將審美教育貫穿在語(yǔ)文教學(xué)中
濟(jì)南五中 顧永琳
19世紀(jì)法國(guó)偉大的雕塑家羅丹說(shuō)過(guò)：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)�！痹谖覀兊恼Z(yǔ)文教學(xué)中，更有著豐富多彩、無(wú)窮無(wú)盡的美。語(yǔ)文學(xué)科以它多種體裁、多種內(nèi)容、多種語(yǔ)言風(fēng)格的巨大蘊(yùn)涵力，具有濃厚的美學(xué)色彩。學(xué)生面對(duì)語(yǔ)文學(xué)科，不僅僅是面對(duì)一堆語(yǔ)言文字，更是面對(duì)美，面對(duì)美的生活，面對(duì)美的精神。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：語(yǔ)文不僅具有工具性，而且具有人文性，強(qiáng)調(diào)工具性與人文性的統(tǒng)一。人文主義教育思想強(qiáng)調(diào)以人為本、以人為重，強(qiáng)調(diào)把學(xué)生放在中心位置上。在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行美的教育，是對(duì)學(xué)生實(shí)施全面發(fā)展教育的需要，可以使學(xué)生的性情得到陶冶，靈魂得到凈化，增強(qiáng)鑒別美和丑的能力，甚至?xí)绊憣W(xué)生的一生。面對(duì)這些，就要求教師能夠很好地去引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、鑒賞美、評(píng)價(jià)美，有意識(shí)地進(jìn)行審美教育，從而全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
首先，教師應(yīng)樹(shù)立“大語(yǔ)文教育”的觀念。
“大語(yǔ)文教育”，也就是“語(yǔ)文生活”，指的是語(yǔ)文教學(xué)必須與人對(duì)生活世界的認(rèn)識(shí)與人的精神文化建構(gòu)相統(tǒng)一，語(yǔ)文課程具有豐富的人文內(nèi)涵。語(yǔ)文課程中具有大量具體形象的、帶有個(gè)人情感和主觀色彩的內(nèi)容，它對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的影響必然是廣泛而深刻的。英國(guó)教育社會(huì)學(xué)家伯恩斯坦認(rèn)為，人們?cè)谌粘Ｉ钪兴褂玫恼Z(yǔ)言，實(shí)際上是一種文化代碼，它表明了言語(yǔ)者的文化特征。一滴水能折射一個(gè)世界，同樣，一個(gè)詞也能折射出言語(yǔ)者的心靈世界。因此，語(yǔ)文素質(zhì)教育就是要使學(xué)生沖破個(gè)人感知覺(jué)的狹窄空間，讓他們可以隨心所欲地在一個(gè)無(wú)比廣闊而自由的天地里上下求索。因此，作為一名語(yǔ)文學(xué)科的教育者，就必須首先樹(shù)立“大語(yǔ)文教育”的觀念，不能在追求科學(xué)化、客觀性、確定性、抽象性的過(guò)程中，過(guò)度地進(jìn)行理性分析，簡(jiǎn)單地把對(duì)待物理世界問(wèn)題的方法移植到精神世界的問(wèn)題上來(lái)；而應(yīng)該側(cè)重強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的熏陶感染、潛移默化作用，從而真正提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新意識(shí)。就這一點(diǎn)而言，語(yǔ)文學(xué)科無(wú)論從教材內(nèi)容、課堂程序，以及考查方式都有著其他學(xué)科所沒(méi)有的便利條件。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)該通過(guò)一切途徑，如文學(xué)語(yǔ)言、藝術(shù)形象，甚至美的課堂氣氛，創(chuàng)設(shè)美的情境，充分培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想和想象能力，使之深化和升華，并最終能夠把美好的形象和情感表達(dá)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)在“大語(yǔ)文”教育環(huán)境下的對(duì)學(xué)生進(jìn)行的審美教育。
其次，重視學(xué)生的自主體驗(yàn)和積極交往。
學(xué)生的自主體驗(yàn)是“美”獲得主觀意味的關(guān)鍵所在，而審美的目的就是通過(guò)“主觀意義”影響自我的“存在”，影響其“實(shí)質(zhì)”。大家都知道李白《秋浦歌》“白法三千丈”，突兀而來(lái)，以極度的夸張和巧妙的比喻駭人心目。這不僅是語(yǔ)詞上的夸張，也不僅是單純的奇想，更蘊(yùn)藏著豐富、強(qiáng)烈的思想情感內(nèi)涵。雖然以學(xué)生們的閱歷和體驗(yàn)，的確是“少年不識(shí)愁滋味”，不能本真的體會(huì)悲劇人生者的思想與體會(huì)，但這種最初的直接的文本體驗(yàn)，即“自主體驗(yàn)”，卻是學(xué)生體味、感悟的第一步�！皩徝揽腕w必須獲得主觀意味，并且影響自我的存在”。尤其是對(duì)一些能夠滌蕩人的靈魂，給人以啟發(fā)和感悟的大家之作和優(yōu)美時(shí)文，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生的文本感受和第一閱讀體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上，教師再附以精當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，而不是單純的將文章以字詞句的形式支解分析，相信教育效果會(huì)好得多，學(xué)生的收獲也更多。例如朱自清的散文《背影》，莫懷戚的散文《散步》等篇目，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程 中，如果給學(xué)生充分的自主體驗(yàn)時(shí)間，會(huì)得到許多連教學(xué)參考書(shū)上都沒(méi)有的新思路、新體會(huì)，進(jìn)而能夠達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的新境界。當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)中的審美活動(dòng)要求讓學(xué)生事事“躬行”、“親知”也是不可能的，這樣，就需要借助“移情”，努力讓學(xué)生去體驗(yàn)他人所體驗(yàn)的東西，站在他人的位置上，深入他人的內(nèi)心，即“積極交往”。需要特別指出的是，這種“積極交往”不但強(qiáng)調(diào)要學(xué)生“鉆進(jìn)去”，還要求他們能夠“跳出來(lái)”，移情之后回歸自我，這樣才能達(dá)到一種較高層次的審美。
第三，在教育教學(xué)方法上應(yīng)當(dāng)徹底摒棄“灌輸”。
審美活動(dòng)必須關(guān)注學(xué)生的生活世界，并切入學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的美感系統(tǒng)是自主地、能動(dòng)地、生成、建構(gòu)的，而不是外部力量塑成。而“灌輸”就是教育者為達(dá)到一個(gè)固定的目的而采用強(qiáng)制的、以控制作為主要的手段讓學(xué)生服從、接受。無(wú)論從哪個(gè)角度看，灌輸?shù)谋举|(zhì)就是強(qiáng)制和圖解，這就恰恰與審美背道而馳。曾經(jīng)有這樣一節(jié)小學(xué)的語(yǔ)文課，教師先給大家講了童話“拔蘿卜”，接著和學(xué)生一起讀了兒童詩(shī)“拔呀！拔呀！拔蘿卜……”，講完讀完后花了很大力氣非得讓學(xué)生說(shuō)出“人多力量大”的道理來(lái)不可。其實(shí)，孩子聽(tīng)了這個(gè)故事，已經(jīng)有了初步的審美認(rèn)識(shí)能力，但它首先應(yīng)該是審美意義上的感情陶冶。這里面不僅有“人多力量大”的道理，還有勞動(dòng)的樂(lè)趣、豐收的喜悅；不僅有人物和動(dòng)物的名稱、知識(shí)，還有近似于繞口令的、反復(fù)的語(yǔ)言韻味。這一切都能通過(guò)充滿感情的想象的藝術(shù)進(jìn)入并打動(dòng)學(xué)生的心靈。他們一旦被吸引、被感染，便會(huì)張開(kāi)想象的翅膀，飛翔于語(yǔ)文的天地之間，享受無(wú)窮的樂(lè)趣。朱光潛認(rèn)為“世間有許多奧妙，人心有許多靈悟，都非言語(yǔ)可以傳達(dá)，一經(jīng)言語(yǔ)道破，反如甘蔗渣滓，索然無(wú)味�！庇纱耍瑢徝阑顒�(dòng)往往“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”，一定要分析出一個(gè)道理或答案，美感也就蕩然無(wú)存。所以，教師應(yīng)當(dāng)徹底摒棄灌輸，在審美教育過(guò)程中破除靈魂的桎梏，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的生命感受，過(guò)程就是目的，在過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生，發(fā)展學(xué)生。
除此之外，教師還應(yīng)該在教育教學(xué)過(guò)程 中，正視和善于捕捉學(xué)生的價(jià)值沖突。
對(duì)美的認(rèn)識(shí)是多元的。從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有了價(jià)值沖突，審美活動(dòng)也就失去了活力，就走向了封閉和死亡。例如，在教授《項(xiàng)鏈》一課時(shí)，教師提供了教學(xué)參考書(shū)上的規(guī)范，批判了女主人公瑪?shù)贍柕律砩暇哂械男≠Y產(chǎn)階級(jí)的虛榮心，并聯(lián)系實(shí)際告訴學(xué)生不能貪圖富貴、愛(ài)慕虛榮。對(duì)此，很多學(xué)生卻提出了許多新的見(jiàn)解。有的據(jù)理力爭(zhēng)，說(shuō)明穿著得體、優(yōu)雅的必要性；有的慷慨陳詞，認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)瑪?shù)贍柕律砩险\(chéng)實(shí)、善良、勤勞的品質(zhì)，而這些也正是人性美的體現(xiàn)。班內(nèi)分成了幾派，交涉、爭(zhēng)論、批判、討論，形成了價(jià)值沖突。其實(shí)，一場(chǎng)爭(zhēng)論可能正是心靈與心靈之間對(duì)話的捷徑，是讓學(xué)生體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)人生的大好機(jī)會(huì)。因此，教師要正確對(duì)待這種沖突的教育意義，它是審美教育的資源和契機(jī)。因?yàn)閷徝纼r(jià)值沖突對(duì)于學(xué)生認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)的多元，確立自己審美標(biāo)準(zhǔn)都有著重要意義。借助這種沖突，不但可以促進(jìn)美感經(jīng)驗(yàn)的積累，推動(dòng)審美認(rèn)識(shí)的深化，而且可以實(shí)現(xiàn)人的自由全面的審美化發(fā)展。如果教師放棄逃避這種價(jià)值沖突、思想碰撞，就意味著放棄了對(duì)學(xué)生審美情感的升華教育機(jī)會(huì)。
使語(yǔ)文教育審美化不僅是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的質(zhì)的規(guī)定性，而且也是培養(yǎng)人“詩(shī)意的棲息”的需要。未來(lái)的世界是審美創(chuàng)造的世界，語(yǔ)文教學(xué)本身就是一個(gè)欣賞美、創(chuàng)造美的過(guò)程。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程 進(jìn)行審美教育，是社會(huì)發(fā)展對(duì)教育，尤其是語(yǔ)文教育提出的要求，每一名語(yǔ)文教師都應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中努力探索，真正將審美教育貫徹在日常的教育教學(xué)工作中，從而真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性的完美統(tǒng)一！