文白意豐 啟迪深深——童話故事《小馬過河》之解讀
做一個真的人是做人的第一個準則，一個真人立身處世所作所為，應該是說真話，做真事，抒真情，求真知。然而，我們世界上許多人連這一點都做不到，由于 “偽”的盛行，“假”的充斥，所以真才顯得彌足珍貴，商品時代是物質(zhì)時代，更是利益時代，許多人利欲熏心，真誠和善良被遮蔽，聽聽《焦點訪談》的暴光，看看身邊人的交往，你會覺得真誠的堤壩在崩潰，正因為真誠在不斷瓦解，所以虛假和偽善才有流行的市場和生長的空間，什么產(chǎn)品有利可圖，什么地方就充滿了假冒偽劣；官場上不僅僅要做到臉皮厚心腸黑，還要善于偽裝，錢能通神的古訓使得買官賣官有了交易的準則，官能夠買賣，人就有了變異，異化的結(jié)果是，把一個個活生生的真人變成偽人，折磨成喪失人性的非人。中國人好講面子，這個面子就是偽裝人的外衣，是掩蓋人們假仁假義假心假肺的假面具，人情之假官場之假市場之假,以至官場中人把假話說得慷慨激昂把假情宣泄得淋漓盡致，市儈中人把虛情假意粉飾得密不透風，言不由衷而又嚴絲合縫，難怪黎明先生說正人君子是這樣一種角色：“皇帝夸你是忠臣、同事贊你是謙謙君子，下級頌揚你禮賢下士，百姓呼你是大大的清官。你是父母面前的孝子，子女面前的嚴父，妻子面前的賢夫……最后，你是自己面前的空殼。”當?shù)湹幕实鄞┥稀捌痢钡男卵b在大街上興致勃勃舉行盛大游行的時候，只有天真的兒童將真話脫口而出，而王公大臣們則是一片虛偽的贊嘆聲。處在偽善盛行的時代，我們的校園還是一片凈土嗎？我卻隱隱覺得虛假偽善的病毒已經(jīng)開始侵蝕天真而稚嫩的心靈。
在流行假冒偽劣的時代，你的貨真價實何其不值錢！
在普遍不講道德的時代，你講道德何其艱難！
在普遍不講真話的時代，你講真話何其艱難！
啟迪之二：做一個獨立的人
自身獨立是生物成長的必經(jīng)之路，也是生物成長的內(nèi)在必然要求。然而，成長須經(jīng)歷生理成長和心理成長的雙重轉(zhuǎn)型，小馬正處于全面成長的前夜，小馬獨立做事就是獨立做人的前提，對于小馬來說，渡過小河就是克服成長中的困難和障礙，就是實現(xiàn)徹底獨立的前夜，智慧的思考和勇敢的實踐，是獨立過程中的必修之功夫。
獨立有兩種類型，一是物質(zhì)上的獨立，一是精神上的獨立，這兩種獨立都要通過自己的身體力行，正象“你要知道梨子的味道，你必須親口嘗一嘗”、正象你要學會游泳你必須下水嗆幾口一樣，你必須獨自親歷實踐。物質(zhì)上的獨立借助于賴以生存的各種生產(chǎn)和生活資料，精神上的獨立則是個體思想的形成，而世界上許許多多人的獨立充其量只是物質(zhì)上的獨立，那只是低層次的獨立，即完成自身生老病死的人生輪回而已，他們只知道追逐物質(zhì)金錢，也就是說物欲既是他們自己身體的需要，同時也是精神上的渴求，他們覺得人生在世，無非是謀一個好職業(yè)，娶一個好妻子（嫁一個好丈夫），建一所好房子，買一輛好車子，兒子爭氣，身體健康，幸福生活悠久而綿長，除此之外，別無他求。物質(zhì)和精神的雙重獨立才是一個人追求的人格境界。
中國人缺少的是精神上的獨立，缺乏個體獨立自由的精神，缺乏思想平等的觀念。自古而來的儒家文化重視的是人的倫理性社會性和集團性，而忽略了人的精神的獨立性、思想的民主性和地位的平等性，倡導的是共性的規(guī)范，抹殺的是個性的特征。諸如一個人，你首先是道德中的人、倫理中的人，重禮而不講理，你處在什么角色地位就要守什么規(guī)矩，你是黨派集團中的人，你得黨派集團中的章程；在家中，你首先得作為人父人夫人子的存在，作為家庭或家族中抽象的角色存在，然后才是自己本身的存在；官場中迎來送往不僅講究禮節(jié)，更得講究等級，在什么山唱什么歌，在什么位置說什么話，決不允許你個性思想的肆意發(fā)揮，精神上你只是一個抽象的符號，你的級別才是讓人刮目的標簽，你的官越大你被鉗制的越死，精神上絲毫沒有獨立自由的空間。