綜合性學習《金錢，共同面對的話題》教案（精選6篇）
綜合性學習《金錢，共同面對的話題》教案 篇1
單元標題：金錢，共同面對的話題——如何寫好“一事一議”的文章作者：張昊[寫作導航] 議論文是初中學生學習的一種重要文體之一，初中學生寫議論文首先可以從學習寫“一事一議”開始。一事一議，就是對生活中的某件事情、某個問題、某種現象或學習中讀到的某項材料，表示自己的看法。這類文章的特點是就事論理，理從事來。你可千萬別小看這種文章噢，它既是初學寫作者的一項有效的基本訓練方法，就連一些大作家們也常用它來發表自己的見解。這類文章的一般寫法是：
首先要選擇一件較為典型的事，最好能'以小見大'，從中悟出一個有一定普遍意義的道理，能給人以啟示和教育。其次文章一般從敘述事件開始，敘事要概括簡明扼要，不能進行具體描寫。 然后在敘述事件的基礎上，把這件事所包含的意義揭示出來，做到就事論理。而所揭示的這個'理'就是這篇文章的中心論點。
最后圍繞這個理——即文章的中心論點展開論述，指出這個道理的普遍意義或現實意義。怎樣寫好一事一議的議論文呢？其一是態度要鮮明。這和其它議論文的要求是一樣的。對美好的事物，要毫不含糊的肯定和贊美；對丑惡的事物，則明朗的表示否定和憎惡；其二是要緊扣文中的“事”選好“評論點”。一個事件或一種現象，往往可以反映出許多問題。而寫一事一議的文章，一般只要選擇自己感受最深或實際生活最需要議論的某一點，講得透就行了。一篇短文解決一個問題，不要涉及過廣，面面俱到。怎樣才能找準論點呢？首先，要對所議論的事情、現象或材料了解得很清楚，這是議論的基礎。其次，立論要符合事情、現象或材料的本意，要考慮從哪個角度議論最能反映問題的本質，不要生搬亂套。再次，立論要正確，有積極意義，讓人讀了有所啟發。如果提出的論點有新意，就更有價值了。當然還要考慮自己的實際情況，考慮從哪個角度入手最有把握、最容易展開議論，就選擇哪個角度，而要避開自己感覺比較難的，說不清楚的問題。（這一點很重要）其三是要處理好'敘事'與'議論'的關系。一事一議的文章屬于議論文，要以議論為主,而前面的敘事是議論的基礎,是議論的對象。因此，在敘述事實、介紹現象時，既要做到概括扼要，避免敘述過多過繁，又要做到清楚明白,不能出現敘述內容不明、失真的情況。在評議時，要注意緊扣所敘述的內容展開議論，不能出現二者分家、互不相干的毛病。在就事論理、提出觀點之后要展開議論。運用擺事實、講道理的方法，選擇恰當的論據安排好論證的層次，充分說理，對中心論點進行闡述證明。學寫一事一議的文章，要從評議自己身邊的事情入手。比如學習生活、學校生活、家庭生活、日常禮儀、友情、親情、理想、等各方面的內容都可以成為話題。進而還應該把眼光放遠一些，去關心諸如國內外時事、社會熱點等問題。要想做到有內容可寫，有議論可發，重要的是要認真觀察生活、進行深入思考，并且鍛煉提高自己的分析推理能力。 總之，要想寫好“一事一議”的文章，要在平時做個有心人，多留心觀察生活中的典型事例，還要有自己的思想和判斷。我想我們的同學一定能寫出精悍有力的“一事一議”的文章來的。[范文評析一]儉以養德馬鐵丁 “我的勞動所得，我愿怎么花就怎么花，你管得著嗎?”啊喲喲，同志，何必那么生氣?我們并不是吝嗇鬼，并不是那種臨死的時候看見點兩根燈草就閉不上眼睛的人〔臨死的時候看見點兩根燈草就閉不上眼睛的人.事出《儒林外史》第五回：“王秀才議立偏房嚴監生疾終正寢”。嚴監生，吝嗇鬼的典型。他臨終時，見油燈中點著兩根燈草，伸出兩個指頭，不肯咽氣。他的妻子領會他的意思，熄滅一根燈草后，他才死去。)適當地改善自己的生活，有節制地滿足自己合理的物質要求，豈但“你管得著嗎”，而且是順乎天理、合乎人情的。我們只是認為：無節制地信手亂花，即使是自己的勞動所得，也是有悖于節約精神的。“要富日子窮過”的原則，適用于整個國家、每個集體、每個家庭，也適用于每個人。諸葛亮在《誡子書》中說：“靜以修身，儉以養德。”節儉不僅是經濟方面的事，而且牽涉到思想品質。是故作驚人之談嗎?不是。一個人的腦子，容量總是有限的。這方面想得多，那方面就想得少了。腦子里過多地想著一頓佳肴、一件漂亮衣服、一架好無線電收音機之類，就不可能有更多的精力和時間去考慮工作。魯迅的一條褲子穿了好幾十年。孫伏園①（〔孫伏園（1894—1966）〕魯迅的同鄉好友，《語絲》周刊的創辦者。魯迅曾是該刊的主要撰稿者之一。）受周老太太之托，勸他換一條新棉褲。魯迅說：“我豈但不穿棉褲而已，你看我的棉被，也是多少年沒有換的老棉花，我不愿意換。你再看我的鋪板，我從來不愿意換藤繃或棕繃，我也從來不愿意換厚褥子。生活太安逸了，工作就被生活所累了。”是魯迅連一條棉褲也穿不起嗎?當然不是。是魯迅吝嗇嗎?當然更不是。魯迅對青年，對革命，向來是十分大方、慷慨的。魯迅深刻地領悟到這一真理：工作容易被安逸的生活所累。許多人都會有這樣的經驗：物質的追求和安逸的生活可以分散人們在工作、勞動、學習上的精力；還可以養成人們拖拉懶散的作風。此其一。其二，如果你是國家干部或者先進的勞動者，還得考慮到你的一舉一動都會對周圍的人發生影響。高爾基回憶列寧，寫道：“生活儉樸，沒有煙酒的嗜好，從早到晚忙于復雜而又困難的工作，他完全不會關心自己，可是仔細地注意同志們的生活。”高爾基感到，列寧有一個生活邏輯：“人們生活過得壞，那就是說，我也應當過得壞。”當大多數人生活水平還比較低的時候，你在生活上過分突出，一方面容易脫離群眾，另一方面如果相互效尤①（〔效尤〕學壞樣子。尤，錯誤。），形成風氣，也就會無形中浪費了本來可以節省的國家物質財富。其三，一個人開始大手大腳花錢，他總是有條界線的，這就是限于自己的勞動所得。但是，由儉入奢易，由奢入儉難，大手大腳花慣了，那條勞動所得的防線也不見得就是馬其諾防線（〔馬其諾防線〕第二次世界大戰前，法國為了防御德國進攻，在從瑞士到比利時之間的東部國境上所修的堅固防線。1940年德軍繞過這道防線攻入法國，使防線失去作用。），即使是馬其諾防線，也是可以被自己的貪欲攻破的。由于平時胡花亂用而墮落為貪污犯、盜竊犯的，不是在“三反”“五反”（〔“三反”“五反”〕“三反”指黨政軍民內部開展的反貪污、反浪費、反官僚主義的斗爭，“五反”指向違法的資產階級開展的反行賄、反偷稅漏稅、反盜竊國家資財、反偷工減料、反盜竊國家經濟情報的斗爭。這場斗爭是在1951年至1952年進行的。）斗爭中發現過嗎?我國是一窮二白的國家，這個總前提就規定了每個人必須學會過窮日子。只有會過窮日子才能產生出富來，才能在我們的國土上建立起人間的天堂。我們談的“儉以養德”，在當今社會主義時期，也是美德。艱苦樸素是我們的光榮傳統，發揚光大，不是應該的嗎?1959年8月12日① 選自《馬鐵丁雜文選》（人民日報出版社1984年版）。有改動。[點評]：這篇文章寫于1959年,但今天讀來仍有啟發和收益。這是一篇典型的一事一議的文章，作者從生活中一句常見的話入手，引發生活中對正確消費的思考。作者開門見山地直接引用原話，然后首先將我們與吝嗇鬼嚴監生區分開來，指出我們不反對合情合理的消費，同時也提出“要富日子窮過”“節儉不僅是經濟方面的事，而且牽涉到思想品質。”的觀點。然后聯系現實生活，擺事實：舉魯迅、列寧的事例；講道理：由儉入奢易，由奢入儉難。讀來令人深思，給人以震憾。作者敘事簡明扼要，抓住事情的本質，旗幟鮮明地表明自己的觀點，同時用多種論證方法進行有力的論證，令人信服。 [范文評析二]我愛錢朋友，不要吃驚，不要以為我說這樣的話有傷大雅，我的確很愛錢。早在小時，那金光閃閃的小硬幣在我眼里就特有魅力，因為它就等于是一支新鉛筆，一個筆記本，或者一根甜甜的冰棍兒。我呢？也常因從媽媽那得到一個小小的硬幣而樂得一蹦三尺高。漸漸的長大了，我依然很愛錢——特愛。愛聞新鈔票噴香的油墨味，愛聽小銀幣清脆的音響——那簡直是一種享受。更樂意的是拿它到小書亭換本作文選或者故事回。后來啊，我的書多了，于是有關錢的故事也積累了幾串。有人說，錢是殺人不見血的刀，有人說金錢萬歲，“錢能使鬼推磨”于是，在那誘人的大團結后面隱藏著一面面守財如命的丑惡嘴臉，一雙雙亮亮的手銬……都在我腦海中映了出來。于是，愛錢的人便也不是好人，愛錢，思想便不高尚，惟利是圖，由此我對錢再也不那樣親熱了—雖然內心依然如故。改革的巨浪沖擊著開放的中國，市場經濟的偉大轉變，也在轉變著人們的思想。于是，社會上掀起一場經濟熱，經濟潮。什么股票了，文人下海了一些似懂非懂的與錢有關的故事也誕生了。我，于是便又想入非非了，何必總是把錢與墮落與手拷聯系在一起呢？只要有一顆真正的愛心，真當的去賺錢，又有何妨呢？一顆顆星星在滑落，一個個希望在破滅，中國貧困地區的……聽者這希望工程的報告，我的心在痛，在流血。這是關系到中華民族之前程，輝煌之未來的大事啊！可自己，囊中羞澀，要是我有了錢……我暗暗的想。于是我說我愛錢，因為我愛祖國，愛千萬個象我一樣的朋友。2000年的奧運五環旗究竟會飄揚在哪方圣土？開放的中國盼奧運，北京只夢能圓嗎？于是我又盼望哪個自己有錢，去支持北京的申辦工作，圓北京之夢。于是，我又說，我愛錢。我有一顆民族自尊心，有民族自信心和自豪感。于是乎，我又幻想自己長大成為一個所謂的大款，一個腰纏萬貫的財神—不怕大家笑話。幻想把大批救援物資去援助正為民族解放而戰斗的國家，為社會聲張正義：幻想中國能有強大的經濟實力，使紅色社會主義更加牢固，幻想有朝一日中華人民共和國能成為世界經濟第一強國，屹立與世界東方：幻想……于是，大白天，我做了不少象小銀幣一樣圓圓的夢。也許友人說我鉆到錢眼里去了，于是我說，我不會財迷心竅。因為我有一顆純真的心，怕啥？于是我說，愛錢，要看你怎么個愛法。揮霍浪費，那是狗發瘋：一輩子硬不去摸錢，那是自命不凡，臭清高；做個守財奴，那是神經病，何必用不愛錢去證明你人格的高尚，靈魂的純潔呢？于是，我說，只要心是純凈，思想高尚，錢，愛有何妨，何罪之有呢？于是，我愛錢！我高聲說。我依然喜歡鉆到錢眼里去做小銀幣似的白日夢。［評析］選材新穎、大膽，獨抒新意是本文的一大特點。文章開頭即點題“我的確很愛錢”，但作者不是膚淺地寫自己怎樣愛錢，先說錢給他帶來的快樂，“因為它就等于一支新鉛筆，一個筆記本或者一根甜甜的冰棍兒”。作者從媽媽那里得到一個小小的硬幣而“樂得一蹦三尺高“。但作者并沒有順著這一思路寫下去，而是平生波瀾，隨著自己的長大、閱歷的增長，對錢的另一面有了認識，“錢是殺人不見血的刀”、“愛錢的人便也不是好人”等，行文至此，似陷困境，但作者筆鋒一轉，“只要有一顆真正的愛心，正當的去賺錢，又有何妨呢？”而推出一個新的天地，使文章在思想內容又上了一個新的層面。把自己愛錢與國家民族的未來一致起來，使文章最后點題“我愛錢”顯得底氣十足，充滿了自豪！文章結構完整，文氣貫通，是一篇成功的夾敘夾議兼抒情的散文習作。 [文題集萃]1、“錢：昨天——今天——明天” 2、圍繞“錢”這一話題，可以寫寫你自己或家人、朋友、熟人曾經有過的與“錢”有關的故事，可以談談你對金錢的認識。寫一篇文章，要求觀點鮮明，500字左右3、一張鈔票的經歷（旅程）要求：1、審清題意，中心明確，2、能恰當地運用多種表達方式3、文體不限，600字左右4、在同學之間，過生日、送禮物的情況是一直存在的，但隨著生活水平的提高，同學們過生日的場面越來越大，送的禮物價值不菲，對此現象你有何看法，請寫一篇600字左右的文章來表明自己的觀點。 [審題思路] 第2題：圍繞“錢”這一話題，寫一篇文章。可以寫寫你自己或家人、朋友、熟人曾經有過的與“錢”有關的故事，可以談談你對金錢的認識。 一個人只要生活在這個社會中，可以說每天都要與金錢打交道。我們吃飯、穿衣、上學、乘車等等，無不需要我們花錢。有人說：“有錢能使鬼推磨”；有人說“錢不是萬能，沒有錢卻萬萬不能”；有人說“錢是一切罪惡的根源”；也有人說“錢，生不帶來，死不帶走，錢是身外之物”；等等、等等。為了錢，有人不擇手段，有人不惜以身試法。錢就象一位魔術師，就象一位高超的導演，在這個世界上導演著各式各樣的悲歡離合的故事對于“金錢”這一話題，相信同學們經過思考討論后，一定會有自己的看法。寫作本文時，首先要確立文體，如寫記敘文，就要選擇典型的事例來描寫，通過記事和寫人，生動地表現一個與錢有關的故事；如要寫議論文，則要明確表明自己的觀點，然后通過擺事實、講道理來證明自己的觀點，同時還可以用多種論證方法來證明自己的論點。在寫作過程中應注意語言要嚴密。應用事例要能夠證明觀點，敘述語言要簡明扼要。第四題這是一篇典型的一事一議的作文訓練題，要求中現象很明確：同學之間過生日、送禮物的開支越來越大。對此現象發表評論，自己首先要對這件事仔細揣摩一下，可能有幾種觀點。例如可能有同學認為大家都這樣，我比別人差，豈不是很沒面子嘛；或者認為同學之間為了友情，花點錢是值得的，因為友情是無價的；也會有人認為這不對，因為學生是消費者，用的錢都是父母親的；也許會有人認為正因為友情是無價的，所以不能用送禮物來衡量友情；也許會有人認為從小應該養成勤儉的好習慣等等。在眾多的觀點中你要慎重考慮哪些是正確的，哪些是有話可說的，哪些是有普遍意義的。一旦選擇好角度就要鮮明地表明自己的觀點，然后擺事實，講道理來證明自己的論點。 [習作平臺]請在以上題目中自選一個完成一篇600字左右的作文。
綜合性學習《金錢，共同面對的話題》教案 篇2
綜合性學習：金錢，我們共同面對的話題
老師：前一段時間我們一起收看了電視教育專題片《特別的愛給特別的你》，深深體會到一位富家母親為培養孩子正確的人生觀、金錢觀所付出的艱辛努力，今天這堂語文綜合實踐課，我們就以“金錢，我們共同面對的話題”展開討論。下面同學們以熱烈的掌聲有請主持人劉巍同學上場。
主持人：就像剛剛老師說的，我們今天來討論一下“金錢”這個話題。“金錢”是什么呢？哲人說：“金錢是一個債主，借你們一刻鐘的歡悅，讓你支付上一生的不幸。”在我們的生活中，每個人都會接觸到錢，也都離不開錢。但是對“金錢”你了解多少？我國古代錢幣是歷史上留存至今數量最多、內容最豐富的實物資料。下面有請第一組的同學給我們講解一下錢的過去、現在和未來。
第一小組：（張旻昊）
中國貨幣的起源，有據可查的是商湯時期的“銅貝”，而在此之前的夏商，骨貝，石貝，陶貝已經開始流通。這也是漢語中關于金錢的文字多以“貝”為偏旁部首的原因。金屬貨幣的起源，應是殷商時期中國先民掌握了冶煉金屬技術之后的事。在一些殷商墓葬中曾出土青銅塊，這些也許是最早的金屬貨幣。在秦統一中國前的西周、東周時期，由于各部落生活居住環境不同，其鑄幣在經過一段不定型時期之后開始，并以其主要的生產工具為原型進行鑄幣。秦始皇統一中國后，統一貨幣為秦半兩。漢元狩五年即公元18年，開始鑄造五銖，至公元621年，五銖錢歷時近七、八百年。是我國鑄期最長的貨幣。此后直至宋朝，對貨幣的記載并不相近。隨后兩宋的幣制，主要為銅錢，但兼以鐵、鉛。紙幣開始正式產生和推行，這是兩宋時期幣制的最大特點。后來元朝蒙古人統治中國時，對中國的幣制，帶來了一種基本的變革，也就是使中國從此采用白錢為價值的尺度。明朝統一全國后，貨幣以紙幣為主，但也鑄造了不少銅錢，且品類繁雜。清朝幣制大體上以銀本位制為主，大數用兩為單位，小數用錢和文作單位。之后的太平天國運動，以及辛亥革命后，也曾有過自旱幕醣蟻低場?br> 中國進入國民黨統治時期以后，國民政府進行了一次幣制改革。
1935年11月3日，國民政府財政部發布施行法幣公告，其主要內容為：p統一貨幣發行權，實行法幣政策。1936年5月，國民政府被迫與美國簽署《中美白銀協議》，法幣又與美元保持固定匯率，法幣1元等于0.2975美元，使法幣成為英鎊、美元的附庸。法幣政策的實施，統一了幣制，是中國貨幣制度的進步，但國民政府利用貨幣發行權的集中，加強了金融壟斷；又以法幣系擁有法償資格的不兌現紙幣，而用膨脹發行辦法填補財政赤字，導致惡性通貨膨脹，成為后來國民經濟崩潰的重要原因。
解放戰爭爆發后，第一套人民幣開始發行。第一套人民幣是在中國人民解放戰爭轉入戰略進攻以后設計生產的。1948年12月1日開始發行，1955年5月10日停止流通，共12種面額，62種版別。因當時通貨膨脹嚴重，物價高漲，沒有發行輔幣，也沒有發行金屬硬幣。
第二套人民幣紙幣于1955年2月21日發行，共11種面額，13種版別。1957年12月1日發行1分、2分、5分金屬分幣。這套人民幣首次實行主輔幣制，具有統一完整的構思和藝術風格。
第三套人民幣于1960年4月20日開始發行,共7種面額，分幣仍采用第二套的。1980年4月15日發行1角、2角、5角、1元4種硬幣，材質為銅鋅合金、銅鎳合金。
第四套人民幣的設計，從1967年“文化大革命”初期到1985年定案，歷時18年。在“文革”期間，先后三次上報方案，1977年重新設計，1987年4月27日起陸續發行，共有9種面額、17種版別。1992年6月10日起發行1元、5角、1角3種硬幣，材質分別為鋼鋅鍍鎳、銅鋅合金、鋁鎂合金。
第五套人民幣于1999年10月1日起發行，至2002年底，紙幣100元、50元、20元、10元、5元和硬幣1角、1元、5角已經陸續問世。
中國貨幣的歷史，是與中國色社會變化和經濟實力的變化緊密聯系的。有人說只要看看一個國家的一元硬幣有多沉，就可以看出這個國家的經濟實力。現在，偶爾掉落到地上的一元硬幣發出清脆的響聲，是不是也會使我們感到一絲自豪呢？
主持人：不知道大家聽了有什么感覺，我就覺得聽了之后真的學到了很多知識。在座的每一位家里都是誰當家？我想應該是各位的父母吧。我聽說也有同學有自己當家的經歷，下面請崔晨同學給我們談一下她當家的感受。
崔晨：
我想每位同學都有過自己主持家道的想法，然后當上自己的管家。殊不知此業之難，任務之艱巨。莫說持久當下去，就連那短短的一星期，我都持撐不住了。
每天早晨要用8元錢買早點，中午媽媽用15元左右做一頓營養搭配合理的豐盛午餐，單單是飯費就要好多元，再加上爸爸買煙買茶要用錢，化妝品也到了不得不買的時候，當然另有自己的文具、書刊雜志。錢是在我這層層把關，可依然有缺漏，而且還有約80元白白花掉，卻不知用在何處！
但我仍驚喜地發現，有控制的，竟然也比上個月少用了60元左右，雖然錢不是很多，但月月累計起來也還是個很可觀的數目呢！
主持人：我也有一次當家的經歷，那次經歷讓我體會到了當家的不易，父母賺錢的不易，也讓我學會了節省與珍惜。有些調查顯示，在有些地方中學生已經成為消費領域的強勢群體，我和一些同學就這個問題展開了一次調查，下面由沙晨龍同學談一下他在這次活動中的一些感想。
沙晨龍：
通過這次調查，我對中學生的消費情況有了一次思考，我總共調查了4名同學，但這4名同學的消費情況最高達1400元，最低在550元左右，我感到很吃驚，同是身在一個班的同學，在金錢的花費上竟有如此大的差距，有得人飯卡上存1000元，而由的同學只存了50元，這僅僅是在飯卡上的錢，其他方面差距可能會更大。
在這次活動中，我了解到了同學是如何大手大腳的花錢，沒有節制，從此以后我要向那些節省的同學學習，不亂花錢，也希望同學們也可以和我一樣做一個勤儉節約的學生。
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主持人：作為第四小組的組長，我要對這次的調查作一個總結，首先我要感謝我的組員，董繼龍、袁世博、沙晨龍、郭仙國、隋曉偉、王藝博，沒有他們的幫助我無法寫出這個報告，我同時也要感謝在座的每一位同學的支持，我才能完成這次調查。接下來，我要開始我的調查報告了。
劉魏：
中學生雖然還屬于無收入階層，但據調查表明，在有的地方已經成為消費領域的強勢群體。而作為中學生的我，對于這個問題很感興趣，于是我和我的同學對這個問題展開了一次調查。
我們這次的調查對象就是我們不本班同學，我們分別從5個方面來調查，分別是同學飯卡上存的錢、去超市的錢、周末的錢、總計以及其它開銷來源，從所調查的數據來看，基本上分兩部分，一部分是其它開銷由家長支付，另一部分是包括在總計開銷里。而在這里也分了三個階段，第1階段是月消費在500元以下，第2階段是在500元~1000元之間，第3個階段在1000元以上，數據顯示，第2、3階段的人數居多，在表中，最高達2500，最低為350元，兩者相差了1700元，都是坐在同一間教室的同學，為什么在金錢的使用上竟有如此大的差距呢？在座的每一位同學的家境都很好，所以那些揮金如土的同學不感到慚愧嗎？
我們沒有學會掙錢，卻學會了花錢，學會了奢侈，作為孩子，我們不知道去珍惜去體諒父母，卻在給父母制造負擔，我想，這是不應該的，我希望在聽完了這篇報告之后，同學們可以知道錢來之不易，我們更應該向那些節儉的同學學習，樹立一個正確的金錢觀，作一名勤儉節約的學生。
主持人：在聽了這么多以后，我想同學們都有自己對金錢的看法。下面有請賈天瑩、李蘭新和張斌給我們談一下他們的認識。
賈天瑩：
金錢就像是一個魔棒，吸引著人們，金錢就像是一瓶毒藥，誘惑著人們。
對于金錢我很贊成一句話“金錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的”在當今社會，前可以滿足一切物質需要，甚至是學歷，工作，地位，就好似，世界因為錢才會運動。街上開的百貨商店、餐館、小攤、都是為了賺取金錢，連乞丐也都是在乞討錢，而從沒見過一個人在街上乞討著友情、親情或是愛情。但不得不承認，在現在這個現實世界里，沒有錢，就不會生存下去，除非有一天，人們變得沒有私心，世間不用錢來作為交易，但，這可能嗎？
可能現在個很多人都在為錢而生活，為錢工作，為錢賣命，但在有錢同時，我們可能會忽略很多精神上的寶貴東西為工作，為金錢而背棄了愛情、友情甚至是親情。在書中、劇中經常看到有些人在面對親情、愛情時選擇翩然離去。去奔向金錢的道路，更多人為了利益、金錢，出賣、放棄了世界如此珍貴的友情。也許人真的是被錢著了魔。但那一張張鈔票真的就有多年來用心建筑的情誼重要嗎？
哎，也許人真的會被錢施了魔法，就像是錢的隨從，任錢擺布。在這個社會中，錢真的很重要，這是沒有人敢否認的，但我們不能為錢而生活，不能被錢牽動著自己的喜怒哀樂，不能為錢而出賣了自己的靈魂，錢很重要，但有比錢重要多的，是心靈，使精神。錢確實存在著很大的誘惑，我們努力賺取金錢來滿足自己這都太正常不過，但我們要銘記在心的是，我們不能被錢所控制，錢永遠不能與真情交易成功！
李蘭新：
從古至今，金錢在人們心中的分量隨著時間俱增。
“有錢能使鬼推磨”這句俗語可謂是家喻戶曉，流傳至今。在古代，那些花花公子，紈绔子弟門闖下禍后，從自家取些錢財，交給官府，事情也就不了了之，繼續花天酒地，風流快活。而“有錢能使磨推鬼”這句話更是由上面那句俗詞演變而來的，意思也是更深了一層。
記得，我曾經看過這樣一個報道。
一個女人開著寶馬到農村，一去就撞死了人。圍觀的群眾與家屬要求賠償，要控告她。于是這個女人很不耐煩地打了通電話，不久她老公來了，花了兩萬元錢左右，就擺平了這場風波，而且還安慰自己的老婆說：“不要擔心，不就是車臟了嗎！再買一輛就行了。”當有人問起為何要撞人時，那女的只說了簡簡單單的四個字“心情不好”。
在社會中比較普遍的便是“受賄”，如果先辦什么事，討個什么官，只要向“管事”的人交點錢，打開門，通了路，那“前途就無量了”。有時一個貪官，瞞天過海的過了幾年，腰包里少說也有百十來萬。即使不小心“暴露身傷”也無妨，只要向上級“交費”就行了。也正因為這樣，所以每次抓貪官時總會牽連廣泛。
錢，在不斷吞噬絕大部分人的良心，可依舊有人堅守著自己心靈中那圣潔的領土，保護它不受侵犯。這些人也會使更多的人得到幸福，快樂與真正的“前途”。而那些還沒有受到迫害的人，便成了“淤泥中那些純潔的蓮花”。
錢的好壞，一直都是一道沒有答案的辯論題。它會永遠模糊不清，因為它始終沒有休止，來源永不停歇。
張斌：君子愛財，取之有道，用之有度
有人說“金錢是萬能的”“有錢能使鬼推磨”，也有人說“金錢是萬惡之源”，“金錢等于罪惡”……如此看來，金錢到底是有益之神還是有害之使呢？
借此機會，我倒想為金錢說句公道話。金錢，它只不過是一種商品，它本身既沒有意志，也沒有感情，更談不上對人有益還是有害。那為何人們對金錢的態度有如此大的差別呢？
歸根咎底，我認為問題還是出在人的身上，出在社會制度上：
在資本主義社會，人與人之間純粹是赤裸裸的金錢關系，甚至連一些無形資產，如良心，榮譽，官位等都可以用金錢買賣，占有金錢就意味著你擁有權利，就意味著你是上流社會的代表，就意味著你有參加國家管理的資格。我們剛剛學過的莫泊桑的短篇小說《我的叔叔于勒》就深刻地反映了這一點：身為兄長聽說弟弟有錢，就覺得骨肉情深，一見到落魄的弟弟，立即就翻臉不認人，多么鮮明的反差。這種社會制度，這種人文思想，給金錢帶來了“滅頂”之災！
在社會主義社會，金錢成為人們互相幫助的“愛心大使”。“一方有難，八方支援”就是最好的見證。什么地方有洪澇了，全國人民有錢出錢，有力出力，提供幫助；什么地方學生輟學了，熱心之士與他們結對子，慷慨解囊。不論大人還是小孩，盡力幫助身邊有困難的人。正是在這取與舍之間，透過金錢這個“愛心大使”，這座“橋梁”，顯示了人間真誠的愛。當然，也有一部分人，不能正確認識金錢，對待金錢，陷進“拜金主義”的泥苔，到頭來只是害得自己身敗名裂。
一個觀眾曾這樣問演員：“請你為一種從未用過的化妝品做廣告，而支付的報酬很吸引人。你將如何？”演員脫口而出：“當然做！”
這種不假思索的回答著實使我吃了一驚。現在，演員、明星們做廣告也不是什么新聞了，確實也沒什么可多加指責的，因為這對企業的產品推銷和演員的自身利益都有好處。但是，從演員來說，除了考慮報酬，是不是還有一個道德問題？答應為一種從未用過的化妝品做廣告，首先考慮的當然是金錢，至于化妝品對人體是否有害，已經不是他考慮的范圍了。這對因輕信這位演員而去買劣質化妝品的觀眾，無疑是欺騙；而對演員自己，為不了解的東西叫好，本身就是欺騙。因此，“當然做”這三個字不應是那么容易說出口的。道德與金錢，孰輕孰重，并不僅是一些演員該考慮的事。
在這里我想格外再說說取之有道的道：本來，道德高于金錢，這是自古以來，為大多數人認可并遵循的一條人生準則。古代的陶淵明不為五斗米而折腰的品質為我們力了一個好榜樣。而現在，卻出現了這種為金錢而“當然做”現象，如果推而廣之，那么全社會無疑成了一個追名逐利、充滿銅臭味的污水潭。當然，這種“當然做”現象不僅限于做廣告，在政治、經濟、文化等各項領域中，之所以出現了那么多為人民所深惡痛疾的歪風邪氣，恐怕和這種“大膽”的“當然做”不無關系。有些人把權和利連在一起，為了削尖腦袋向上爬，當然可以把黑的說成白的，把好的說成壞的，踩著人家肩膀上去；為了花花綠綠的鈔票當然可以把公家的變為私人的，把私人的帳記上公家的賬本；當然也可以干些喪失國格、人格的事……凡此種種，我們已經不是第一次見到了。利欲熏心，為了金錢不惜損公肥私，陷害他人，喪失道德、良心、尊嚴，給我們的社會帶來了多少危害！比比這些，那個演員為從未用過的化妝品做廣告只不過是小巫見大巫，但他們本質上都一樣———把金錢看得高于道德……
對有些人來說，金錢是mi藥，它會使你神魂顛倒，誤入歧途；而對有些人來說，金錢只不過是用來溫飽自己，幫助別人的工具。在現在發展社會主義商品經濟化的時期，更應該把道德看得高于金錢，因為只有在道德力量的約束下，金錢才能發揮它的作用。俗話說得好“君子愛財，取之有道，用之有度”，只有這樣，才能還金錢一個清白；只有這樣才能體現人間的溫暖。
主持人：我想很多同學都有一些想法，下面就讓我們以“金錢是否是衡量一個人成功的標志”為題，舉行一次辯論賽。左面兩行的同學為正方，右面的為反方。辯題大家都清楚了吧？下面開始辯論，先由正方開始。
正：金錢是很一個人成功的標志。比如比爾?蓋茨。當別人說到他時，總會加上“世界首富”的稱謂。也就是說，金錢已看成為比爾?蓋茨的標志了。難道，這不能說明金錢是衡量一個人成功的標志嗎？
反：慕綏新他不成功，他的錢是不義之財，危害了廣大人民的根本利益，最終成為歷史的罪人。一個人的成功不一定要用金錢去衡量。比如我們偉大領袖毛澤東，他一生中沒有什么積蓄，但是是他締造了嶄新的國家，難道你能說他不成功嗎？
正：我方的觀點是金錢是衡量一個人成功的標志，但并沒有說一個人的成功一定要用金錢去衡量。衡量一個人的標志有很多，金錢是其中一項。
反：我們知道時傳祥，他是一個掏糞工人但他不成功嗎？王進喜，身無分文，但他不偉大嗎？他們不成功嗎？
正：向王進喜那樣的人在那時是很多，可是為什么都沒成為家喻戶曉的成功人士呢？那是因為他們沒錢，國家沒錢，所以只有王進喜、時傳祥成功了。
反：有些人，他們是很有錢，但他們并不成功呀，像蔣介石，他被毛澤東打敗，逃到中國臺灣，他有好多錢，但他還是不成功。
主持人：由于時間關系，辯論到此結束。我們這次課也接近了尾聲，我想大家通過今天這堂語文實踐活動一定會受益匪淺，對同學們樹立一個正確的金錢觀一定會有所幫助。下面請語文老師做總結。
老師：同學們，你們今天的表現也讓老師為你們驕傲，實踐證明，同學們通過自主合作探究,利用網絡資源，對貨幣的起源、演變、發展，以及各國的貨幣文化進行了比較深入的探究，運用多學科知識、分析材料,能及時總結反思，使得探究活動有一定的深度。同學們在探究過程中自主學習的能力、協作學習的能力、實踐活動的能力都得到了培養和鍛煉。更重要的是同學們對待金錢的看法有了更理性的思考。希望同學們樹立遠大的抱負和理想，努力成長為對社會和國家有用的人才。
綜合性學習《金錢，共同面對的話題》教案 篇3
第二板塊 寫作
單元標題：金錢，共同面對的話題
——如何寫好“一事一議”的文章
作者：張昊
[寫作導航]
議論文是初中學生學習的一種重要文體之一，初中學生寫議論文首先可以從學習寫“一事一議”開始。一事一議，就是對生活中的某件事情、某個問題、某種現象或學習中讀到的某項材料，表示自己的看法。這類文章的特點是就事論理，理從事來。
你可千萬別小看這種文章噢，它既是初學寫作者的一項有效的基本訓練方法，就連一些大作家們也常用它來發表自己的見解。
這類文章的一般寫法是：
首先要選擇一件較為典型的事，最好能"以小見大"，從中悟出一個有一定普遍意義的道理，能給人以啟示和教育。
其次文章一般從敘述事件開始，敘事要概括簡明扼要，不能進行具體描寫。
然后在敘述事件的基礎上，把這件事所包含的意義揭示出來，做到就事論理。而所揭示的這個"理"就是這篇文章的中心論點。
最后圍繞這個理——即文章的中心論點展開論述，指出這個道理的普遍意義或現實意義。
怎樣寫好一事一議的議論文呢？
其一是態度要鮮明。這和其它議論文的要求是一樣的。對美好的事物，要毫不含糊的肯定和贊美；對丑惡的事物，則明朗的表示否定和憎惡；
其二是要緊扣文中的“事”選好“評論點”。一個事件或一種現象，往往可以反映出許多問題。而寫一事一議的文章，一般只要選擇自己感受最深或實際生活最需要議論的某一點，講得透就行了。一篇短文解決一個問題，不要涉及過廣，面面俱到。
怎樣才能找準論點呢？首先，要對所議論的事情、現象或材料了解得很清楚，這是議論的基礎。其次，立論要符合事情、現象或材料的本意，要考慮從哪個角度議論最能反映問題的本質，不要生搬亂套。再次，立論要正確，有積極意義，讓人讀了有所啟發。如果提出的論點有新意，就更有價值了。當然還要考慮自己的實際情況，考慮從哪個角度入手最有把握、最容易展開議論，就選擇哪個角度，而要避開自己感覺比較難的，說不清楚的問題。（這一點很重要）
其三是要處理好"敘事"與"議論"的關系。一事一議的文章屬于議論文，要以議論為主,而前面的敘事是議論的基礎,是議論的對象。因此，在敘述事實、介紹現象時，既要做到概括扼要，避免敘述過多過繁，又要做到清楚明白,不能出現敘述內容不明、失真的情況。在評議時，要注意緊扣所敘述的內容展開議論，不能出現二者分家、互不相干的毛病。在就事論理、提出觀點之后要展開議論。運用擺事實、講道理的方法，選擇恰當的論據安排好論證的層次，充分說理，對中心論點進行闡述證明。學寫一事一議的文章，要從評議自己身邊的事情入手。比如學習生活、學校生活、家庭生活、日常禮儀、友情、親情、理想、等各方面的內容都可以成為話題。進而還應該把眼光放遠一些，去關心諸如國內外時事、社會熱點等問題。要想做到有內容可寫，有議論可發，重要的是要認真觀察生活、進行深入思考，并且鍛煉提高自己的分析推理能力。
總之，要想寫好“一事一議”的文章，要在平時做個有心人，多留心觀察生活中的典型事例，還要有自己的思想和判斷。我想我們的同學一定能寫出精悍有力的“一事一議”的文章來的。
[范文評析一]
儉以養德
馬鐵丁
“我的勞動所得，我愿怎么花就怎么花，你管得著嗎?”
啊喲喲，同志，何必那么生氣?我們并不是吝嗇鬼，并不是那種臨死的時候看見點兩根燈草就閉不上眼睛的人〔臨死的時候看見點兩根燈草就閉不上眼睛的人.事出《儒林外史》第五回：“王秀才議立偏房嚴監生疾終正寢”。嚴監生，吝嗇鬼的典型。他臨終時，見油燈中點著兩根燈草，伸出兩個指頭，不肯咽氣。他的妻子領會他的意思，熄滅一根燈草后，他才死去。)適當地改善自己的生活，有節制地滿足自己合理的物質要求，豈但“你管得著嗎”，而且是順乎天理、合乎人情的。我們只是認為：無節制地信手亂花，即使是自己的勞動所得，也是有悖于節約精神的。
“要富日子窮過”的原則，適用于整個國家、每個集體、每個家庭，也適用于每個人。
諸葛亮在《誡子書》中說：“靜以修身，儉以養德。”節儉不僅是經濟方面的事，而且牽涉到思想品質。是故作驚人之談嗎?不是。
一個人的腦子，容量總是有限的。這方面想得多，那方面就想得少了。腦子里過多地想著一頓佳肴、一件漂亮衣服、一架好無線電收音機之類，就不可能有更多的精力和時間去考慮工作。
魯迅的一條褲子穿了好幾十年。孫伏園①（〔孫伏園（1894—1966）〕魯迅的同鄉好友，《語絲》周刊的創辦者。魯迅曾是該刊的主要撰稿者之一。）受周老太太之托，勸他換一條新棉褲。魯迅說：“我豈但不穿棉褲而已，你看我的棉被，也是多少年沒有換的老棉花，我不愿意換。你再看我的鋪板，我從來不愿意換藤繃或棕繃，我也從來不愿意換厚褥子。生活太安逸了，工作就被生活所累了。”
是魯迅連一條棉褲也穿不起嗎?當然不是。是魯迅吝嗇嗎?當然更不是。魯迅對青年，對革命，向來是十分大方、慷慨的。魯迅深刻地領悟到這一真理：工作容易被安逸的生活所累。許多人都會有這樣的經驗：物質的追求和安逸的生活可以分散人們在工作、勞動、學習上的精力；還可以養成人們拖拉懶散的作風。此其一。
其二，如果你是國家干部或者先進的勞動者，還得考慮到你的一舉一動都會對周圍的人發生影響。
高爾基回憶列寧，寫道：“生活儉樸，沒有煙酒的嗜好，從早到晚忙于復雜而又困難的工作，他完全不會關心自己，可是仔細地注意同志們的生活。”高爾基感到，列寧有一個生活邏輯：“人們生活過得壞，那就是說，我也應當過得壞。”
當大多數人生活水平還比較低的時候，你在生活上過分突出，一方面容易脫離群眾，另一方面如果相互效尤①（〔效尤〕學壞樣子。尤，錯誤。），形成風氣，也就會無形中浪費了本來可以節省的國家物質財富。
其三，一個人開始大手大腳花錢，他總是有條界線的，這就是限于自己的勞動所得。但是，由儉入奢易，由奢入儉難，大手大腳花慣了，那條勞動所得的防線也不見得就是馬其諾防線（〔馬其諾防線〕第二次世界大戰前，法國為了防御德國進攻，在從瑞士到比利時之間的東部國境上所修的堅固防線。1940年德軍繞過這道防線攻入法國，使防線失去作用。），即使是馬其諾防線，也是可以被自己的貪欲攻破的。由于平時胡花亂用而墮落為貪污犯、盜竊犯的，不是在“三反”“五反”（〔“三反”“五反”〕“三反”指黨政軍民內部開展的反貪污、反浪費、反官僚主義的斗爭，“五反”指向違法的資產階級開展的反行賄、反偷稅漏稅、反盜竊國家資財、反偷工減料、反盜竊國家經濟情報的斗爭。這場斗爭是在1951年至1952年進行的。）斗爭中發現過嗎?
我國是一窮二白的國家，這個總前提就規定了每個人必須學會過窮日子。只有會過窮日子才能產生出富來，才能在我們的國土上建立起人間的天堂。
我們談的“儉以養德”，在當今社會主義時期，也是美德。艱苦樸素是我們的光榮傳統，發揚光大，不是應該的嗎?
1959年8月12日
① 選自《馬鐵丁雜文選》（人民日報出版社1984年版）。有改動。
[點評]：這篇文章寫于1959年,但今天讀來仍有啟發和收益。這是一篇典型的一事一議的文章，作者從生活中一句常見的話入手，引發生活中對正確消費的思考。作者開門見山地直接引用原話，然后首先將我們與吝嗇鬼嚴監生區分開來，指出我們不反對合情合理的消費，同時也提出“要富日子窮過”“節儉不僅是經濟方面的事，而且牽涉到思想品質。”的觀點。然后聯系現實生活，擺事實：舉魯迅、列寧的事例；講道理：由儉入奢易，由奢入儉難。讀來令人深思，給人以震憾。作者敘事簡明扼要，抓住事情的本質，旗幟鮮明地表明自己的觀點，同時用多種論證方法進行有力的論證，令人信服。
[范文評析二]
我愛錢
朋友，不要吃驚，不要以為我說這樣的話有傷大雅，我的確很愛錢。
早在小時，那金光閃閃的小硬幣在我眼里就特有魅力，因為它就等于是一支新鉛筆，一個筆記本，或者一根甜甜的冰棍兒。我呢？也常因從媽媽那得到一個小小的硬幣而樂得一蹦三尺高。
漸漸的長大了，我依然很愛錢——特愛。愛聞新鈔票噴香的油墨味，愛聽小銀幣清脆的音響——那簡直是一種享受。更樂意的是拿它到小書亭換本作文選或者故事回。
后來啊，我的書多了，于是有關錢的故事也積累了幾串。有人說，錢是殺人不見血的刀，有人說金錢萬歲，“錢能使鬼推磨”于是，在那誘人的大團結后面隱藏著一面面守財如命的丑惡嘴臉，一雙雙亮亮的手銬……都在我腦海中映了出來。于是，愛錢的人便也不是好人，愛錢，思想便不高尚，惟利是圖，由此我對錢再也不那樣親熱了—雖然內心依然如故。
改革的巨浪沖擊著開放的中國，市場經濟的偉大轉變，也在轉變著人們的思想。于是，社會上掀起一場經濟熱，經濟潮。什么股票了，文人下海了一些似懂非懂的與錢有關的故事也誕生了。
我，于是便又想入非非了，何必總是把錢與墮落與手拷聯系在一起呢？只要有一顆真正的愛心，真當的去賺錢，又有何妨呢？
一顆顆星星在滑落，一個個希望在破滅，中國貧困地區的……聽者這希望工程的報告，我的心在痛，在流血。這是關系到中華民族之前程，輝煌之未來的大事啊！可自己，囊中羞澀，要是我有了錢……我暗暗的想。于是我說我愛錢，因為我愛祖國，愛千萬個象我一樣的朋友。
2000年的奧運五環旗究竟會飄揚在哪方圣土？開放的中國盼奧運，北京只夢能圓嗎？于是我又盼望哪個自己有錢，去支持北京的申辦工作，圓北京之夢。于是，我又說，我愛錢。我有一顆民族自尊心，有民族自信心和自豪感。
于是乎，我又幻想自己長大成為一個所謂的大款，一個腰纏萬貫的財神—不怕大家笑話。幻想把大批救援物資去援助正為民族解放而戰斗的國家，為社會聲張正義：幻想中國能有強大的經濟實力，使紅色社會主義更加牢固，幻想有朝一日中華人民共和國能成為世界經濟第一強國，屹立與世界東方：幻想……
于是，大白天，我做了不少象小銀幣一樣圓圓的夢。也許友人說我鉆到錢眼里去了，于是我說，我不會財迷心竅。因為我有一顆純真的心，怕啥？
于是我說，愛錢，要看你怎么個愛法。揮霍浪費，那是狗發瘋：一輩子硬不去摸錢，那是自命不凡，臭清高；做個守財奴，那是神經病，何必用不愛錢去證明你人格的高尚，靈魂的純潔呢？
于是，我說，只要心是純凈，思想高尚，錢，愛有何妨，何罪之有呢？
于是，我愛錢！我高聲說。我依然喜歡鉆到錢眼里去做小銀幣似的白日夢。
［評析］選材新穎、大膽，獨抒新意是本文的一大特點。文章開頭即點題“我的確很愛錢”，但作者不是膚淺地寫自己怎樣愛錢，先說錢給他帶來的快樂，“因為它就等于一支新鉛筆，一個筆記本或者一根甜甜的冰棍兒”。作者從媽媽那里得到一個小小的硬幣而“樂得一蹦三尺高“。但作者并沒有順著這一思路寫下去，而是平生波瀾，隨著自己的長大、閱歷的增長，對錢的另一面有了認識，“錢是殺人不見血的刀”、“愛錢的人便也不是好人”等，行文至此，似陷困境，但作者筆鋒一轉，“只要有一顆真正的愛心，正當的去賺錢，又有何妨呢？”而推出一個新的天地，使文章在思想內容又上了一個新的層面。把自己愛錢與國家民族的未來一致起來，使文章最后點題“我愛錢”顯得底氣十足，充滿了自豪！文章結構完整，文氣貫通，是一篇成功的夾敘夾議兼抒情的散文習作。
[文題集萃]
1、“錢：昨天——今天——明天”
2、圍繞“錢”這一話題，可以寫寫你自己或家人、朋友、熟人曾經有過的與“錢”有關的故事，可以談談你對金錢的認識。寫一篇文章，要求觀點鮮明，500字左右
3、一張鈔票的經歷（旅程）
要求：1、審清題意，中心明確，
2、能恰當地運用多種表達方式
3、文體不限，600字左右
4、在同學之間，過生日、送禮物的情況是一直存在的，但隨著生活水平的提高，同學們過生日的場面越來越大，送的禮物價值不菲，對此現象你有何看法，請寫一篇600字左右的文章來表明自己的觀點。
[審題思路]
第2題：
圍繞“錢”這一話題，寫一篇文章。可以寫寫你自己或家人、朋友、熟人曾經有過的與“錢”有關的故事，可以談談你對金錢的認識。
一個人只要生活在這個社會中，可以說每天都要與金錢打交道。我們吃飯、穿衣、上學、乘車等等，無不需要我們花錢。有人說：“有錢能使鬼推磨”；有人說“錢不是萬能，沒有錢卻萬萬不能”；有人說“錢是一切罪惡的根源”；也有人說“錢，生不帶來，死不帶走，錢是身外之物”；等等、等等。為了錢，有人不擇手段，有人不惜以身試法。錢就象一位魔術師，就象一位高超的導演，在這個世界上導演著各式各樣的悲歡離合的故事
對于“金錢”這一話題，相信同學們經過思考討論后，一定會有自己的看法。
寫作本文時，首先要確立文體，如寫記敘文，就要選擇典型的事例來描寫，通過記事和寫人，生動地表現一個與錢有關的故事；如要寫議論文，則要明確表明自己的觀點，然后通過擺事實、講道理來證明自己的觀點，同時還可以用多種論證方法來證明自己的論點。在寫作過程中應注意語言要嚴密。應用事例要能夠證明觀點，敘述語言要簡明扼要。
第四題
這是一篇典型的一事一議的作文訓練題，要求中現象很明確：同學之間過生日、送禮物的開支越來越大。對此現象發表評論，自己首先要對這件事仔細揣摩一下，可能有幾種觀點。例如可能有同學認為大家都這樣，我比別人差，豈不是很沒面子嘛；或者認為同學之間為了友情，花點錢是值得的，因為友情是無價的；也會有人認為這不對，因為學生是消費者，用的錢都是父母親的；也許會有人認為正因為友情是無價的，所以不能用送禮物來衡量友情；也許會有人認為從小應該養成勤儉的好習慣等等。在眾多的觀點中你要慎重考慮哪些是正確的，哪些是有話可說的，哪些是有普遍意義的。一旦選擇好角度就要鮮明地表明自己的觀點，然后擺事實，講道理來證明自己的論點。
[習作平臺]
請在以上題目中自選一個完成一篇600字左右的作文。
360
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綜合性學習《金錢，共同面對的話題》教案 篇4
綜合性學習：金錢，共同面對的話題
一、活動目標
1.通過活動，增強對金錢全面而理性的認識，樹立正確的錢財觀。
2.通過活動，培養留心身邊經濟生活的習慣和初步的理財意識，養成由表及里、從現象到本質觀察、思考生活問題的能力。
3.培養針對具體問題發表感想和觀點的表達能力，掌握社會調查的基本方法，學會寫作調查報告。
二、活動指導與建議
本次綜合性學習設置了四個活動主題，可以指導學生有選擇、有重點地開展活動。比較而言，第四項活動“調查同學怎樣消費”更為重要一些，建議把此項列為必選活動，因為通過這項活動，可以讓學生在進行自我教育的同時，學習進行社會調查和寫作調查報告。
1.關于“錢的過去、現在和未來”。設置這項活動，旨在讓學生從歷史的視角對“錢幣”有一個較為全面的了解。開展這項活動，可以通過錢幣本身的發展變化來認識社會、政治、經濟的發展變革。在這項活動中設置了三個小問題：（1）你知道最早的錢是什么樣子嗎？這是要求學生通過查閱資料來對錢的歷史追本溯源；（2）在漫長的經濟發展史中，錢發生了哪些變化？這主要是引導學生了解貨幣的發展軌跡以及原因；（3）未來社會中，錢的變化趨勢又是怎樣的？這是基于當代經濟發展與科學進步這一大背景，對錢的演進情況進行展望。它們構成了錢的“昨天──今天──明天”前后相續、層層推進的問題系列。在這三個問題中，第二個問題是重點，內涵較為豐富，且與現實的社會生活構成聯系，值得深入探討。大體上講，錢幣變化的原因主要取決于三點：經濟發展的要求、政治制度的變革和科學技術的革新。錢幣的變化軌跡都會打上這三個方面的烙印，通過對錢幣發展史的探討，可以增長知識，擴大視野，深入認識各個時代的經濟、政治制度和科學技術特點，進而從一個側面理解歷史進程和當代經濟生活的本質和規律。這項活動同時要求培養口語與文字表達能力，通過“講解”與“作文”對查閱的材料與思考的心得進行綜合和整理。
2.關于“眾說紛紜話金錢”。開展這項活動旨在引導學生“冷靜思考”：“金錢在現實生活中的作用和地位，拜金主義可能帶來的種種惡果。”在這一活動中教材設計了四個小問題，它們都是用來引導學生對金錢作理性思考和全面認識，樹立正確的錢財觀。這四個小問題都與現實生活關系較為緊密，可以引導學生聯系生活展開討論，不要脫離現實泛泛而論，最好要有生活中的實例，以便引導學生進行深入、辯證地思考和討論，以樹立正確的價值觀和金錢觀。
3.關于“我也來當一回家”。開展這項活動旨在培養學生正確的消費觀，培養節約意識和初步的理財能力。這一活動的突出特點是實踐性，要求學生真正參與家庭的理財實踐，通過親身經歷了解家庭生活的基本狀況，感悟“勤儉持家”的道理。
4.關于“調查同學怎樣消費”。這項活動是對前幾項活動的延伸和拓展。開展這項活動目的有二，一是進一步引導學生對當代中學生的生活觀和消費觀進行深入的考察和反思；二是學寫調查報告。這是一次將生活教育與語文教育有機結合的有益嘗試，有必要認真組織開展。如何開展關于“同學消費現狀”的調查，除教材所作的提示外，再提出以下兩點建議：其一，認真選擇好調查對象，做好與調查對象的溝通，爭取調查對象的理解與支持，避免在調查中產生誤解，發生誤會。要讓被調查的同學理解，開展本次調查活動不是窺人隱私，揭人短處，而是了解當代學生消費的普遍現狀和值得注意的問題，以引發同學們共同思考；有些情況要注意為同學保密。其二，可以組建學習小組，分項分頭進行調查，然后交流討論，實現資源共享，但要杜絕沒有參與調查、不加分析的相互抄襲。這項活動有一定的難度，教師要多做一些發動和指導工作，如提供一些相關的資料和調查報告范文等。
三、活動評價
根據四項活動的不同內容和特點，采用不同的方法，把握各自的評價重點。
對于“錢的過去、現在和未來”活動的評價，主要評價學生對錢幣史料的查找和搜集，在此基礎上再來評價學生對這一議題“講解”的效果和文字表達的水平。
對于“眾說紛紜話金錢”活動的評價，主要評價學生參與討論的積極性和討論中所表現出來的獨立思考的程度，只要學生積極參與，言之成理，自圓其說，就應該給予肯定性的評價。
對于“我也來當一回家”活動的評價，應與學生家長做好配合，爭取家長的支持，比如，可以事先讓家長了解活動的目的與內容，活動之中和活動之后，讓家長填寫評價表格，收集家長的意見，再進行綜合評價等。
對于“調查同學怎樣消費”活動的評價，可采用學習小組成員之間互查互評的方式，評價學生的調查情況；可以運用學習成果展示的形式，來評價學生的調查報告的寫作情況。張貼或交流調查報告，既可以收到相互評價之效，又可以擴展其教育價值。
四、有關資料
（一）錢（王則柯）
我國古代文明發達，經濟活動也曾長期走在世界的前列。就說廣州，早在耶穌紀元的頭一個千年，就已商賈云集。可是，在第二個千年的后半段，這種格局顛倒了過來。鴉片戰爭，甲午海戰，讓國人知道，我們積弱已久，圖新何易。
在第二個千年的最后幾十年，中華民族正勵精圖治。千年回望，回顧來之不易的變遷，展望并不平坦的前景，從錢的角度，探討一下其中的經濟學脈絡，可以讓我們在“亞洲世紀到來”之類的說法面前保持清醒。
最早的“錢”是獸皮，是貝殼，甚至是笨重的鐵塊，到現在，世界各國一無例外都使用一種特殊印刷的薄紙──紙幣。“錢”，說到底，僅僅是一種信用符號，隨時可以兌換為等值實物。因為它便于保存、分割、攜帶，故而全世界地不分南北，人不分古今，逐漸都接受了它。而它的信用，則主要由國家法律支持。
就在上一個千年之交的北宋，中國社會的經濟交易中已經大量使用紙張印刷的貨幣“交子”。交子作為經濟生活中重要的流通和支付手段，最初是由四川商人聯合發行的，基本上只在四川境內流通，因為可以隨時兌付，迅速得到社會承認。后來，雖然這些“錢商”破產，但是“錢”的好處卻沒有破產，官府立即設立專門機構，發行“官交子”，流通范圍擴及各地，雖然名義上仍可兌付，實際上基本不能兌付，其信用僅由官府強制保證。南宋年間，雖然銅錢和白銀同樣流通，但是紙幣已是主要貨幣。元代在全國范圍實行紙鈔流通制度，其中有代表性的是忽必烈在位時發行的“中統元寶鈔”，雖然開始的時候一度可以兌換，但是很快就停止，并且進而禁止銅和金銀流通。明代發行“大明寶鈔”，則從不兌現，并且禁止銅和金銀的流通，后來只是因為紙幣信用太差，禁止銅金銀實際上行不通，朝廷才被迫解除禁令。不可兌換的紙幣，其信用受發行量的影響很大。正是由于寶鈔濫發，急劇貶值，自宋朝開始的這種前現代形式的紙幣流通，在明代就逐漸退出經濟活動。
曾經在忽必烈汗宮廷供職的馬可·波羅這樣向西方介紹中國的“奇事”：“大汗國中商人所至之處，用此紙幣以給賞用、以購商物……竟與純金無別。”一個“竟”字，讓我們知道中國的紙幣對于當時外國的上智人士仍然是未曾想像過的事情。紙幣，是中國的偉大發明，今天已經很難想像一個沒有“錢”的世界如何運轉，即使現在電子貨幣登場，紙幣的社會角色仍然不容忽視。
“錢”變為“紙”，表面上輕了，實際上重了。最近一千年人類的經濟活動，就是圍繞著那張輕薄的“紙”展開的。
對“錢”的追求，開通了全球交往。以西方歷史上“哥倫布發現新大陸”為代表，西班牙發現美洲和葡萄牙人抵達印度，后來則有“海上馬車夫──荷蘭”，以及把“米”字旗插到世界各地的號稱“日不落”的大英帝國，都是追逐著“錢”而走遍世界。
在當時的世界貿易中，歐洲國家是貨品的凈輸入國。中國和中東國家都很少從歐洲進口商品，這樣，歐洲國家就需要支付金、銀等“硬通貨”。中東國家要求黃金，這促使歐洲從非洲等地掠奪和開采黃金，用于中東貿易。中國要求白銀，這促使歐洲人到美洲等地掠奪和開采銀子，與此相應的是始于18世紀的歐洲人地理發現的“白銀時代”。歷史上中國長期實行的是銀本位，所以貨幣都可以折合成“銀兩”，一直到民國初年。
國家、地區之間的貿易，不僅繁殖了各行各業的商人，而且還呼喚著以“錢”為商業對象的商人──“錢商”，私人金融活動應運而生，當年在中國一個盆地省份發生的故事，又在全世界范圍內復活了。這些私人金融活動的風險很大，宮廷借錢不還，就是一個嚴重的問題。但是，“錢”的商業利潤實在太大，野火燒不盡，春風吹又生，私人金融活動繼續發展，逐漸演變成前現代形式的銀行。在我國，清末民初時期山西的票號也相當發達，分支機構遍布全國，兌付信用極好，甚至一度代行了國家財政的部分功能。隨著中國進一步淪為半殖民地，山西票號才退出了歷史舞臺。
人類為什么要做生意？因為交易可以給雙方都帶來利益。二次大戰以來，雖然局部戰爭不斷，但是沒有再爆發世界大戰，和平與發展之所以成為當代的主題。如果能夠從貿易得到“錢”，未必你死我活地去征服，去掠奪。科學技術的進步，已經使經濟活動的“蛋糕”越做越大，有足夠的互利分割的余地。
在我們這個世界上，統稱知識的科學技術和人類智慧，是僅有的不受“報酬遞減規律”束縛的生產要素。別的生產要素在使用中都會消耗，但是知識卻不會因為使用而消耗。這是基于知識的生產、傳播和應用的“知識經濟”的概念的主要脈絡，是知識經濟觀念的根本點，恰恰在這個要緊的問題上，發達國家占據著毋庸置疑的優勢。
除此之外，發達國家占便宜的一個重要原因，是因為世界上的大部分“錢”在它們手里，即它們占據著金融市場。如果一種符號能夠作為信用被廣泛接受，哪怕它最終把紙張都免了，它也能起貨幣的作用。現在，錢的符號化電子化，讓銀行結算的速度大幅度提高，社會的步伐加快，極大地提高了經濟的效率，在這方面，發達國家又一次走到了前頭。
金融電子化、貨幣符號化，是順著使“錢”盡可能方便的邏輯往前走，但是“錢”方便到可以看不見的地步，越來越多看不見的“錢”在我們身邊如洪水般高速流動，終于出現了一種比自然界災害更為可怕的災害──“錢災”，即1997年以來人們談虎色變的金融危機。
在國際經濟關系中，人們以“錢”炒“錢”，“錢”越炒越熱，終于升騰為“泡沫”。發達國家的投機資本大肆購買某國的貨幣，然后，急劇拋出，足以使經濟規模較小的國家爆發金融危機。索羅斯們就是這樣，在制造泡沫和破滅之間逞能。他們有資金，有手段。短期流動資本大進大出，是東亞金融危機爆發的直接原因。預言東亞金融危機的美國經濟學家克魯格曼在《蕭條經濟學的回歸》中說，實質經濟本來不錯，金融仍然可能出問題。在貨幣符號化電子化的時代，我們要格外小心。
“錢”升騰為泡沫，可以說古已有之。十多年前長春“瘋狂的君子蘭”，就是古老形態泡沫經濟的本土例子，在城市職工人均收入不足百元的時候，一株君子蘭卻居然可以炒至十幾萬元的價位。80年代的日本，經濟增長不大，房地產卻在瘋炒，一時間，炒得僅東京地區的地產價值，一旦變換為“錢”，就可以把整個美國買下。經濟泡沫一旦破滅，迄今十年不振。錢啊錢，認它貴，它就貴，不貴也貴，一旦泡沫破滅，認它不貴，它就不貴，本來不貴。
經濟發展怎樣才有后勁？值得作歷史的審視。在19世紀，講科學，英國走在美國前面，講人均資源和人均資本，澳大利亞比美國高得多，但是20世紀以來英國和澳大利亞的經濟發展一直趕不上美國。雖然兩次世界大戰都沒有燒到美國本土，但是澳大利亞同樣占了這樣的便宜。經濟學家發現，在土地、勞動、資源和資本、科學技術和和平環境這些重要因素以外，還有一個重要的因素，那就是國內市場的容量。迄今為止，沒有哪個國家的國內市場容量能夠比得上美國，這是美國在經濟發展方面能夠長期獨領風騷的重要原因。一個大國，只有當人民購買力得到普遍提高、市場整合得好的時候，國內市場才會顯示容量優勢。而且一旦形成優勢，將長期發揮作用。靠這種“國家增長能力”的依托，錢，才真正成為有源活水。
對錢和財富的追求固然曾經推動并且繼續推動歷史的發展，但是需要必要的制度建設來規范。事實上，歷史和現實都讓我們看到，對錢和財富的追求也帶來從小扒手到大海盜、從以權謀私到豆腐渣工程等許多丑惡的東西。對錢和財富的追求帶來的社會價值觀念變異，值得我們特別注意。我們的市場經濟，一定要避免笑貧不笑丑、笑貧不笑惡和讓知識斯文掃地的可能性。我們能夠避免這樣的前景，政府肩負不可推卸的歷史責任。
從獸皮到紙幣，從紙幣到電子符號，“錢”走完了一千年的歷程。后一個千年，“錢”將繼續沿著這條路走下去，直至“錢”真正看不見，人類社會最終進化到不需要“錢”的階段，貨幣最終消失。在此之前，人類如何在盡享“錢”好處的同時，能有效避免“錢災”洪水來襲，將是后一個千年一開始就面臨的挑戰。
綜合性學習《金錢，共同面對的話題》教案 篇5
題目：金錢，共同面對的話題
一、對待金錢的平常心
利益表現為、轉化為許多范疇，如道德。
利益與許多范疇相聯系，如權力。
在與利益相關的許許多多的范疇中， 有一個范疇是幾乎每一個現代人都不能回避的巨大存在，那就是金錢。
這個世界上不用金錢生活的人可以說很少。
連宗教也和金錢相聯系。需要化緣，需要有人捐款。
希望朋友們在金錢問題上能夠走出誤區，獨具慧眼。
金錢可以和許許多多事物相互轉化。
金錢的運動與社會的物質運動、符號、概念、思維運動相聯系。
丟掉金錢問題上的一切畸形的、病態的觀念，才能以平常心實事求是地對待金錢。
金錢既然是文化的存在，金錢既然是諸多利益的一般等價物，金錢既然是人與人、人與物之間的關系，金錢既然是結構社會的一種聯系，金錢既然是一種權力， 金錢表明對一種社會力量的支配，金錢表明對一種物質、精神財富的占有， 表明人的勞動，表明人的創造，表明人勞動的價值，表明多種交換的契約與軌跡。
可以用組織、運作、集散、調動金錢的方式來改變人類社會。
運用金錢可以作惡。
運用金錢也可以為善。
二、談金錢
提到金錢，人們大多數都會與富有聯系在一起，于是又產生了所謂的兩極分化，即富 有與貧窮。有人把擁有大筆金錢叫做富有，有人把知識淵博叫做富有，有人甚至把經歷磨難叫做富有，相反，一無所有便是貧窮；目不識丁也是貧窮，“嬌”“驕”二子便是膚淺。
但我認為，富有與貧窮往往是相對的，既不能擁有太多，也不可以絲毫沒有，因此一方面富有的人，往往就會去追求另一方面，因為就在那一方面是貧窮的。
但是，并不是所有的人都意識到這一點，有些人甚至一單方面的富有為榮，那樣主動的追求就必須轉換成天地給其的壓力。然而，主動與被動之間終究有區別，經過轉換之后，在此就只能稱之為需求。
有了錢，大量的物質足使其不知他人疾苦，那就要給他一些回憶，有了學問，往往理念深直而自命清高，那就該讓他在現實生活中吸取教訓，多了磨難，不免會怨天尤人自我頹廢而心灰意冷，那就為他送去些甘霖，久了順竟會攢下歲月攢下苦楚，那就在他生活中播下一些喜悅，生于順境，不會知道汗水的珍貴，那就需要他在逆境中成長，周圍太多了溫存，總會感到很輕松，應運而生的是任性和自高自大，那就該給他敲響嚴厲的警鐘，但不是那種“有錢能使鬼推磨”。
三、君子愛“財”
“財”,雖然是金錢與物資的總稱,但主要不是指財物而是指錢財。在當今的商品經濟社會中,商潮動地,錢潮拍天,“錢”已取代了過去以階級斗爭為綱的歲月中的“斗”,獲得了君臨一切的地位,以至天下蕓蕓眾生不可一日無此君。數十年與詩相近相親的我,今日以《君子愛‘財’》為題作此小文,也可以說不是附庸詩神而是附庸錢神了。
說到“錢神”,早在西晉之時,魯褒先生就寫過一篇名文《錢神論》,他針對“風紀頹敗,為官從政莫不以錢為憑”的世風時弊,稱外圓內方的錢為“孔方兄”,其秘效奇能是“錢之所在,危可使安,死可使活;錢之所去,貴可使賤,生可使殺,而且“怠爭辯訟,非錢不勝;孤弱幽滯,非錢不撥;忿仇嫌恨,非錢不解;令聞笑談,非錢不發”。時隔千余年之后,英國大劇作家莎士比亞在其悲劇《雅典的泰門》中,為黃金寫了一段絕妙的臺詞,可說是西方的《錢神論》,因其精彩絕倫,一位哲人曾在他的《資本論》中引用揄揚。中外前賢對金錢的負面作用的許多批判遠未過時,時至今日,不少巧取豪奪多行不義者與它結下不解之緣,它又往往成了權力的象征,豪門的標志,身價的證明,甚至或高升飛天而為通神之寶,或沉淪入淵而為萬惡之源。
金錢,原本無知無覺而且無辜。當代美國作家泰德·克羅福德著有《金錢傳》一書,他認為金錢起源于人類謀生存的一種神圣之心,和對群體式團結的向往,“它的本來含義是犧牲、貢獻和分享”。無論個人或眾生,貧困都是可怕的災難;金錢應該如及時之雨普惠天下蒼生,使他們豐衣足食,利于行而安于居。取之有道,儲之無虞,用之在德,如此金錢是頗為可愛的,過去的極左年代不分青紅皂白,一律視金錢為“銅臭”,今日當然也應該為之正名。
改革開放的新時期之前,我純賴微薄的工資維持一家生計,也曾偶有稿費收入,卻因遭逢革命大批判而賣盡詩書,金盆洗手,斷絕了工資之外僅有的細小財源。局天促地,收支兩抵,沒有像有些同事高筑債臺就已經是托天之福了,至于要說“理財”,說得文一點就是近乎“奢侈”,說得俗一些呢,就真是“四兩棉花———彈(談)不上”。這種情況,直到新時期才有所改觀。
對于近來風行的“全民奔小康”的提法,我十分贊成,而對于以前流行的“讓一部分先富起來”的主張,則至今仍不免心存疑惑。不過,當時雖自知非官非商,既不能長袖善舞,也無法多財善賈,絕對無緣“先富起來”,但卻也不可有幸“再窮下去”,于是,便將往日自命自詡的“清高”打包束之高閣,而未能免俗地理起財來。
我的目標絕不是想入非非的大富,而是于愿足矣的小康。然而君子即使愛財,也畢竟取之有道,我手握的雖是一支柔毫,桌上卻有一盤鐵硯,不會媚權貴,捧大款,玩文學,從低俗,買書號出叢書以旁門左道騙取業余作者的血汗,如同某些“文痞”與“文儈”,我只能在自幼情之所鐘的文學殿堂里朝香,寫些不惟提升自我而且有益人生的文章。早在50年代后期的大學時代,我的詩學論文處女作即在《詩刊》發表,以后雖遠放邊疆,饑腸轆轆,我也仍然筆耕不止,直至文革前“四清”運動中突遭橫逆才被迫中斷。乃至斗轉星移春回大地,我又重續舊歡,與詩學久別勝過新婚,先后出版了《詩美學》等10部有關詩學著作,中國社科院文學研究所主編撰寫的《中華文學通史·當代卷》,以專節將我和北京大學教授、詩評家謝冕并列論述。之后我用情不專,移情別戀散文創作,出版了《悵望千秋————唐詩之旅》、《高歌低詠————宋詞之旅》等5部散文專書,那是棄舊好而戀新歡的鐵證。不過,祖國大陸雖好,純文學的稿酬卻很低微,其間我因時趁勢,“開放搞活”,先后應邀赴臺港及東南亞訪學,在上述地區和有關國家發表大量文章,中國臺灣即有兩家報紙為我辟出分別長達半載與一年的專欄,該地規模頗大的東大圖書出版公司,也印行了我5部著作,如此“拉動內需”和“引進外資”的結果,我大約已臻小康之境,至少可稱“脫貧”而能前去敲響它的門環了。
古籍言之鑿鑿,“財”,與原料、材料之“材”和才能、才干之“才”相通。我以為有貝之“財”甚好,無貝之“才”更佳,因為人生也還有許多值得追求的形而上的美麗風景,當然最理想的二者兼得,雙美并具。至于說“君子”為什么也應“愛財”,蘇格蘭大詩人彭斯,早就在《論金錢》中作出了深得我心的回答:
不是為了要它藏入金庫,
也不是為了要有仆人服務。
只是為了獨立的人格尊嚴,
和不受別人的奴役之苦!
葛玉茹
初三（15）班
綜合性學習《金錢，共同面對的話題》教案 篇6
一、活動目標
1.通過活動，增強對金錢全面而理性的認識，樹立正確的錢財觀。
2.通過活動，培養留心身邊經濟生活的習慣和初步的理財意識，養成由表及里、從現象到本質觀察、思考生活問題的能力。
3.培養針對具體問題發表感想和觀點的表達能力，掌握社會調查的基本方法，學會寫作調查報告。
二、活動指導與建議
本次綜合性學習設置了四個活動主題，可以指導學生有選擇、有重點地開展活動。比較而言，第四項活動“調查同學怎樣消費”更為重要一些，建議把此項列為必選活動，因為通過這項活動，可以讓學生在進行自我教育的同時，學習進行社會調查和寫作調查報告。
1.關于“錢的過去、現在和未來”。設置這項活動，旨在讓學生從歷史的視角對“錢幣”有一個較為全面的了解。開展這項活動，可以通過錢幣本身的發展變化來認識社會、政治、經濟的發展變革。在這項活動中設置了三個小問題：（1）你知道最早的錢是什么樣子嗎？這是要求學生通過查閱資料來對錢的歷史追本溯源；（2）在漫長的經濟發展史中，錢發生了哪些變化？這主要是引導學生了解貨幣的發展軌跡以及原因；（3）未來社會中，錢的變化趨勢又是怎樣的？這是基于當代經濟發展與科學進步這一大背景，對錢的演進情況進行展望。它們構成了錢的“昨天──今天──明天”前后相續、層層推進的問題系列。在這三個問題中，第二個問題是重點，內涵較為豐富，且與現實的社會生活構成聯系，值得深入探討。大體上講，錢幣變化的原因主要取決于三點：經濟發展的要求、政治制度的變革和科學技術的革新。錢幣的變化軌跡都會打上這三個方面的烙印，通過對錢幣發展史的探討，可以增長知識，擴大視野，深入認識各個時代的經濟、政治制度和科學技術特點，進而從一個側面理解歷史進程和當代經濟生活的本質和規律。這項活動同時要求培養口語與文字表達能力，通過“講解”與“作文”對查閱的材料與思考的心得進行綜合和整理。
2.關于“眾說紛紜話金錢”。開展這項活動旨在引導學生“冷靜思考”：“金錢在現實生活中的作用和地位，拜金主義可能帶來的種種惡果。”在這一活動中教材設計了四個小問題，它們都是用來引導學生對金錢作理性思考和全面認識，樹立正確的錢財觀。這四個小問題都與現實生活關系較為緊密，可以引導學生聯系生活展開討論，不要脫離現實泛泛而論，最好要有生活中的實例，以便引導學生進行深入、辯證地思考和討論，以樹立正確的價值觀和金錢觀。
3.關于“我也來當一回家”。開展這項活動旨在培養學生正確的消費觀，培養節約意識和初步的理財能力。這一活動的突出特點是實踐性，要求學生真正參與家庭的理財實踐，通過親身經歷了解家庭生活的基本狀況，感悟“勤儉持家”的道理。
4.關于“調查同學怎樣消費”。這項活動是對前幾項活動的延伸和拓展。開展這項活動目的有二，一是進一步引導學生對當代中學生的生活觀和消費觀進行深入的考察和反思；二是學寫調查報告。這是一次將生活教育與語文教育有機結合的有益嘗試，有必要認真組織開展。如何開展關于“同學消費現狀”的調查，除教材所作的提示外，再提出以下兩點建議：其一，認真選擇好調查對象，做好與調查對象的溝通，爭取調查對象的理解與支持，避免在調查中產生誤解，發生誤會。要讓被調查的同學理解，開展本次調查活動不是窺人隱私，揭人短處，而是了解當代學生消費的普遍現狀和值得注意的問題，以引發同學們共同思考；有些情況要注意為同學保密。其二，可以組建學習小組，分項分頭進行調查，然后交流討論，實現資源共享，但要杜絕沒有參與調查、不加分析的相互抄襲。這項活動有一定的難度，教師要多做一些發動和指導工作，如提供一些相關的資料和調查報告范文等。
三、活動評價
根據四項活動的不同內容和特點，采用不同的方法，把握各自的評價重點。
對于“錢的過去、現在和未來”活動的評價，主要評價學生對錢幣史料的查找和搜集，在此基礎上再來評價學生對這一議題“講解”的效果和文字表達的水平。
對于“眾說紛紜話金錢”活動的評價，主要評價學生參與討論的積極性和討論中所表現出來的獨立思考的程度，只要學生積極參與，言之成理，自圓其說，就應該給予肯定性的評價。
對于“我也來當一回家”活動的評價，應與學生家長做好配合，爭取家長的支持，比如，可以事先讓家長了解活動的目的與內容，活動之中和活動之后，讓家長填寫評價表格，收集家長的意見，再進行綜合評價等。
對于“調查同學怎樣消費”活動的評價，可采用學習小組成員之間互查互評的方式，評價學生的調查情況；可以運用學習成果展示的形式，來評價學生的調查報告的寫作情況。張貼或交流調查報告，既可以收到相互評價之效，又可以擴展其教育價值。
四、有關資料
（一）錢（王則柯）
我國古代文明發達，經濟活動也曾長期走在世界的前列。就說廣州，早在耶穌紀元的頭一個千年，就已商賈云集。可是，在第二個千年的后半段，這種格局顛倒了過來。鴉片戰爭，甲午海戰，讓國人知道，我們積弱已久，圖新何易。
在第二個千年的最后幾十年，中華民族正勵精圖治。千年回望，回顧來之不易的變遷，展望并不平坦的前景，從錢的角度，探討一下其中的經濟學脈絡，可以讓我們在“亞洲世紀到來”之類的說法面前保持清醒。
最早的“錢”是獸皮，是貝殼，甚至是笨重的鐵塊，到現在，世界各國一無例外都使用一種特殊印刷的薄紙──紙幣。“錢”，說到底，僅僅是一種信用符號，隨時可以兌換為等值實物。因為它便于保存、分割、攜帶，故而全世界地不分南北，人不分古今，逐漸都接受了它。而它的信用，則主要由國家法律支持。
就在上一個千年之交的北宋，中國社會的經濟交易中已經大量使用紙張印刷的貨幣“交子”。交子作為經濟生活中重要的流通和支付手段，最初是由四川商人聯合發行的，基本上只在四川境內流通，因為可以隨時兌付，迅速得到社會承認。后來，雖然這些“錢商”破產，但是“錢”的好處卻沒有破產，官府立即設立專門機構，發行“官交子”，流通范圍擴及各地，雖然名義上仍可兌付，實際上基本不能兌付，其信用僅由官府強制保證。南宋年間，雖然銅錢和白銀同樣流通，但是紙幣已是主要貨幣。元代在全國范圍實行紙鈔流通制度，其中有代表性的是忽必烈在位時發行的“中統元寶鈔”，雖然開始的時候一度可以兌換，但是很快就停止，并且進而禁止銅和金銀流通。明代發行“大明寶鈔”，則從不兌現，并且禁止銅和金銀的流通，后來只是因為紙幣信用太差，禁止銅金銀實際上行不通，朝廷才被迫解除禁令。不可兌換的紙幣，其信用受發行量的影響很大。正是由于寶鈔濫發，急劇貶值，自宋朝開始的這種前現代形式的紙幣流通，在明代就逐漸退出經濟活動。
曾經在忽必烈汗宮廷供職的馬可·波羅這樣向西方介紹中國的“奇事”：“大汗國中商人所至之處，用此紙幣以給賞用、以購商物……竟與純金無別。”一個“竟”字，讓我們知道中國的紙幣對于當時外國的上智人士仍然是未曾想像過的事情。紙幣，是中國的偉大發明，今天已經很難想像一個沒有“錢”的世界如何運轉，即使現在電子貨幣登場，紙幣的社會角色仍然不容忽視。
“錢”變為“紙”，表面上輕了，實際上重了。最近一千年人類的經濟活動，就是圍繞著那張輕薄的“紙”展開的。
對“錢”的追求，開通了全球交往。以西方歷史上“哥倫布發現新大陸”為代表，西班牙發現美洲和葡萄牙人抵達印度，后來則有“海上馬車夫──荷蘭”，以及把“米”字旗插到世界各地的號稱“日不落”的大英帝國，都是追逐著“錢”而走遍世界。
在當時的世界貿易中，歐洲國家是貨品的凈輸入國。中國和中東國家都很少從歐洲進口商品，這樣，歐洲國家就需要支付金、銀等“硬通貨”。中東國家要求黃金，這促使歐洲從非洲等地掠奪和開采黃金，用于中東貿易。中國要求白銀，這促使歐洲人到美洲等地掠奪和開采銀子，與此相應的是始于18世紀的歐洲人地理發現的“白銀時代”。歷史上中國長期實行的是銀本位，所以貨幣都可以折合成“銀兩”，一直到民國初年。
國家、地區之間的貿易，不僅繁殖了各行各業的商人，而且還呼喚著以“錢”為商業對象的商人──“錢商”，私人金融活動應運而生，當年在中國一個盆地省份發生的故事，又在全世界范圍內復活了。這些私人金融活動的風險很大，宮廷借錢不還，就是一個嚴重的問題。但是，“錢”的商業利潤實在太大，野火燒不盡，春風吹又生，私人金融活動繼續發展，逐漸演變成前現代形式的銀行。在我國，清末民初時期山西的票號也相當發達，分支機構遍布全國，兌付信用極好，甚至一度代行了國家財政的部分功能。隨著中國進一步淪為半殖民地，山西票號才退出了歷史舞臺。
人類為什么要做生意？因為交易可以給雙方都帶來利益。二次大戰以來，雖然局部戰爭不斷，但是沒有再爆發世界大戰，和平與發展之所以成為當代的主題。如果能夠從貿易得到“錢”，未必你死我活地去征服，去掠奪。科學技術的進步，已經使經濟活動的“蛋糕”越做越大，有足夠的互利分割的余地。
在我們這個世界上，統稱知識的科學技術和人類智慧，是僅有的不受“報酬遞減規律”束縛的生產要素。別的生產要素在使用中都會消耗，但是知識卻不會因為使用而消耗。這是基于知識的生產、傳播和應用的“知識經濟”的概念的主要脈絡，是知識經濟觀念的根本點，恰恰在這個要緊的問題上，發達國家占據著毋庸置疑的優勢。
除此之外，發達國家占便宜的一個重要原因，是因為世界上的大部分“錢”在它們手里，即它們占據著金融市場。如果一種符號能夠作為信用被廣泛接受，哪怕它最終把紙張都免了，它也能起貨幣的作用。現在，錢的符號化電子化，讓銀行結算的速度大幅度提高，社會的步伐加快，極大地提高了經濟的效率，在這方面，發達國家又一次走到了前頭。
金融電子化、貨幣符號化，是順著使“錢”盡可能方便的邏輯往前走，但是“錢”方便到可以看不見的地步，越來越多看不見的“錢”在我們身邊如洪水般高速流動，終于出現了一種比自然界災害更為可怕的災害──“錢災”，即1997年以來人們談虎色變的金融危機。
在國際經濟關系中，人們以“錢”炒“錢”，“錢”越炒越熱，終于升騰為“泡沫”。發達國家的投機資本大肆購買某國的貨幣，然后，急劇拋出，足以使經濟規模較小的國家爆發金融危機。索羅斯們就是這樣，在制造泡沫和破滅之間逞能。他們有資金，有手段。短期流動資本大進大出，是東亞金融危機爆發的直接原因。預言東亞金融危機的美國經濟學家克魯格曼在《蕭條經濟學的回歸》中說，實質經濟本來不錯，金融仍然可能出問題。在貨幣符號化電子化的時代，我們要格外小心。
“錢”升騰為泡沫，可以說古已有之。十多年前長春“瘋狂的君子蘭”，就是古老形態泡沫經濟的本土例子，在城市職工人均收入不足百元的時候，一株君子蘭卻居然可以炒至十幾萬元的價位。80年代的日本，經濟增長不大，房地產卻在瘋炒，一時間，炒得僅東京地區的地產價值，一旦變換為“錢”，就可以把整個美國買下。經濟泡沫一旦破滅，迄今十年不振。錢啊錢，認它貴，它就貴，不貴也貴，一旦泡沫破滅，認它不貴，它就不貴，本來不貴。
經濟發展怎樣才有后勁？值得作歷史的審視。在19世紀，講科學，英國走在美國前面，講人均資源和人均資本，澳大利亞比美國高得多，但是20世紀以來英國和澳大利亞的經濟發展一直趕不上美國。雖然兩次世界大戰都沒有燒到美國本土，但是澳大利亞同樣占了這樣的便宜。經濟學家發現，在土地、勞動、資源和資本、科學技術和和平環境這些重要因素以外，還有一個重要的因素，那就是國內市場的容量。迄今為止，沒有哪個國家的國內市場容量能夠比得上美國，這是美國在經濟發展方面能夠長期獨領風騷的重要原因。一個大國，只有當人民購買力得到普遍提高、市場整合得好的時候，國內市場才會顯示容量優勢。而且一旦形成優勢，將長期發揮作用。*這種“國家增長能力”的依托，錢，才真正成為有源活水。
對錢和財富的追求固然曾經推動并且繼續推動歷史的發展，但是需要必要的制度建設來規范。事實上，歷史和現實都讓我們看到，對錢和財富的追求也帶來從小扒手到大海盜、從以權謀私到豆腐渣工程等許多丑惡的東西。對錢和財富的追求帶來的社會價值觀念變異，值得我們特別注意。我們的市場經濟，一定要避免笑貧不笑丑、笑貧不笑惡和讓知識斯文掃地的可能性。我們能夠避免這樣的前景，政府肩負不可推卸的歷史責任。
從獸皮到紙幣，從紙幣到電子符號，“錢”走完了一千年的歷程。后一個千年，“錢”將繼續沿著這條路走下去，直至“錢”真正看不見，人類社會最終進化到不需要“錢”的階段，貨幣最終消失。在此之前，人類如何在盡享“錢”好處的同時，能有效避免“錢災”洪水來襲，將是后一個千年一開始就面臨的挑戰。