、把握作者寓于故事中的哲理，理解文章主旨;
4、通過本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對新事物理解、寬容的態(tài)度。
二、突破重點(diǎn)、難點(diǎn)設(shè)想：
指導(dǎo)學(xué)生自讀，采用討論評價(jià)的方法理解文中幾個(gè)形象的象征意義及其本身蘊(yùn)涵的哲理，結(jié)合學(xué)習(xí)，鞏固所學(xué)，達(dá)到借鑒、吸收的目的。
三、教學(xué)媒體：錄音機(jī)、教學(xué)磁帶、投影儀器或多媒體。
四、教學(xué)活動(dòng)及主要語言：
(一)導(dǎo)入新課
林則徐曾說過一句話“海納百川，有容乃大。壁立千仞，無欲則剛。”這說的是寬容，人的胸懷之所以寬廣，也正因?yàn)橛辛藢捜荨Ｋ^寬容就是寬大有氣量，不計(jì)較或追究，那么美國作家和歷史學(xué)家房龍又是怎樣看待這個(gè)問題呢?今天我們就一起來學(xué)習(xí)他的文章《〈寬容〉序言》。
(二)背景、作者
參看注釋①
(三)聽錄音選讀，整體感知
1、本篇序言與前面學(xué)過的序言有什么不同?
明確：本文不同與一般的序言，很像一個(gè)寓言故事，但敘述的筆法又像散文詩。所以本文在形式上有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是以散文詩的形式講述寓言故事;二是各部分之間都用“*”隔開，而各部分之間又都有內(nèi)在聯(lián)系。
2、簡單復(fù)述故事內(nèi)容。
(四)形象分析
1、無知山谷是一個(gè)什么樣的地方?形象意義何在?
討論、明確：封閉、保守、陳舊、破敗、沒有生氣、沒有希望。舊的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)法則、定律。在這樣一個(gè)典型環(huán)境里，漫游者的命運(yùn)可想而知。
2、守舊老人是怎樣的人?形象意義何在?
討論、明確：是無知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是殺害漫游者的罪魁禍?zhǔn)祝菬o知山谷里權(quán)威與權(quán)利的象征。
3、村民們是一個(gè)怎樣的群體
明確：是無知山谷里死守著愚昧的人群。他們迷信過去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對漫游者加以迫害。后來天災(zāi)到來之后，沿著漫游者的足跡找到了新生活，感謝“勇敢的先驅(qū)者”，尊奉他為“智慧老人”，無數(shù)的“后代”前來“感思朝禮”。
4、漫游者是一個(gè)怎樣的人?形象意義何在?
明確：是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索，追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概，他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫----不朽。
(五)討論、挖掘故事所蘊(yùn)涵的意義(主旨探討)
討論、明確：提倡思想解放，寬容異見，這正是《寬容》一書中所闡釋的精髓。
(六)延伸擴(kuò)展、借鑒吸收
討論：你從故事中受到那些啟示，就身邊的事談一談。
五、教學(xué)心得
結(jié)語：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋寬廣的是天空，比天空寬廣的是胸懷”----法•雨果，愿同學(xué)們都有一個(gè)寬廣的胸懷，能正確的用寬容的態(tài)度來對待周圍的人或事。
《寬容》課堂教學(xué)競賽點(diǎn)評----易門縣第一中學(xué)/法志新
在本次課賽中，白文英老師講授課為美國作者和歷史學(xué)家《<寬容>序言》一文，是一堂反映教師素質(zhì)和教學(xué)能力的成功之課。
1、對課文特點(diǎn)及在教材中的地位、課文的內(nèi)涵等理解、把握準(zhǔn)確(散文詩式的寓言式的序文，作者以豐富的想象和聯(lián)想，虛構(gòu)了一個(gè)“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢力斗爭的故事，從而生動(dòng)形象地說明了《寬容》一書的精髓)，并在學(xué)情分析的基礎(chǔ)上，有針對性地確立教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)重點(diǎn)。
2、以“強(qiáng)化閱讀，整體把握，深入體會(huì)，正確評價(jià)”為實(shí)施教學(xué)的指導(dǎo)思想，通過朗讀錄音、多媒體等教學(xué)手段，先讓學(xué)生在聽片斷范讀中獲得整體感知，再借助多媒體補(bǔ)充資料，使學(xué)生展開聯(lián)想的羽翼，領(lǐng)會(huì)寬容的要義，達(dá)到內(nèi)化的目的。
3、在課堂中以引導(dǎo)學(xué)生分析、體會(huì)“無知山谷”、“守舊老人”、“村民們”、“漫游者”等形象意義為中心內(nèi)容，以討論評價(jià)為主要方法，達(dá)到了通過理解文中象征意義，把握故事中寓含的哲理和理解文章主旨的目的，尤其是在對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶和培養(yǎng)對新事物理解、寬容的態(tài)度方面，很見其心機(jī)，是新課程理念的突出體現(xiàn)。
教學(xué)是遺憾的藝術(shù)，從旁觀者的角度看，本堂課也有不足之處。
1、課堂中雖然教學(xué)主線清楚(即通過分析、體會(huì)形象意義以理解哲理意義、把握主旨)，但緊扣文章語言實(shí)際(關(guān)鍵詞句)不夠充分而多于教師分析，教師語言多了些而學(xué)生思考、探究、討論的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)較少，加之組織松散，指導(dǎo)(引導(dǎo))作用小，以致教學(xué)重點(diǎn)未能充分顯示，教學(xué)容量小。
2、課文是一篇獨(dú)特的序文，其散文詩或寓言的特點(diǎn)很突出，宜在鑒賞評價(jià)上下功夫，若在這方面指導(dǎo)不力，或過多分析、說教，勢必散失了語文課的特點(diǎn)(即言語表達(dá)的特色和人文關(guān)懷的對接等)。
3、在教學(xué)環(huán)節(jié)的銜接上和多媒體等教學(xué)手段的適時(shí)與恰到好處的使用上，應(yīng)還有不少的探索空間。
語文教案－《寬容》序言 篇11
農(nóng)墾總局九三分局第一中學(xué)
朱漢春
2003年11月4日
一、課堂實(shí)錄(講讀課)
教師：我們上一節(jié)課了解了課文的相關(guān)知識(shí)，通讀了課文，大家也進(jìn)行了熱烈的討論，產(chǎn)生了很多想法。這節(jié)課我們就課文的思想內(nèi)容來共同探討，歡迎大家提出自己的見解。
學(xué)生：老師，這篇序言讀起來，怎么跟其它序言不一樣呢？
教師：你先提出了這樣一個(gè)問題。上節(jié)課我們談這個(gè)問題時(shí)，你忙著寫筆記，沒聽到，是吧？（學(xué)生笑）劉陽，你來給說說。
學(xué)生：《 序言》跟一般序言不同，很像一個(gè)寓言故事，而敘述的筆法既像散文詩，又像哲理性散文。文章的寫法是多樣性的，我覺得這篇序言是采用形象化語言來說理，含蓄，耐人尋味。有滲透著作者主觀情思的意象，有能引人身臨其境的意境，有鮮明生動(dòng)的語言，也有啟人睿智的哲理。深刻的思想與盡可能完美的形式結(jié)合，使得這篇序言成為人類文化中的瑰寶。
（提問的學(xué)生表示同意）
學(xué)生：老師，我們應(yīng)該怎樣看待課文里的先驅(qū)者？
教師：你們對這個(gè)先驅(qū)者有什么看法？
學(xué)生：他是一個(gè)悲劇性的人物，因?yàn)樽詈笏皇嘏f老人和山民用亂石砸死了。
學(xué)生：那什么是悲劇呢？
學(xué)生：就是人死了。（學(xué)生笑）反正是結(jié)局不好。
教師：車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，悲劇是人的偉大的痛苦，或者是偉大人物的滅亡。魯迅認(rèn)為，悲劇是“將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。”恩格斯認(rèn)為悲劇沖突的本質(zhì)是“歷史必然的要求與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”而形成的。悲劇的美學(xué)本性，在于體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實(shí)踐主體，暫時(shí)被否定，而最終被肯定。序言中的先驅(qū)者是一個(gè)英雄般的人物，他具有所有英雄人物所具有的堅(jiān)定不移的信念、堅(jiān)忍不拔的意志和從容赴死的氣概。在那個(gè)封閉的山谷社會(huì)里，他面對的是大自然和人類社會(huì)的雙重懲罰，他靠著百折不撓的毅力，躲過了大自然的劫難活著回來了，但面對守舊老人的律法，他死在了山民的亂石下，他是一個(gè)悲劇性的英雄人物。
學(xué)生：那么，先驅(qū)者為什么注定是悲劇人物？
教師：堅(jiān)持真理，捍衛(wèi)真理，為真理而生，為真理而死，
“寧為玉碎，不為瓦全”，這樣的思想先驅(qū)者的命運(yùn)不外乎三種：一種思想是與時(shí)代潮流同步，因而最功利，也最穩(wěn)當(dāng)，盡管名聲大噪，轉(zhuǎn)眼之間就有可能化作明日黃花；一種思想是超前半步，屬于不乏新鮮，也不乏風(fēng)險(xiǎn)，然而，當(dāng)舊思想的衛(wèi)道士們正要掄起大棒剿滅它時(shí)，它卻已被社會(huì)前進(jìn)的腳步裁判為真理；一種思想是領(lǐng)先百家，超越時(shí)代，注定要被視為異端邪說，大逆不道，常常要等上幾十年，甚至幾百年，才為后來者逐漸認(rèn)識(shí)、接納。你們能舉出一些例證嗎？
學(xué)生：布魯諾。當(dāng)時(shí)的人不承認(rèn)他的學(xué)說，尤其是教會(huì)的人對他深惡痛絕，所以把他燒死了，但事實(shí)已經(jīng)證明他的學(xué)說是正確的。
學(xué)生：馬寅初因?yàn)樗摹缎氯丝谡摗罚彩艿搅伺校脑庥鲆部梢宰鳛椤缎蜓浴分械囊粋�(gè)例證。五十年代初，人們正為人口高速增長而大唱贊歌時(shí)，馬寅初卻以他超前的眼光指出：“人口多，就是我們的致命傷。”但是《新人口論》生不逢時(shí)，在極左思潮的狂熱中，在陳伯達(dá)、康生一伙的煽動(dòng)下，全黨全民共批之！注定了馬寅初及他的《新人口論》的悲劇性結(jié)局。
教師：非常好。看來你知道許多事情。古今中外的歷史上有許多這樣的事實(shí)，大家課下還可以查找一些這方面的事例。我們還應(yīng)該再進(jìn)一步思考，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的情況？
學(xué)生：環(huán)境造成的。
教師：為什么？
學(xué)生：那是“無知山谷”，周圍有“永恒的山脈”，溪谷是“深邃破敗”，山脈是“昔日的荒山”，這樣惡劣的環(huán)境能有什么好事？（大家笑了）
教師：你能結(jié)合課文的描述來分析，我真的很佩服你。哦，語文課代表，你來補(bǔ)充一下吧，
學(xué)生：課文描寫的“無知山谷”是有深刻含義的，自然環(huán)境的惡劣造成了封閉落后，也造就了山民們的愚昧無知，于是他們妄自尊大，故步自封，不思進(jìn)取，閉關(guān)鎖國，夜郎自大。可怕的是他們十分滿足于這種落后的生活狀態(tài)，更可怕的是他們迷信于控制他們思想乃至于一切的守舊老人。越閉塞就越是落后，越落后就越是閉塞，他們已經(jīng)陷入了這個(gè)怪圈。余秋雨在他的一篇散文中說過這樣一句話：“閉塞是諸惡之源，因?yàn)殚]塞增添了生命與生命之間的盲目的對抗性和互傷性……”我覺得正是這種閉塞的環(huán)境才造成了這樣的悲劇。（學(xué)生鼓掌）
學(xué)生：老師，那作者是不是希望今后不管何時(shí)何地都不要再發(fā)生這樣的悲劇？
學(xué)生：不對，我在網(wǎng)上查到這篇文章的有關(guān)資料，它概括的是：提倡思想自由，提倡寬容，反對迫害先驅(qū)者，反對以愚昧無知、頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。寬容的政策才能使真理得到發(fā)展，人類追求真理的力量是不可阻擋的，真理的先驅(qū)者是可敬的。我同意這種說法。
學(xué)生：老師，你的看法呢？
教師：我也同意。可以簡括為：提倡理性，寬容異見。
學(xué)生：那對錯(cuò)誤的也寬容嗎？
教師：你是不是認(rèn)為寬容要有分寸，對正確的我們應(yīng)該寬容，對錯(cuò)誤的我們不能寬容？
學(xué)生：對呀，錯(cuò)誤的我們也寬容，那不亂了嗎？
教師：先不要給自己設(shè)下思維陷阱：一切都可以用正確和錯(cuò)誤來劃分。如果那樣的話，正確的不需要寬容，贊成就行了；錯(cuò)誤又不能寬容，寬容豈不是沒有了對象？那寬容也沒有了存在的意義。我們要注意的是：因?yàn)檎J(rèn)識(shí)事物的局限性，因?yàn)榕袛鄻?biāo)準(zhǔn)的主觀性，你不能夠憑自己的標(biāo)準(zhǔn)去判定某一見解是正確的，某一個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。如果你認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，難免就會(huì)陷入到“無知山谷”中去，成為“無知山谷”中的一員！大家可以聽一聽胡適在寫給陳獨(dú)秀的一封信中說的一段話：“因?yàn)闋幾杂傻奈┮辉硎钱惡跷艺呶幢丶捶牵跷艺呶幢丶词恰＝袢毡娙酥俏幢丶词牵娙酥钦呶幢卣娣恰幾杂傻奈┮焕碛蓳Q句話說，就是期望大家能容忍異己的意見與信仰，……”我認(rèn)為胡適的話是正確的。課文中的“無知山谷”，有一個(gè)判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，那就是古老的律法。他們憑著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去“公審”，去殺人，他們不知道自己殺死的是生活的創(chuàng)新者，生命的拯救者，沒有良心上的不安，他們還認(rèn)為自己在做著維護(hù)千年律法的偉大事業(yè)。這是很可悲的。房龍談到的寬容沒有附加條件，尤其不可以憑“正確與否”去判斷。你認(rèn)為呢？
學(xué)生：寬容異見，尤其是寬容你認(rèn)為不正確的意見，寬容你不理解的人，我覺得應(yīng)該是這樣吧。
學(xué)生：對呀，網(wǎng)上不是有這樣一句名言嗎？“我可能不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”對異見者是否寬容，這是專制和文明的分水嶺、試金石。讓“異見”共存，在爭論中辨?zhèn)危瑢W(xué)會(huì)寬容，善待異己，在人生乃至人類進(jìn)化途中才不至于走向極端與歧途。我們學(xué)了近代史知道，民國初年，北大在蔡元培先生的倡導(dǎo)下，實(shí)行“兼容包并”的制校方略，才有了歷史上最為生氣勃勃的發(fā)展；我們中國今天的社會(huì)比中國歷史上任何時(shí)候更具包容性，小如言論與學(xué)術(shù)自由，大如國與國之間的關(guān)系，都提倡求同存異，提倡多元，才形成了今日之生機(jī)勃勃、繁榮昌盛的局面。
教師：你說的真好！
學(xué)生：老師，在生活中你能寬容別人對你的傷害嗎？
教師：你這個(gè)問題提的真具體，（大家笑了）我對這個(gè)問題是什么態(tài)度呢？現(xiàn)在我發(fā)給你們一篇文章，選自2003年第5期《散文選刊》，題目是《把傷害留給自己》，大家在課下好好讀一讀，我的回答就在里面。
二、案例自評
在語文教學(xué)的活動(dòng)中，師生圍繞著一個(gè)話題，在和諧融洽的氛圍中，各抒己見，暢所欲言，就如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文所描寫的場面那樣，這也是語文教學(xué)的一種境界。本著這一點(diǎn)，在學(xué)習(xí)《序言》的時(shí)候，我就采取了談話式教學(xué)方式，設(shè)計(jì)了通讀質(zhì)疑、查找資料、探討談話三個(gè)學(xué)習(xí)步驟，把這篇課文由課內(nèi)自讀課轉(zhuǎn)為講讀課。第一課時(shí)安排通讀質(zhì)疑，查找相關(guān)資料安排在課下，第二課時(shí)師生共同探討闡述課文的思想內(nèi)容，從課堂情況看，完成了教學(xué)目標(biāo) ，達(dá)到了預(yù)期目的，取得了良好的效果。
根據(jù)課文的特點(diǎn)，安排相應(yīng)的學(xué)習(xí)方式。房龍的《〈寬容〉序言》， 語言形象，文旨含蓄，所以要仔細(xì)閱讀、深入思考、先處理一些學(xué)生提出的膚淺的或與文旨關(guān)系不大的問題，集中有關(guān)課文主旨的問題展開談話討論。大部分學(xué)生參與積極，熱情很高；但是也有少部分學(xué)生“看熱鬧”，如何調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，仍然是我今后應(yīng)該抓緊探討琢磨的問題。
三、問案置疑
1、課堂上的談話問答式是否有利于調(diào)動(dòng)全體學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情？是否需要學(xué)習(xí)方式的靈活多樣性？教師雖然是在和學(xué)生平等地交流探討，但有的地方還是教師自己講的過多了，代替了學(xué)生的思考分析。
2、教師闡述的內(nèi)容是否理論性太強(qiáng)了？尤其面對的是高一的學(xué)生，這樣的闡述學(xué)生能得到多少？教師在教學(xué)中更應(yīng)該深入探討如何深入淺出。
3、課堂只是采取一問一答的談話方式，是否單調(diào)了一些？能否采取多媒體技術(shù)？使課堂形式多樣化，才會(huì)調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使他們積極參與到課堂活動(dòng)中來。
四、同行評議
1、課堂教學(xué)思路清晰，教師引導(dǎo)學(xué)生按照是什么→為什么→怎么樣思路去分析課文思想內(nèi)容，具體體現(xiàn)為：先分析先驅(qū)者這個(gè)悲劇性的人物，討論清楚了這個(gè)問題，然后分析環(huán)境，這是造成悲劇的外部因素，再分析作者的本意。
2、課文學(xué)習(xí)重點(diǎn)確定為理解作者的本意（課文的主旨），難點(diǎn)確定為正確理解房龍?zhí)岢龅膶捜莸暮x。這樣的確定與突破比較符合學(xué)生的實(shí)際情況，效果是比較好的。
3、課堂上的學(xué)習(xí)形式是否單調(diào)了？幾個(gè)學(xué)生似乎游離于課堂氛圍之外，要更多的注重學(xué)習(xí)形式的真正的實(shí)際效果。
五、專家評價(jià)
朱漢春老師的這一節(jié)課教學(xué)目標(biāo) 具體，教學(xué)思路清晰，學(xué)生學(xué)的積極主動(dòng)，參與的熱情很高，學(xué)生的提問與分析有一定的深度，可以看出學(xué)生的實(shí)際能力確實(shí)得到了提高，應(yīng)該說教師在這一節(jié)課的策劃上下了很大的功夫，而且自己對課文的一些問題思考的也是比較深入的。如果我們的語文教師都能這樣，讓學(xué)生自己動(dòng)手去查找一些與學(xué)習(xí)有關(guān)的資料，然后自己深入去思考分析，那么，他們的語文水平和能力就會(huì)得到切實(shí)的提高。
當(dāng)然，這一堂課是否可以讓學(xué)生把他們查到的資料事先交給老師，印出來，發(fā)給學(xué)生？大家看了或許都能得到提高，資源共享嘛；一味談話，形式是否單調(diào)了一些？可以采用多媒體技術(shù)，學(xué)生的積極性是否會(huì)更高些？
（評價(jià)者：石福田，九三分局教育局教研員；白繼昌，九三分局一中教研室主任；林時(shí)春，九三分局一中教研室教研員）
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語文教案－《寬容》序言 篇12
【自讀導(dǎo)言】
自讀要求
1.在熟讀課文的基礎(chǔ)上,能快速從整體把握課文內(nèi)容,理清思路,理解作者思想、觀點(diǎn)，明確課文中心意思。
2.在教師指導(dǎo)下能對課文內(nèi)容進(jìn)行一定的闡發(fā)、評價(jià)和質(zhì)疑，并能理解故事中"無知山谷知識(shí)的小溪"的象征意義和"先驅(qū)者守舊老人"這兩個(gè)形象的典型意義。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)
1.指導(dǎo)學(xué)生琢磨、領(lǐng)悟課文中蘊(yùn)涵豐富哲理的語句的含義。
2.明確本文在構(gòu)思和表現(xiàn)手法上的特點(diǎn)，并能從中受到啟發(fā)，從而借鑒、吸收。
(解說:這是一篇很有特色的序言，指導(dǎo)學(xué)生自讀本文，一定要緊扣本單元教學(xué)重點(diǎn)。本文在構(gòu)思上的創(chuàng)新和表現(xiàn)手法上的新穎，也是值得品味和學(xué)習(xí)的，教學(xué)時(shí)一定要牢牢抓住這一點(diǎn)。)
【自讀程序】
1.讀課文后思考回答：這篇序言與以前學(xué)的序言有什么不同？（笫一冊學(xué)過汪曾祺的《胡同文化》）主要寫了些什么內(nèi)容？
2.課文在形式上有兩個(gè)顯著特點(diǎn),請問是哪兩個(gè)顯著特點(diǎn)?
3.在明確了"步驟2"后讓學(xué)生用給各部分加小標(biāo)題的形式快速理清課文思路。
4.在理清思路基礎(chǔ)上,指導(dǎo)學(xué)生依據(jù)"自讀提示"和課文注釋（1）討論,交流明確課文中心意思。
5.請學(xué)生找出自已認(rèn)為蘊(yùn)涵豐富哲理的句子,并作適當(dāng)分析、評價(jià)。之后,教師作補(bǔ)充說明。
6.如何認(rèn)識(shí)故事中"先驅(qū)者"和"守舊老人"這兩個(gè)形象的現(xiàn)實(shí)意義?
7.教師總結(jié)全文,指出課文在寫法上值得借鑒吸收的地方。
8.布置思考練習(xí)題。
(解說："自讀程序"8個(gè)步驟之間基本上是按從內(nèi)容到形式,又從形式到內(nèi)容的邏輯關(guān)系構(gòu)成的,在認(rèn)識(shí)上是由淺到深,由整體到局部又到整體逐步深化的。這樣設(shè)計(jì)比較符合學(xué)生的思維特點(diǎn),也利于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高,尤其是對學(xué)生思維品質(zhì)和思維能力的發(fā)展有較好幫助。)
【自讀點(diǎn)撥】
1.背景介紹與課文中心意思。
威廉·亨德里克·房龍,荷裔美國作家和歷史學(xué)家。1882年出生于荷蘭鹿特丹市,后在德國和美國讀大學(xué)并獲博士學(xué)位。他善于用極其輕巧俏皮的語言講述歷史故事,自20世紀(jì)20年代以來,他的作品大多成為美國暢銷書,并被譯成多種文字出版。代表作《寬容》、《人類的故事》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》、《房龍地理》、《房龍論人》等早已有了中文譯本并為無數(shù)青年讀者所喜愛。《寬容》是一部很能體現(xiàn)作者寫作風(fēng)格的書,在這本書里,作者用生動(dòng)的文筆講述著人類思想發(fā)展史,他積極倡導(dǎo)思想自由,贊美對異見的寬容,譴責(zé)反動(dòng)勢力鎮(zhèn)壓新思想,表現(xiàn)了他進(jìn)步的思想。在《〈寬容〉序言》這篇文章中,作者以豐富的想像和聯(lián)想給讀者講述了一個(gè)"創(chuàng)新"與"守舊"兩大勢力斗爭的故事,并通過對無知山谷村民們生活狀態(tài)的描寫和"先驅(qū)者守舊老人"形象的塑造,含蓄而深刻地揭示了本文的中心,即《寬容》一書的精髓:人類思想要健康發(fā)展,人類社會(huì)要文明進(jìn)步,人類必須具有能接受異己意見的寬容的胸懷。
2.課文分析
序言用散文詩的形式,用蘊(yùn)涵豐富哲理的語言,憑借豐富的想像和聯(lián)想,為我們講述一個(gè)寓意深長的寓言故事。故事的主人公是一個(gè)漫游者（即后來的先驅(qū)者）,他不滿足于無知山谷的生活狀態(tài),冒險(xiǎn)去尋求新的生活,最后受到了守舊老人的處罰被村民們殺死。
序言在形式上有兩個(gè)顯著特點(diǎn),一是以散文詩的形式講述寓言故事,二是各部分之間都用"＊"隔開,而各部分之間又都有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，可用以下小標(biāo)題表示：①無知山谷；②孤獨(dú)漫游者；③理想家園；④悲劇；⑤災(zāi)難降臨；⑥可怕的冬天；⑦投奔新世界；⑧重建新家園；⑨紀(jì)念先驅(qū)者。
3.課堂小結(jié)
在寫作上,這篇課文有以下兩個(gè)地方值得借鑒和吸收。
整篇序言中作者沒有提到一次《寬容》,但處處都在寫寬容,在揭示《寬容》的精髓，這種用生動(dòng)形象的講故事的形式揭示深刻道理的寫法顯示了作者豐富的想像和聯(lián)想力以及在構(gòu)思上的別具匠心和在表現(xiàn)手法上的大膽創(chuàng)新。
在語言表達(dá)上,語言如詩,含義雋永,富有哲理也是本文在寫作上的一大特色。"無知山谷知識(shí)的小溪深邃破敗的溪谷緩緩地流著"都有著深刻的象征意義。山谷為什么"無知"?因?yàn)樗忾]、古老,象征著保守不開放；小溪為什么是"知識(shí)的"?因?yàn)樵跓o知山谷里只有它保持著與外界的聯(lián)系,它是流動(dòng)的,象征著創(chuàng)新與開放；而溪谷又為什么"深邃破敗"?因?yàn)樗星隁v史,有古老的律法,但隨著新生事物的崛起,它被沖涮得一天一天走向衰敗了。當(dāng)然,新生事物在興起之時(shí)總是比較弱小的,尤其是面對強(qiáng)大的保守勢力,所以小溪只能"緩緩地流著"。課文中像這樣耐人尋味的句子很多很多,在教學(xué)時(shí)一定要引導(dǎo)學(xué)生,啟發(fā)學(xué)生去分析、理解,以提高學(xué)生的語言感悟能力。
(解說：在分析課文時(shí)緊緊圍繞和抓住內(nèi)容與形式兩個(gè)方面,以領(lǐng)會(huì)課文大意和課文在表現(xiàn)形式上的特點(diǎn)為突破口,一一解決課文在內(nèi)容和形式上的重點(diǎn)、難點(diǎn),并以此帶動(dòng)對其他問題的理解,把對語言的理解重點(diǎn)放在課后思考題上。這樣處理,既有重點(diǎn),又顧及全面,能有效地提高教學(xué)效率與質(zhì)量。)
【自讀思考】
1."在寧靜的無知山谷里,人們過著幸福的生活。"這句話出現(xiàn)在第一部分開頭和結(jié)尾,之后在笫八部分結(jié)尾作者又寫道"人們又過著幸福的生活"。請問："寧靜"是一種什么狀態(tài)?在文中是什么意思?第一部分中提到的幸福和第八部分結(jié)尾提到的幸福是不是一種幸福?為什么?
2.無知山谷里的村民們既然過著"幸福"的生活,"大家都和睦相處",為什么"恐懼總是陪伴著人們"呢?
3."人們舉起了沉重的石塊。/人們殺死了這個(gè)漫游者。"作者為什么要寫人們殺死了漫游者,而不寫守舊老人呢?
4."對這件事我們的確很內(nèi)疚,不過,假如當(dāng)時(shí)我們知道的話,當(dāng)然就......"。人們想說什么?作者為什么不讓他們說出來?
5.這篇課文講述的故事蘊(yùn)涵著豐富的哲理,在熟讀和理解課文之后,請結(jié)合自己的生活實(shí)際談?wù)勀闶艿搅耸裁磫l(fā)?（要求至少從三個(gè)角度回答）
6.請用三種不同的表達(dá)方式闡述謙虛是一種美德的道理。
(解說：自讀思考訓(xùn)練題應(yīng)遵循宜精不宜多、注重實(shí)效的原則,重點(diǎn)放在對語言的理解和思維的訓(xùn)練上。這樣,既檢查了學(xué)生自讀的效果,又訓(xùn)練了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和達(dá)到了借鑒吸收的教學(xué)目的,可謂一石三鳥。)
參考答案1."寧靜"本是指環(huán)境、心情安靜,在這里是指無知山谷里村民們的那種封閉、守舊的生活狀態(tài)。前后的"幸福"不是一種幸福,前面的是指村民們安于"飲畢牲口,灌滿木桶,便心滿意足地坐下來,盡享天倫之樂"的生活現(xiàn)狀。這種現(xiàn)狀對于愚昧落后的村民來說是幸福的,但不是真正的幸福。后面的"幸福"才是真正的幸福,那是用先驅(qū)者的生命換來的,在物質(zhì)和精神上都讓人感到真正滿足的一種生活。2.寧靜、幸福是表面的。人們一方面懷疑祖先的智慧,另一方面又怕遭到正人君子的冷落和懲罰,所以恐懼。3.突出人們在守舊勢力的統(tǒng)治下的愚昧,又通過這種愚昧來反襯守舊勢力的強(qiáng)大,同時(shí)加深了悲劇的效果。4.想說"不會(huì)殺死他了"。悲劇巳經(jīng)發(fā)生,說后悔的話又有什么用呢?重要的不是后悔、內(nèi)疚,而是將來不要再后悔、內(nèi)疚,這句話有揭示全文中心的作用。例如:①創(chuàng)新是需要付出代價(jià)的。②創(chuàng)新需要勇氣與自信。③寬容是一種美德。6.略