《〈寬容〉序言》教學實錄（精選5篇）
《〈寬容〉序言》教學實錄 篇1
《〈寬容〉序言》教學實錄
本課例遵循“開放性四步驟立體教學模式”進行教學，是我校“立體教學”研究小組的
一堂研究性公開課，時間屬第二課時。
第一步驟：導讀質疑
師：上一堂課通過我們的反復閱讀和共同學習，同學們理解了文章中一些抽象、含蓄并
寓意深刻的句子的含義，把握了故事的情節，并初步了解了作者所塑造的幾個人物形象。在
此基礎上，請問同學們對課文還有哪些地方不懂，或者說還想進一步了解課文的什么內容呢？
（用“提問”承上啟下，從上一堂課的“導讀”過渡到“質疑”）
學生提出的問題大致有以下幾點：
一、文中塑造了哪幾個形象我們知道了，但對他們各自的特點和作者所賦予每個形象的
寓意理解得還不是太透徹。
二、這個寓言故事究竟是要告訴我們什么道理呢？
三、為什么漫游者明知道后果，在離開了之后還偏要回到無知山谷？
四、“漫游者”后來為什么又變成了“先驅者”？
五、無知人們為什么內疚？
六、全文有三處寫到“人們過著幸福的生活”，其“幸福”的含義相同嗎？
七、這篇課文的寫法很特別，總覺得我們很難駕馭。
師：同學們提的問題都非常好，這說明大家確實動了腦筋，用了心思。如有同學竟能發
現課文有三處寫到“人們過著幸福的生活”，這足以說明他閱讀之細，思考之深！有的同學
提出的問題則比較宏觀，需要集中大家的智慧，共同討論解決，如“這個寓言故事究竟是要
告訴我們什么道理呢？”這個問題就極具挑戰性，需要對課文有相當深入的理解才能概括出
來。（學生提出的問題很多，容易的問題“自求得之”，比較難啃的問題，集中大家智慧討
論解決，最后“難啃的”集中到了前兩個問題上。）
第二步驟：立體探究
師：好！第一個問題需要我們在上一堂課了解的基礎上做進一步深入的探究；第二個問
題實質上指“這個寓言故事究竟表達了什么主題？”現在就請同學們根據自己在下午閱讀時
間，從圖書閱覽室或電子閱覽室查找的資料，共同進行探究。先說說第一個問題吧！
生1：“無知山谷”是一個什么地方？——封閉、保守、陳舊、破敗，沒有生氣，沒有希
望。舊的一切被迷信著、維系著，新的一切被排斥著、殘害著。它象征一切保守的思想、觀
念和意識，一切封閉的制度、秩序和狀態，一切陳舊的傳統、法則和規律。
生2：“守舊老人”是無知山谷里律法的執行者，是陳舊思想的忠實維護者，是實施所有
傳統對一切革新的鎮壓的代表，是無知山谷里權威與權力的象征。
生3：“村民們”是在無知山谷里死守著愚昧的人群。他們迷信過去，死守律法，膽怯麻
木，自欺欺人，要求低俗，安于現狀，不思進取，他們甘心受制于守舊老人，對新事物不理
解，不支持，而是助紂為虐，對漫游者加以迫害。
生4：“漫游者”是敢于第一個“吃螃蟹的人”，是一個敢為天下先的人。他敢于懷疑祖
先鐵定的律法，敢于對人們深信不疑的“智慧”提出挑戰，敢于探索、追求真理，敢于向死
水般的舊世界發出反叛的聲音。
師：好！請補充發言。
生5：“漫游者”有堅定的信念，有無畏的精神，有堅忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。
他不畏艱險，敢于冒險。他勇敢無私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好
希望，不惜犧牲生命重返山谷。
生6：“漫游者”的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當真理大白于天
下的時候，他最終成了人們永遠愛戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅。這里，有一個讓人永久回
味的結論：探索者、先驅者的名字叫——不朽！
師：同學們的發言十分精彩！尤其是對“漫游者”的討論達到了一個小小的高潮，三位
同學的語言既精美又充滿激情，簡直融會到了人物形象的情感里面了，具有震撼人心的力量，
已經打動了我！太棒啦！好，下面我們來探究寓言的主題。
生7：勇敢的先驅者，這個創新勢力的代表，沖破重重阻礙，艱苦跋涉，尋找新的美好世
界，一心要帶領村民奔向新天地，過上幸福生活，后反而被殺死。這是先驅者的吶喊宣言。
愚昧的人們，在不知不懂的情況下，殺死先驅者；后陷入生存絕境，才走上先驅者開辟的道
路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才內疚、醒悟。這是無知人們的懺悔書。
生8：先驅者象征新的思想、真理和新的事物。真理開始往往掌握在少數人手里，人們認
識、接受真理需要一個過程。真理發展的道路是曲折的，但終究是光明的。
生9：先驅者——新世界的探索者、新思想的傳播者，他既是一個英雄人物，也是一個悲
劇人物。人類追求真理的力量是不可阻擋的，探索真理的先驅者是可敬的。
生10：守舊老人是一群人，一群反面人物。他們是法律和秩序的象征，也是威嚴和殘酷
的象征。他們是舊世界的統治者，是舊思想的維護者。在生死關頭，他們也反抗了，最后不
得不讓車夫帶他們離開無知山谷。一切舊的秩序、規矩、習慣、信仰、法律煙消云散。
生11：勇敢終于戰勝膽怯，進取終于戰勝封閉，智慧終于戰勝愚昧，一切新的進步的事
物，最終要登上歷史的舞臺，以勝利而告斗爭的結束！生活就這樣繼續，歷史就這樣推進。
生12：是的，千百年來，真理與無知的較量從未停止過，每一次的進步都有生命與血的
代價，而每個時代都有甘愿為真理英勇獻身的人。
生13：真理最初在少數人手里，如果像無知山谷那樣，對先驅者不但不予保護鼓勵支持，
反而倒行逆施，只能造成先驅者的悲劇，也造成無知者自身的困境，造成真理發展道路上的
曲折。真理的發展是沒有止境的，傳統觀念不是神圣的，對于新的思想，必須采取寬容政策，
容許其發展，讓實踐來檢驗。只有這樣，真理才能順利發展，社會才能迅速發展。要使真理
的發展暢通無阻，就要保證思想自由，就要采取寬容的政策。
師：同學們各抒己見，從不同的角度談了自己對寓言主題的理解，言之有理，言之有據，
的確都講得非常好！那么，現在，誰能用最簡潔的語言給我們綜合一下同學們的意見，概括
出本文的核心思想？好，你來說說看。
生14：這篇序言以寓言故事的形式形象地說明了《寬容》一書的精髓，這就是：提倡思
想自由，提倡寬容，反對迫害先驅者，反對以愚昧無知、頑固兇殘的態度扼殺真理，這也是
作者給我們的深刻啟迪。
第三步驟：評價歸納
師：不錯！人類需要思想自由，需要寬容。只有如此，人類才能夠發展和進步！那么，
同學們學了這篇文章，能不能談談你們對“寬容”的理解呢？
生15：寬容是一種胸懷，也是一種精神。寬容不僅需要“海量”，更是一種修養促成的
智慧。事實上只有那些胸襟開闊的人才會自然而然地運用寬容。
生16：寬容是一種美麗。
生17：寬容是一首優美動聽的歌，它給寬容的發出者也帶來好心情。也許它的效應不在
眼下卻在將來，不管怎樣都是美好的。
生18：所有的人，所有的民族都需要對一切保持自由寬容的心態。
生19：我想汪國真的小詩《寬容與刻薄》就很能說明寬容的要義，我把這首詩讀給你們
聽一下。
師：很好！
生19：寬容與刻薄相比，我選擇寬容。因為寬容失去的只是過去，刻薄失去的卻是將來。
/一個不懂寬容的人，將失去別人的尊重，一個一味地寬容的人，將失去自己的尊嚴。/對待
別人的寬容，我們應該知道自慚；我們寬容地對待別人，應該知道自律。/寬容者讓別人愉悅，
自己也快樂；刻薄者讓別人痛苦，自己也難受。/如果別人已不寬容，就不要去使勁兒乞求寬
容，乞求得來的寬容，從來不是真正的寬容。/如果你還要想寬容別人，就不要等到別人來乞
求，記住一句老話：給永遠比要令人愉快。
師：這位同學能用汪國真的詩來表達自己對課文的理解，這說明他善于廣泛閱讀，而且
善于吸收和積累，好樣的！大家都應向他學習。現在請同學們舉出歷史上或自己身邊有關堅
守真理與寬容的例子，好嗎？
生20：意大利著名科學家、思想家喬爾丹諾·布魯諾生活在以羅馬教皇為首的天主教統
治的時代，他進一步發展了哥白尼的太陽中心說，并極力堅持科學真理、捍衛真理而被判處
極刑，燒死在羅馬廣場。
生21：達爾文的進化論遭到世人嘲笑；愛因斯坦提出光量子遭到反對；馬克思主義學說
及革命活動遭到各國政府嫉恨，許多歷史事實都可以從這個故事中找到影子。
生22：中國人深受愚昧和專制的折磨，如“文革”十年浩劫，從反面證明人類需要寬容，
需要思想自由。
生23：我以前看到這樣一則故事：古時候一位德高望重的長老，在寺院的高墻邊發現了
一把椅子，他知道有人借此越墻到寺外，便搬走了椅子，自己坐在那里等候。午夜，外出的
小和尚爬上墻，再跳到“椅子”上，落地后小和尚定睛一看，才知道椅子變成了長老，他原
來是跳在長老身上。小和尚倉皇離去，這以后一段日子他惶恐地等候著長老的發落。但長老
沒提及這件“天知地知你知我知”的事。小和尚從長老的寬容中獲得啟示，他收住了心再沒
有去翻墻，通過刻苦的修煉，成了寺院里的佼佼者。
生24：我也看過類似的報道：有位老師發現一位學生上課時，時常低著頭畫什么。有一
天他走過去拿起學生的畫，發現畫中的人物正是齜牙咧嘴的自己。老師沒有發火，只是笑笑，
要學生課后再加工，畫得更神似一些。自此以后那位學生上課時再沒有畫畫，各門課學得不
錯，再后來他成為頗有造詣的漫畫家。
師：同學們講得都很切題生動，特別是后兩位同學講的故事對我們很有啟發性，小和尚
和那位學生后來能有所作為，與當初長老、老師的寬容不無關系，可以說是寬容喚起了他們
的潛意識，影響了他們的人生。看來我們都有必要擁有一顆寬容的心，學會寬容。同學們，
與其說我們今天在“探究寬容”，倒不如說我們是在“探究人生”！
第四步驟：訓練遷移
師：請同學們嘗試把汪國真的小詩《寬容與刻薄》改寫成一篇微型小說，字數不限。
附學生習作：
寬容與刻薄
王連丁
寬容別人，是善待自己。我們可以把寬容看成給予，把刻薄看成索取。一個只求索取、
不事給予的人，難道他會得到別人的諒解或回報嗎？正如汪國真所說：“寬容者讓別人愉悅，
自己也快樂；刻薄讓別人痛苦，自己也難受。”
因為一時沖動而打架，他流淚了，流下愧疚萬千的淚。
他被“請”進了學生科。他的內心如同翻滾著的驚濤駭浪。回想起剛才那一幕，他自責
自己為什么會如此的不理智。他坐在沙發上，彎下腰，低下頭，雙手掩住臉面。他覺得這樣
會好過些。
“你叫什么名字？”學生科李科長問。
“張勁勇。”
“為什么打起來的？”
他目光呆滯，愣了好一會才囁嚅道：
“早上第二節英語課，我覺得有點涼，于是把后門窗和風扇都關了。前桌的李國英又把
門和風扇都開了。我罵了他一句，他又還口，你一言我一語，就這樣動起手來。”
“誰先動手？”
“我。我從桌位站起來，他也站起來。我二話不說就揮了一拳過去……這全是我的錯。
我……”
李國英在全班同學面前挨了揍，覺得自己丟了面子，受了莫大的委屈，揚言道：“如果
學校不好好處理這件事，我就叫人來解決。”言外之意不言而喻。說完就恨恨地走出課室。
李剛一出去，張就幡然悔悟，他意識到自己太沖動、太魯莽——不是因為受了恫嚇，心
里有說不清、道不明的慚愧。“不行，”他想，“我得向他道歉！”他邁著沉重的步伐走出
課室，撇開了班主任，撇開了全班同學，撇開了這幾乎令他窒息的空氣，去找他要找的人，
說他要說的話。在校園兜了幾圈，他都見不到李的蹤影。他彷徨，他不知所措，他心里總是
疙疙瘩瘩的。一種犯罪感直襲心田，比呼吸那幾乎令他窒息的空氣更難受。后來，他被班主
任找到，帶進了學生科。
李也被班主任領進學生科。
“李國英，對不起，真的很對不起！”他的聲音開始嘶啞，“這件事由始至終都是我的
錯。”他終于情不自禁，流下象征男子漢大丈夫的眼淚。他上一次流淚是在小學的時候被群
毆，而今，同樣因為同學間的矛盾，所不同的是因為自怨自艾和自咎。——他無遐想這些。
“對，你說得對，課室不是我一個人的，我不能因為自己覺得冷就不顧別人，都怪我自私。
我很后悔自己太沖動。如果時間可以倒流，我心甘情愿被你打回一拳……真的很對不起你…
…”
他的淚出乎心，發乎情；他的話也是出自肺腑。就連他自己也奇怪自己為什么會有如此
之大的感情變化。
人是感情動物。李受了感動，溫和地說：“事情也過去了，算了吧。”
乍一聽，淚水從張的眼里涌了出來……
不難想像，如果沒有張的覺悟和李的寬容，事情的發展將會很糟。張和李可以說不打不
相識，那次以后，他們成為好朋友。同學間的關系有時就是這樣，今天“切磋”了“武藝”，
明天就有可能勾肩搭背的。
就在張首先動手打李的時候，李的一位名叫帆的好友，“自告奮勇”站起來對抗張的進
攻。其實，帆之所以這樣，不僅因為“義氣”，更因為上學期他和張曾發生過小小的矛盾。
事情雖然過去，但帆一直記在心里。帆的為人比較記仇、刻薄，而且倚恃校外有點關系，所
以對這件早已解決了的事情耿耿于懷。一直尋找“教訓”張的機會。
一天放學，帆自作主張，叫社會青年“教訓”張。帆想著事后再告訴李，給他個驚喜。
但他卻沒有想到李已不把這件事放在心上，他更沒有想到的是，他這次碰上了巡邏警察，落
入法網。法律面前，人人平等。帆被依法判處三年有期徒刑……
帆出獄那天，張和李都來接他。張看著他露出象征友誼的微笑，說：“你還是我們的同
學，”張忽然剎往了即將出口的下一句話——“即使照畢業相那天你不在”。帆既慚愧又感
動，心里只有一句說不出的話：“原來寬容別人就是善待自己！”
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《〈寬容〉序言》教學實錄 篇2
《〈寬容〉序言》說課稿
上海市同濟大學第一附屬中學 宋麗英
一、教材分析
教材的屬性及課文的特點
《〈寬容〉序言》選自華東師大出版社高中語文二年級下冊第四單元，這個單元的主題是表現人類的精神的力量，多篇文章意在表現正確的思想和頑強的精神能釋放出巨大的能量，具有改造世界的力量。《〈寬容〉序言》是房龍的代表作《寬容》的序言，這則序言用一個虛構的故事，濃縮了人類歷史發展的無數事實，強調了寬容精神對歷史進步、社會發展的推動作用。這篇序言既是一篇散文詩，也是一則意味厚重的寓言，既飽含詩情，又寓于深刻的寓意，極具思維和審美的張力。對學生和老師都有極大的吸引力，既有可教性又有可學性，是不可多得的優秀選材。
二、教學目標、重點、難點的確立，突破口的選擇
1）教學目標：
a、理解“寬容”的精神實質及其對人類歷史的推動作用
b、培養學生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問題
2）教學重點：透徹理解寬容的精神實質及其對人類歷史的推動作用
3）教學難點：清晰透徹地理解故事所蘊含的深刻哲理
教學目標的設立是基于學生的實際情況設定的，但是思維的思辯性很差，因而在教學重要著重培養學生的思辯能力，使其能從更深的層面認識人類文明前行的軌跡。《〈寬容〉序言》講述了一個先驅者因發現了真理并用敢說出真相而被處死，但最終得到認可的故事，故事生動形象地揭示了《寬容》一書的精髓，怎么樣從故事中讀出《寬容》這本書的思維內涵是教學的難點。這一難點的確立可以培養學生從充滿詩意的含蓄文本中解讀出文本的深層意蘊和內涵。學生的思維能力能得到廣度和深度的發展。從大魚紋的觀念出發，以文學的方式來關照哲學命題，使學生能用準確、全面、透徹的眼光來看待和解決問題，避免個人的偏執和疏漏，培養思維的縝密和深刻。同時這篇序言的教學也承載著發展學生情感的任務。對個體世界過度關注，導致了學生思維和情感的狹窄，對人類歷史、思想、文明的發展是所知甚少甚淺的，確立這樣的教學目標也是想以漫游者的悲劇故事來喚醒學生的“大愛”——對人類前行中的苦難的悲憫，強化人文的精神，加強思維的底蘊。
4）突破口
教學中，我想以漫游者的結局作為切入點，以他的殉難為中軸，上承人們對無知的安之若素和漫游者驚奇地發現，下接人們的覺醒和悔悟，由舉世群盲到卓爾不群的精神個體出現，再到有知和無知的痛苦交織，在這種痛苦中反思寬容的意義和內涵。這個切入點可以鉤連起品味語言，感悟哲理和對寬容作用的思考。人類獨立思想的產生和發展的過程可以從中體悟，新的思想產生了，反動守舊的勢力為了維護自己的信仰、權威、生活秩序是無法以寬容的態度來對待新思想的，寬容是艱難的，但不寬容又會付出更大的代價，是以死亡和歷史真理的緩慢、滯后發展為代價的。因而對漫游者的寬容也就意味著給他們自由、民主，這對思想的發展是至關重要的。
三、教學手段、方法
1、多媒體輔助教學
對于使用媒體教學，我一直是很擁護的，但也很謹慎。運用得好，媒體可以起到幫助教學的作用，運用不好，媒體就成了教學的障礙，對教學是一種牽制和限制。這是一則寓言故事，用媒體來創設情景有助于有效加深學生的理解，迅速進入故事的情境。媒體的運用過程中，精心選取了房龍親手為《〈寬容〉序言》所繪的插圖，還有人類歷史上和漫游者有共同命運的先驅者的照片，這樣既可以使學生沉浸于房龍的哲理世界，也可以穿透故事進入人類歷史現實，各種情境的創設能更好的輔助教學目標的落實。
2）方法
a 、朗讀法：文質兼美的文章，朗讀是必不可少的。這篇序言更是集趣味性、思想性、審美性于一身，教學中適當設置朗讀可以從感受包含的事情進入深刻的哲理的感悟。
b、討論法：教學過程中，設計了一次討論，目的在于互相補充，彼此技法，同時也為學生自主學習提供了一個平臺。
c、提問法：老師在備教材、備學生的前提下精心設計問題，以此和學生對話。這種方法很可能出現答非所問的情況，尋找對話的平臺是最重要的。
d、讀寫結合法：教學設想者，有這樣一個環節，請學生為漫游者寫墓志銘，當堂完成有效地檢驗學生的理解、感悟程度。同時也能檢測文本語言對學生的影響。這一環節是我特別想嘗試的，期待它能成為本課的亮點。
四、教學流程
1、導入：用寬容不同版本的封面作為媒介體會這本書的非凡魅力引出作者方龍以及他極具“人文主義”特點的作品和他獨特的寫作方法。用極其輕松俏皮的文字撰寫歷史著作
2、認識這篇序言的與眾不同。
3、問題設計
a、漫游者有哪些創新的舉動？從中可以看出他是怎樣一個人？
b、他的結局如何？為何會有這樣的結局？（討論）
c、如果當時人們寬容了漫游者會有怎樣不同的情況發生？
d、通過這則寓言故事，感悟到了哪些哲理？
e、學習本文的語言，結合你的理解和感悟為漫游者寫一則墓志銘，其中“為什么會有這樣的結局”學生的回答有可能不夠全面，概括不夠到位，可以用一系列小問題進行鋪墊和追問。
如：
有哪些因素導致了這樣的結局
這些因素的特點是什么？
分析具體的語言來得出特點。
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《〈寬容〉序言》教學實錄 篇3
“無知山谷”：一個象征
段崇軒
人類社會跨過了艱難曲折的20世紀，進入21世紀。在世紀之交，人們曾對新的世紀充滿了美好的幻想和憧憬，希望這是一個和諧、合作、發展的世紀。但兩年過去了，無情的現實粉碎了人們美妙的想像。新的世紀并不安寧，血腥的沖突與戰爭在世界各地此起彼伏：恐怖主義制造了“9·11”等一系列悲慘事件，以色列與巴勒斯坦的“以暴易暴”戰爭仍在繼續，少數霸權國家總想以自己的“單邊主義”取代“多極格局”而制造著各種各樣的矛盾和沖突。國家、民族、宗教、地區之間，似乎更加你爭我奪，不能寬容了。
荷裔美籍歷史學家房龍，1925年出版了他的歷史著作《寬容》，他在這部書中，以西方歷史上的重大事件和重要人物為依據，以社會和人是否寬容為標尺來感受和理解歷史變遷，勾勒出一條從古希臘到現代社會的西方文明發展進程。他“縷述人類思想發展的歷史，倡導思想的解放，主張對異己的寬容，譴責反動勢力鎮壓新思想的罪惡”。在全書的“序言”中，更是創造了一個“無知山谷”的形象世界，描繪了兩種思想和行為的殊死斗爭，勇敢地倡導和呼喚人類的“寬容”精神，并預言“這樣的事情發生在過去，也發生在現在，不過將來（我們希望）這樣的事不再發生了”。在20世紀20年代，房龍就有這樣的思想遠見，確實彌足珍貴。
但是，“寬容”精神何其困難，也許它永遠只是一個理想。《寬容》序言中“無知山谷”發生的故事，成了一個永久的“預言”故事。
一部歷史著作的“序言”，一般的做法是要從理論、概念和寫法等方面入手的。而房龍卻不落俗套、別出心裁地講述了一個故事，一個寓言式的故事，把復雜的思想轉換成了生動的形象。“形象大于思想”，由于這形象飽含了作者的理性思考和歷史內涵，又使這形象上升到了象征高度。“無知山谷”的故事象征了人類文明“寬容”與“不寬容”的激烈而漫長的斗爭，預示著人類歷史的艱難演進。作為一個概念，房龍所謂的“寬容”，絕不僅僅是指個人的思維、心胸、姿態等等，而是指一定的社會和人們容許別人有思想和探索的自由，對不同于自己或傳統觀點的見解有耐心公正的容忍。這篇“序言”生動、好讀，意味深長，把它獨立出來，又是一篇精美的散文詩、哲理詩。
房龍創造的“無知山谷”，沒有年代，也不知在何地。這種時空的不確定性，使它具有了一種超然的普遍性和象征性。村民們依靠千年的律法和古書以及一代代人的經驗積累，來建立他們的社會規則和生活理念，多少年來，沒有人敢打破這種超穩定的秩序，也不知山谷之外有更廣闊、更精彩的世界。但它的內部總有一天會產生“叛逆者”來打破陳腐的社會秩序；它也禁不起任何自然災害的襲擊，災害一來，就會土崩瓦解。請不要以為這是消逝了的歷史遺跡，它只是作者的一個象征，象征一種封閉、落后、專制的生存環境，這樣的環境其實到處都有。它可能是一個單位和村莊，也可能是一個地區和國家。落后的地方有，發達的地方也會有。
“守舊老人”是“無知山谷”事實上的統治者、立法者、執行者。他們不是一兩個人，而是一群人，組成一個統治集團。他們成天“對著一本神秘莫測的古書苦思冥想”，并將其奉為“圣經”、當作律法，而解釋權、執法權牢牢掌握在他們的手中。他們教導村民要樂天知命，不要對外面世界有任何想像和幻想。他們對試圖走出山谷的青年人毫不留情地進行法律制裁，極力維護著“無知山谷”的古老秩序。他們是最專橫、最“不寬容”的一伙老人，絕不容忍年輕人有冒險行為，甚至不允許你有思想自由。但當他們拼死維護的山谷部落遭受天災之后，他們也跟隨年輕人倉惶出逃，去尋找新的家園了，這又顯示了他們人性的虛偽。
“村民們”的形象具有兩面性。在守舊老人的嚴酷統治下，他們麻木無知，自滿自足，享受著所謂的“天倫之樂”。他們竊竊議論著“那些敢于提出問題的男男女女”，堅定地站在守舊老人的一邊，兇狠地懲罰他們同類中的“先驅者”。但面對家園被毀、餓殍遍野，他們沖破老人們的阻撓，毅然走上“投奔陌生世界的旅程”。當他們踏著“先驅者”的足跡，找到新的家園后，他們改變了對先驅者的看法，追悼先驅、繼承遺志，開創著新的生活。這又表現了他們真誠、革命的一面。
“寧靜”“幸福”的“無知山谷”，其實從來也沒有停止過反叛和斗爭。一代代的年輕男女，“試圖攀登擋住太陽的巖石高墻”，他們不是摔下山崖，就是被活活處死，山腳下已經“白骨累累”。那位年輕的“漫游者”“先驅者”，就是這許多男女中最杰出的一位。他沒有屈服于守舊老人的恐嚇、勸說，悄悄走出部落，四處漫游，篳路藍縷，踏上一片新的土地，看到有同樣血肉的男男女女，目睹了“光彩奪目”“細心雕琢”的城市，他沒有自私地一個人走進城市，而是又長途跋涉回到山谷，他要把發現的“新大陸”告訴村民。他的出發、見聞，無疑證實了千年不變的古訓的荒誕，無疑粉碎了守舊老人們的愚民政策。因為人們一直不懷疑守舊老人說的“對山那邊的事物我們應該一無所知，直到世界的末日”。“他違背了守舊老人的意愿，犯了彌天大罪”，得到了最嚴酷的懲罰--重石砸死、拋尸山腳。這位“先驅者”在專制制度下獻出了生命，他沒有實現自己“帶領”大家“看到幸福生活的曙光”的愿望。
“不寬容”的制度和“守舊老人”，又使“無知山谷”落后、愚昧了“很多年”，最后竟導致了在一場特大干旱中的村毀人亡。但是，也正是當年“先驅者”在探險中的一堆“石子路標”、一條“火燒通道”，把殘留的村民引出了大山，找到了新的牧場。這時，村民們才終于認識到：先驅者“對了”，守舊老人“錯了”。“不寬容”的社會和老人，付出的代價太慘重了！慘重的代價告訴人們，不管是一個人、還是一個社會，都要寬容不同的思想行為、乃至異端邪說，只有這樣，才能避免走向封閉、僵化、死亡，找到更開闊的新生之路。
“不寬容”其實源于人們自私、狹隘的本性，而自私、狹隘的人性最容易導致的是對立、沖突、斗爭乃至戰爭。因此，“寬容”作為人性的一種超越和升華，它就顯得格外難得、珍貴。而漫長的人類歷史證明，“寬容”是人類進步的福祉，因此我們必須倡導“寬容”，克服“不寬容”。今天，我們的國家乃至整個世界，正在努力向民主、自由、科學邁進，社會將會變得越來越豐富多元，在這樣一種時代背景下，“不寬容”能否更多更快地轉化為“寬容”呢？（山西太原市山西省作家協會）
共同的自審之鏡
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讀房龍的《〈寬容〉序言》讓我最感驚異的是，作為一個荷裔美國學者，講得卻似乎就是我們民族的事情，看來人類確有著相同的生存境遇。通過作者提供給我們的這面共同的自審之鏡，我們得以更清楚地反觀我們自身，并獲得許多有益的啟示。
作者在文中所描繪的“無知山谷”，多么像我們民族的棲身之地啊。
封閉性是“無知山谷”的一個顯著特點：“永恒的山脈向東西南北各個方向蜿蜒綿亙”，“永恒的山脈”擋住了人們外出的腳步，也擋住了人們往外看的視線。這“永恒的山脈”既是一種有形的存在，更是一種無形的隱喻。就拿我們民族來說吧：我們民族是一個大陸性民族，大陸性的自然生存環境固然限制了我們出行的腳步，小農經濟的生產方式更是那無形的“永恒的山脈”，把我們死死地束縛著。安土重遷已經內化成為我們民族的文化心理結構。
在這種封閉性的生存境遇中，隨遇而安、安貧知足就成為人們的一個顯著的精神特征：“這條小溪并不像江河那樣波瀾滾滾，但對于需求淺薄的村民來說，已經綽有余裕。”同時，由于隨遇而安、安貧知足，人們沒有不滿，沒有激動，更不會有如現代西方海德格爾氏所說的“煩忙”與“煩心”，有的只是“寧靜”。也由于隨遇而安、安貧知足，盡管生活極為粗陋，但人們卻仍然感到“幸福”：“在寧靜的無知山谷里，人們過著幸福的生活。”
讀著這樣的文字，我的腦海里便浮現出我插隊時山村鄉親們的生活圖景：他們與世無爭，日出而作，日落而息，有的人一輩子沒有去過縣城，沒有見過火車，他們想像中的京城的帝王生活，也只是一袋子白面一袋子大米而已。這樣的生活，在過去的古詩詞中，卻被反復地詠唱為田園風光、田園之樂。就說我們自己吧，盡管生活在今天，盡管生活在城市，但也會時時地痛感到，由于隨遇而安、安貧知足的惰性，我們不也是明明知道外面的世界很精彩，卻仍然不肯走到外面的世界去，仍然不肯讓外面世界的精彩照射進來嗎？
由于封閉，由于天人合一自給自足的自然經濟，現代知識之風就吹不進來，經驗就成為知識的主要來源，于是，輩分高的人就成了自然而然的權威，輩分的位差也就與價值的是非高下畫上了等號，與年輩相關的歷史、傳統也就成為高不可及的永遠正確的存在：“它們是一千年前由一個已不為人所知的部族寫下的，因此神圣而不可褻瀆。在無知山谷里，古老的東西總是受到尊敬。誰否認祖先的智慧，誰就會遭到正人君子的冷落。”這樣的狀況，不要說在我們民族的過去，即使在今天，在我們身邊不也是屢見不鮮嗎？這樣的封閉、沉滯，自然與生命鮮活的天性是相違的：雖然“守舊的老人們”“向兒孫們叨嘮著古怪的字眼”，“可是孩子們卻惦記著玩耍從遠方捎來的漂亮石子”。青年人畢竟向往著新的天地新的生活。在二者的對抗中，封閉、沉滯的無知山谷，被撕去了寧靜、幸福、田園風光的溫情面紗，露出了愚昧、野蠻、吃人的真實面目：“那些敢于提出問題的男男女女”，那些“曾試圖攀登擋住太陽的巖石高墻”的人，“陳尸石崖腳下，白骨累累。日月流逝，年復一年”。你看，這多么像一幅對我們民族那些求新者的命運寫真。而尤其讓我感到驚心動魄的是，為了大眾謀求新路的創新者卻死于大眾之手：“人們舉起了沉重的石塊。人們殺死了這個漫游者。人們把他的尸體扔到山崖腳下，借以警告敢于懷疑祖先智慧的人，殺一儆百。”你看，這多么像魯迅筆下夏瑜的命運。
但是，無論怎樣緩慢，歷史、生命總是要向前發展。封閉的系統，沒有調節自身內在矛盾的能力，不能激活自身的活力，最終只能在生存的絕境中，走向自身的崩潰：在“一場特大干旱”后，當“潺潺的知識小溪枯竭了，牲畜因干渴而死去，莊稼在田野里枯萎，無知山谷里餓殍遍野”，“半數以上的人由于饑寒交迫已經離開人世”時，終于，“一天夜里，爆發了叛亂。失望把勇氣賦予那些由于恐懼而逆來順受的人們”，只有在這時，“投奔陌生世界的旅程開始了”。你看，這多么像我們民族走過的歷程，我們的民族不正是在最后的絕境中，才終于走向了現代化的進程么？鴉片戰爭，五四運動，就是這“投奔陌生世界”的開始。
在房龍提供給我們的自審之鏡中反觀自身后，我覺得還有幾點值得我們繼續加以反思：
老人形象。這里的老人自然不是指生理意義上的老人，而是文化意義上的老人。老人總是從自己經歷過的事情中汲取思想資源，總是從歷史與傳統中汲取思想資源，所以，在文中，當無知山谷已經瀕臨絕境時，他們卻“并沒有灰心。他們預言說，一切都會轉危為安，至少那些最神圣的篇章是這樣寫的”。同時，相對來說，老人在社會中，總較青年人有一定的社會地位。臨近人生暮年，人生欲求不是太多太強烈，對社會要求也就不是太多，所以他們總是安于社會現狀，不肯對社會作新的變革，或者反對對社會作新的變革：“他們已經很老了，只要一點食物就足夠了”，“老人們無力地抗爭著”，“守舊老人錯了”，“守舊老人撒了謊”。如此，人生總是要從青年一步步進入老年，但同時，人生又要防止自己從青年一步步進入老年，對于事業有成者更應如此。
大眾形象。尋求新知的先驅者、漫游者為了大眾利益卻死于大眾之手，此種悲劇古今中外屢見不鮮，這是因為先驅者、漫游者總是因行走步履早于大眾而成為與大眾相異者，成為大眾的異端。想想前幾年，我們不是還對個體經濟的經營者心存偏見么？我們不是還對新的人生形態心懷偏見么？如此，我們對與大眾相異者，對于異端者，要有寬容的胸懷，要禁絕暴力的手段，才不至于一再地愚蠢地“舉起了沉重的石塊”，一再地事后“的確很內疚”。
先驅者、漫游者形象。先驅者、漫游者注定是犧牲的命運，即使在最開明的時代，也是如此。誰要作先驅者、漫游者，誰就要有承受犧牲、孤獨的精神準備。在今天的變革時代，也是如此。
最后，我們在文中看到，之所以走出了無知山谷，是因為絕望境遇中的徹底失望所致。一個封閉的系統，總是在其失去了最后的活力、生機后才不可避免地走向崩潰的，而這活力、生機又總是與人的基本生存密切相關的，明乎此，我們對十年浩劫過后中國社會的必然轉型，對今日市場經濟所煥發出的新的動力，當會有一個更為深刻的認識。
就是這樣，讀《〈寬容〉序言》，仿佛是在讀我們自己的歷史，讀我們今天的現實，讀我們自己。我們應該感謝荷裔美國學者房龍以《〈寬容〉序言》為我們提供了這樣一面共同的自審之鏡。（山西太原師范學院中文系）
《〈寬容〉序言》教學實錄 篇4
《〈寬容〉序言》這是一篇自讀課文，計劃通過一課時的教學完成。在對課文內容進行具體深入的思考、分析的基礎上，我決定通過文本為載體，著重培養學生的閱讀理解能力及發散思維能力，幫助學生更好的獲得情感態度的提升。為此我設立了以下三維教學目標：
（1）知識教學目標
在理解文意的基礎上，把握作者的思想感情；
聯系人類的社會發展史，深入領會寓言蘊涵的哲理。
（2）能力形成目標
通過具體的閱讀，培養對抽象、含蓄內容的概括能力。
（3）品德培養目標
通過本文主旨，進行創造人格的熏陶，培養對新事物理解、寬容的態度。
在以上教學目標的指導下，本節課的教學重點設計為領會作者的思想感情；教學難點設計為理解寓言蘊涵的哲理，培養對新事物理解、寬容的態度。主要采用默讀、朗讀、質疑、討論等教學方法。
誘思導入及解題：
我將明代學者李贄被捕自殺的事件作為誘思導入新課的材料，引發學生的同情心及對歷史強烈的反思。并在進一步感知這篇文章的基礎上體會文章寫法上的獨特之處，引發了學生學習該文的興趣。
整體感知環節
這一環節讓學生代表朗讀對全文情節的縮寫語段，通過多媒體畫面的輔助，幫助同學們進一步深入整體感知文本，并能夠深入概括這篇文章的主要內容。
深入探究環節
首先分析故事發生的地點及其相應的特點；
充分發揮學生的主體地位，再請同學分角色朗讀有關章節，進一步的感知課文情節和人物形象。并設置以下問題：（1）如果你身處無知山谷，你會不自覺地扮演哪類角色并說出你的理由；（2）追問各人物最后的命運；（3）分析造成漫游者悲劇的原因。這些問題的設置充分的調動了學生的參與意識，課堂氣氛相當活躍。教師根據學生的思維靈活的駕御課堂，并層層深入的引導學生深入分析各角色蘊涵的內涵，并注重從情感上對學生加以熏陶。
拓展深入環節
由漫游者的悲劇，請學生例舉出人類歷史上、生活中類似的事件；（進一步發散學生的思維，并讓學生產生情感上豐富的體驗）
再回到文本共同挖掘該文的主旨；
最后請學生通過學習本文獲得的啟示寫一段文字。（通過前面具體深入的感悟和思維的拓展，學生在這個環節思維相當活躍闡發的見解、認識相當深刻）
總結全文、布置作業
以為先驅者撰寫的墓志銘結束全文，并以為先驅者撰寫一篇200字的碑文作為學習本課后的課外作業。
本次教學設計圍繞著以上教學思路展開，在備課組長劉耀奎的指導下，精簡了解題環節，減少了“序言”與“寓言”知識的比較，讓課堂教學更為緊湊有序，并爭得了時間更好的進行其他環節的處理。同時在預演的一次教學處理之后，發現了一些不足之處：我將機械的“請學生分析人物形象的內涵”改為“請學生轉換角色，讓自己置身與無知山谷， 會扮演那類角色？”這個問題的調整改換，更符合新課標倡導的學生為主體的指導思想，更充分的調動了學生的參與意識；問題的設計也更加科學、新穎，便于層層深入的挖掘文章人物形象的內涵，使課堂教學更為生動、深刻。同時我還將原本計劃的兩次討論（討論獲得的啟示及我們應該如何來看待寬容）并入了一次（直接談啟示），很好的節約了時間并使課堂顯的更緊湊有序，而且在老師的引導下，學生能夠多向展開思維，便于學生更好的參與。
讓學生當堂齊誦為先驅者寫的墓志銘來作結，使課堂氛圍達到了高潮，意味無窮。
通過對課堂的宏觀把握，本堂課基本上收到了預期的效果。教學設計完全圍繞新大綱、新課標的具體要求展開，充分發揮了學生的主體地位，創設了良好的課堂教學氛圍，不僅注重了師生互動，更注重了生生互動。學生獲得了情感熏陶及態度上的提升，并懂得了在生活中學會寬容的做人道理。而且課堂對各環節的安排非常有序，時間分布合理。能夠長文短教，使學生學有所得相信是這篇文章處理的最成功之處。同時教師本身的課堂駕御能力及個人素質也得到了充分的展現。當然，在具體環節的處理上還存在未能盡善盡美之處，留有一定的遺憾：時間的分布雖合理但感覺有些環節也略有一點緊湊，使學生的風采還未能完全展現。
《〈寬容〉序言》教學實錄 篇5
【自讀導言】 自讀要求 1.在熟讀課文的基礎上,能快速從整體把握課文內容,理清思路,理解作者思想、觀點，明確課文中心意思。 2.在教師指導下能對課文內容進行一定的闡發、評價和質疑，并能理解故事中"無知山谷知識的小溪"的象征意義和"先驅者守舊老人"這兩個形象的典型意義。 學習重點 1.指導學生琢磨、領悟課文中蘊涵豐富哲理的語句的含義。 2.明確本文在構思和表現手法上的特點，并能從中受到啟發，從而借鑒、吸收。 (解說:這是一篇很有特色的序言，指導學生自讀本文，一定要緊扣本單元教學重點。本文在構思上的創新和表現手法上的新穎，也是值得品味和學習的，教學時一定要牢牢抓住這一點。) 【自讀程序】 1.讀課文后思考回答：這篇序言與以前學的序言有什么不同？（笫一冊學過汪曾祺的《胡同文化》）主要寫了些什么內容？ 2.課文在形式上有兩個顯著特點,請問是哪兩個顯著特點? 3.在明確了"步驟2"后讓學生用給各部分加小標題的形式快速理清課文思路。 4.在理清思路基礎上,指導學生依據"自讀提示"和課文注釋（1）討論,交流明確課文中心意思。 5.請學生找出自已認為蘊涵豐富哲理的句子,并作適當分析、評價。之后,教師作補充說明。 6.如何認識故事中"先驅者"和"守舊老人"這兩個形象的現實意義? 7.教師總結全文,指出課文在寫法上值得借鑒吸收的地方。 8.布置思考練習題。 (解說："自讀程序"8個步驟之間基本上是按從內容到形式,又從形式到內容的邏輯關系構成的,在認識上是由淺到深,由整體到局部又到整體逐步深化的。這樣設計比較符合學生的思維特點,也利于學生語文素養的提高,尤其是對學生思維品質和思維能力的發展有較好幫助。) 【自讀點撥】 1.背景介紹與課文中心意思。 威廉·亨德里克·房龍,荷裔美國作家和歷史學家。1882年出生于荷蘭鹿特丹市,后在德國和美國讀大學并獲博士學位。他善于用極其輕巧俏皮的語言講述歷史故事,自20世紀20年代以來,他的作品大多成為美國暢銷書,并被譯成多種文字出版。代表作《寬容》、《人類的故事》、《發明的故事》、《圣經的故事》、《房龍地理》、《房龍論人》等早已有了中文譯本并為無數青年讀者所喜愛。《寬容》是一部很能體現作者寫作風格的書,在這本書里,作者用生動的文筆講述著人類思想發展史,他積極倡導思想自由,贊美對異見的寬容,譴責反動勢力鎮壓新思想,表現了他進步的思想。在這篇文章中,作者以豐富的想像和聯想給讀者講述了一個"創新"與"守舊"兩大勢力斗爭的故事,并通過對無知山谷村民們生活狀態的描寫和"先驅者守舊老人"形象的塑造,含蓄而深刻地揭示了本文的中心,即《寬容》一書的精髓:人類思想要健康發展,人類社會要文明進步,人類必須具有能接受異己意見的寬容的胸懷。 2.課文分析 序言用散文詩的形式,用蘊涵豐富哲理的語言,憑借豐富的想像和聯想,為我們講述一個寓意深長的寓言故事。故事的主人公是一個漫游者（即后來的先驅者）,他不滿足于無知山谷的生活狀態,冒險去尋求新的生活,最后受到了守舊老人的處罰被村民們殺死。 序言在形式上有兩個顯著特點,一是以散文詩的形式講述寓言故事,二是各部分之間都用"＊"隔開,而各部分之間又都有著內在的邏輯聯系，可用以下小標題表示：①無知山谷；②孤獨漫游者；③理想家園；④悲劇；⑤災難降臨；⑥可怕的冬天；⑦投奔新世界；⑧重建新家園；⑨紀念先驅者。 3.課堂小結 在寫作上,這篇課文有以下兩個地方值得借鑒和吸收。 整篇序言中作者沒有提到一次《寬容》,但處處都在寫寬容,在揭示《寬容》的精髓，這種用生動形象的講故事的形式揭示深刻道理的寫法顯示了作者豐富的想像和聯想力以及在構思上的別具匠心和在表現手法上的大膽創新。 在語言表達上,語言如詩,含義雋永,富有哲理也是本文在寫作上的一大特色。"無知山谷知識的小溪深邃破敗的溪谷緩緩地流著"都有著深刻的象征意義。山谷為什么"無知"?因為它封閉、古老,象征著保守不開放；小溪為什么是"知識的"?因為在無知山谷里只有它保持著與外界的聯系,它是流動的,象征著創新與開放；而溪谷又為什么"深邃破敗"?因為它有千年歷史,有古老的律法,但隨著新生事物的崛起,它被沖涮得一天一天走向衰敗了。當然,新生事物在興起之時總是比較弱小的,尤其是面對強大的保守勢力,所以小溪只能"緩緩地流著"。課文中像這樣耐人尋味的句子很多很多,在教學時一定要引導學生,啟發學生去分析、理解,以提高學生的語言感悟能力。 (解說：在分析課文時緊緊圍繞和抓住內容與形式兩個方面,以領會課文大意和課文在表現形式上的特點為突破口,一一解決課文在內容和形式上的重點、難點,并以此帶動對其他問題的理解,把對語言的理解重點放在課后思考題上。這樣處理,既有重點,又顧及全面,能有效地提高教學效率與質量。) 【自讀思考】 1."在寧靜的無知山谷里,人們過著幸福的生活。"這句話出現在第一部分開頭和結尾,之后在笫八部分結尾作者又寫道"人們又過著幸福的生活"。請問："寧靜"是一種什么狀態?在文中是什么意思?第一部分中提到的幸福和第八部分結尾提到的幸福是不是一種幸福?為什么? 2.無知山谷里的村民們既然過著"幸福"的生活,"大家都和睦相處",為什么"恐懼總是陪伴著人們"呢? 3."人們舉起了沉重的石塊。/人們殺死了這個漫游者。"作者為什么要寫人們殺死了漫游者,而不寫守舊老人呢? 4."對這件事我們的確很內疚,不過,假如當時我們知道的話,當然就......"。人們想說什么?作者為什么不讓他們說出來? 5.這篇課文講述的故事蘊涵著豐富的哲理,在熟讀和理解課文之后,請結合自己的生活實際談談你受到了什么啟發?（要求至少從三個角度回答） 6.請用三種不同的表達方式闡述謙虛是一種美德的道理。 (解說：自讀思考訓練題應遵循宜精不宜多、注重實效的原則,重點放在對語言的理解和思維的訓練上。這樣,既檢查了學生自讀的效果,又訓練了學生的創造性思維和達到了借鑒吸收的教學目的,可謂一石三鳥。) 參考答案1."寧靜"本是指環境、心情安靜,在這里是指無知山谷里村民們的那種封閉、守舊的生活狀態。前后的"幸福"不是一種幸福,前面的是指村民們安于"飲畢牲口,灌滿木桶,便心滿意足地坐下來,盡享天倫之樂"的生活現狀。這種現狀對于愚昧落后的村民來說是幸福的,但不是真正的幸福。后面的"幸福"才是真正的幸福,那是用先驅者的生命換來的,在物質和精神上都讓人感到真正滿足的一種生活。2.寧靜、幸福是表面的。人們一方面懷疑祖先的智慧,另一方面又怕遭到正人君子的冷落和懲罰,所以恐懼。3.突出人們在守舊勢力的統治下的愚昧,又通過這種愚昧來反襯守舊勢力的強大,同時加深了悲劇的效果。4.想說"不會殺死他了"。悲劇巳經發生,說后悔的話又有什么用呢?重要的不是后悔、內疚,而是將來不要再后悔、內疚,這句話有揭示全文中心的作用。例如:①創新是需要付出代價的。②創新需要勇氣與自信。③寬容是一種美德。6.略