讀后感2000字（精選28篇）

讀后感2000字 篇1

　　《呼蘭河傳》是著名作家蕭紅創作的一部自傳體小說，1940年寫于香港，本書描繪了東北邊陲小鎮呼蘭河的風土人情，展示了女作家獨特的藝術個性與特色。以下是第一范文網小編整理的《呼蘭河傳》讀后感，歡迎閱讀：

　　在暑假時候，我讀了《呼蘭河傳》這本書，最開始時，并沒有感覺它有多好看。等我靜下心來，細細品味，才越來越覺得它的精彩。

　　在這部溫婉如詩的小說里,蕭紅筆下的"我"是一個不諳世事的孩童,滿懷著對于廣闊世界的好奇和爛漫的童真,用一雙清澈的眼打量著四周的一切.祖父、后園和她自己,就成了全部的天地.在小說的開篇,作者細細的描繪了小城呼蘭河的風俗人情,在她的眼里,這個小小的縣城里,有著心智未開的居民和鄉村應有的純凈生活,雖然不如大城市的繁華,但也別有一番風味.

　　作者極力想表現孩童眼中未知而燦爛的世界,她在字里行間流露的卻是刻骨的憂傷,筆下的人物和風景無不帶著一種憂郁的美.她這樣寫請神的鼓聲:"那鼓聲就好像故意招惹那般不幸的人,打得有急有慢,好像一個迷路的人在夜里訴說著他的迷惘,又好像不幸的老人在回想著他幸福的短短的幼年.又好像慈愛的母親送著她的兒子遠行,又好像是生離死別,萬分的難舍."而她眼里秋天的后園是這樣一番景象:"每到秋天,在蒿草的當中,也往往開了蓼花,所以引來了不少的蜻蜓和蝴蝶在那荒涼的一片蒿草上鬧著.這樣一來,不但不覺得繁華,反而更顯得荒涼寂寞."

　　作者筆下的人物有著凄哀的命運,原本天真活撥的小團圓媳婦被婆家狠心的折磨致死,而圍觀的人都抱著獵奇的心態,從未有人對她抱以同情和拯救的念頭;有二伯一個人孤獨的生活著,害怕死后沒有人為他送行,成為孤魂野鬼;馮歪嘴好不容易成了家,而媳婦卻早早的離去,剩下他一個人拉扯兩個孩子.

　　蕭紅靜靜的敘述著這些人物的故事,正是這種平靜帶給人不安和絕望的心態,故意去壓抑,故意去冷漠,反倒給人無盡的傷感.其實令人傷心的不僅僅是這些社會最底層小人物的悲慘命運,更讓人苦悶的是他們周圍那些人的冷酷無情,在這些人的舉動中我們看不到憐憫的存在.小團圓媳婦被熱水澆頭,澆一次昏一次,卻沒有人去阻止這種暴行,而是圍在旁邊看熱鬧.這場景讓我不自覺的想起那讓魯迅先生棄醫從文的一幕:一群中國人在木然的觀看自己同胞被處死的電影.可怕的不是暴力,而是暴力下的臣服和麻木.呼蘭河城里的人早已見慣了貧苦百姓們顛沛流離的命運,于是他們的同情心也在不知不覺中喪失殆盡了.關于馮歪嘴子的故事就更令人傷心,大家得知他成家之后,不但不關心他如何養活一家人,反而熱衷于尋覓他自殺的蛛絲馬跡,在他床上發現一根繩頭,便有人傳言他要上吊,他新買了一把菜刀,很快他要自刎的消息就傳開了.看到這里我非常懷念沈從文筆下溫暖的湘西風情,那里的人們似乎充滿了人性的光輝,而不像蕭紅筆下的人們如此的冷漠和殘忍.

　　我想是蕭紅本身的命運造就了她作品中的這些人物,一部優秀的作品總能夠體現作者的心懷,一個歷經艱難困苦的人,即使寫歡樂也必然將其鍍上一層滄桑.蕭紅一生經歷的盡是破碎的感情,來到香港的時候,心中大概還在介懷那些悲苦無依的年年歲歲.這樣的一個人,這樣的一種心緒,寫出的當然是蒼涼的作品.

　　蕭紅借著這些人物寫出了自己的悲慘身世,她含著眼淚在唱屬于自己的歌.她用這樣一句話來表達自己孤寂的心境:"逆來順受,你說我的生命可惜,我自己卻不在乎.你看著很危險,我卻自己以為得意.不得意怎么樣?人生是苦多樂少."這句話暗合李后主"人生長恨水長東"的感慨,一個是漂泊女子,一個是亡國之君,這悲涼千載不滅.

　　在小說中,蕭紅寫到:"大人總喜歡在孩子的身上去觸時間."在香港的時候她已經疾病纏身,大概也意識到自己時日無多,所以才想要用一個孩童的口吻來觸碰那被時光的洪流沖得老遠的童年歲月,盡管并不美滿,但比起飄零的壯年時代,總還是有那么些值得回味的東西.她筆下的"我"是純真可愛的,有那么一段讓人至今難忘,就是祖父將落井的鴨子烤來吃,"我"以為只有落井的鴨子才能裹在黃泥里,于是費盡力氣想要把鴨子趕到井里去,即使祖父同意燒活鴨子來吃"我"也不愿意.一個心智未開,天真可愛的小女孩的形象躍然紙上,讓人禁不住想抱起來親一下那粉撲撲的臉蛋.

　　這部《呼蘭河傳》很容易讓人聯想起林海音的《城南舊事》,同樣是回憶童年,同樣是出自女作家之手,它們有著許許多多的共同點,但是蕭紅的文字更顯凄涼,給人一種孤獨幻滅的痛楚,這種帶著一點病態的藝術美感,是《城南舊事》所無法比擬的.

　　讀完這部小說,我又想起了茅盾先生的序言,他用他的文字祭奠了年僅32歲便孤獨在異鄉逝去的蕭紅.據說蕭紅的遺言是:"半生盡遭白眼冷遇,身先死,不甘,不甘."想想她的生平,我們就不難理解漂泊者蕭紅在文字中透出的凄涼和幽怨.

讀后感2000字 篇2

　　《女神》運用神話題材、詩劇體裁、象征手法、反映現實。其中《女神之再生》是象征著當時中國的南北戰爭。詩人說過：“共工象征南方、顓頊象征北方，想在這兩者之外建設一個第三中國————美的中國。”不過，詩人早期的社會理想是模糊的。他曾說過：“在初自然是不分質的，只是朦朧地反對舊社會，想建立一個新社會。那新社會是怎樣的，該怎樣來建立，都很朦朧。”因此，女神要去創造新鮮的太陽，但仍是一個渺茫的創造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。

　　《女神》的藝術網絡是多樣化的統一。激情如閃電驚雷，火山噴發;柔情如清風明月，涓涓流泉。而《女神》中的代表詩篇《天狗》其藝術風格當屬前者。這首詩寫于郭沫若新詩創作的爆發期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時刻。這首詩的風格是強悍、狂暴、緊張的。

　　一開始詩人便自稱“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”則是個性獲得充分張揚所帶來的自豪感。所以它是詩人在五四精神觀照下對個性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛個性發展的勇氣后，個性才得以充分發揚，五四新人才具有無限的能量：“我是全宇廟底energy底總量!”這樣的五四新人將會改變山河、大地、宇宙。“我飛奔，我狂叫，我燃燒……。”詩句所釋放出的情感力量像猛烈的颶風、奔騰的激流，在那個時代產生了強烈的沖擊波。“我飛跑”則是令人振奮的吶喊，充分展示五四時期個性解放的痛苦歷程。總之，《天狗》是五四時期奏起的一曲驚心動魄的精神贊歌。是五四時期人們第一次從詩歌中聽到的勇猛咆哮的時代聲音。“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪邁氣概，正是五四時期要求破壞一切因襲傳統、毀滅舊世界的精神再現。

　　而《天狗》只是《女神》創作中詩人情感與藝術碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花。可見，《女神》創作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術色彩將是照徹詩歌藝術長廊的一束耀眼光芒;它的灼人的詩句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進的五四時代的最強音。

　　《女神》是一部浪漫主義詩集，主要特色有：浪漫主義精神。浪漫主義重主觀，強調自我表現。《女神》是“自我表現”的詩作，詩中的鳳凰等，都是詩人的“自我表現”。詩中的“自我”主觀精神，是強烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主義精神。噴發式宣泄的表達方式。浪漫主義以直抒胸臆為主要表達方式，詩中的直抒胸臆表現為噴發式的宣泄，《鳳凰涅盤》等詩最典型地體現這一表達特點。奇特的想象和夸張。如從民間天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現強烈的個性解放要求和對舊世界的反抗、叛逆精神。形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調。語言方面，帶有強烈的主觀性的色彩。一些描寫自然的語句中，染上詩人當時的主觀感覺。

　　個性主義是郭沫若前期的主導思想，在文學上，要求張揚自我，尊崇個性，以自我內心表現為本位。個性解放的呼聲通過對“自我”的發現和自我價值的肯定表現出來。如：《天狗》中的“天狗”這種沖決一切羅網、破壞一切舊事物的強悍形象，正是那個時代個性解放要求的詩的極度夸張。《浴海》的自我形象，同樣是實現自我個性解放的詩的宣泄。這種個性解放的要求不僅僅著眼于個人本身，詩人將個體的解放作為社會、民族、國家解放的前提，將它們融合為一體。《地球，我的母親》中可以看出他個性解放的要求呈現出了勞苦大眾利益的一致性。 反抗、叛逆表現在：《女神》誕生之時整個中國是一個黑暗的大牢籠，這激發了詩人反抗的、叛逆的精神。如：《鳳凰涅磐》中的鳳凰雙雙自焚前的歌唱，對朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚，乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動，是叛逆精神的強烈爆發與燃燒。《我是個偶像崇拜者》中詩人表白崇拜自然界與社會界一切象征生命的事物，來否定一切人為的偶像，一切扼殺生機的舊傳統，表現出對封建權威的極度蔑視。《匪徒頌》將列寧、羅素、尼采等人一起贊頌，表達了自己要步其后塵挺身反抗的堅決意志。

　　《女神》時代的郭沫若，身居異國，感于祖國的貧弱落后，列強的虎視眈眈，常常懷著憂國的情思。從《女神》中的《爐中煤》的年輕女郎，《鳳凰涅磐》中更生的鳳凰等形象，不難看出詩人對于祖國的深沉眷念與無限熱愛。

讀后感2000字 篇3

　　細讀魯迅先生的《朝花夕拾》，享受著不時從字里行間中透露出來的那份天真燦漫的感情，眼前不由出現了一幅幅令人神往的自然畫。

　　我讀魯迅先生這些對童年回憶的散文，正如讀著發自魯迅先生心底的那份熱愛自然，向往自由的童真童趣。我仿佛看到了幼年的魯迅，趁大人不注意，鉆進了百草園，他與昆蟲為伴，采摘野花野果。在三味書屋，雖然有壽先生的嚴厲教誨，卻仍耐不過學生們心中的孩子氣。

　　《朝花夕拾》原本叫做“舊事重提”，收錄了魯迅先生記述他童年和青年生活片段的10篇文章。本應該快樂美麗的童年，因為籠罩在那個封建社會，時不時透出些迂腐的氣息，所以魯迅要罵，罵那個半封建半殖民地的社會。從文章表面看，魯迅似乎都是用了些溫情的文字，其實，他把憤怒藏得更深。有人說柔軟的舌頭是最傷人的武器，也許魯迅先生正是想達到這個目的吧!

　　在《朝花夕拾》中，魯迅大量使用了對比和諷刺的手法。如在《從百草園到三味書屋》中，魯迅首先使用了許多鮮亮的文字記敘在百草園無憂無慮的生活，接著再寫道“我”不得不告別百草園去三味書屋上學。前邊寫的百草園很好地反襯了后來在三味書屋讀書的乏味生活，體現了魯迅對舊社會私塾的不滿。在《藤野先生》中，魯迅日本的醫學導師藤野先生是一位穿著不拘小節的人，“這藤野先生，據說是穿衣服太模糊了，有時竟會忘記帶領結;冬天是一件舊外套，寒顫顫的……”。但藤野先生對工作是極其認真的，他把“我”的講義都用紅筆添改過了;血管移了一點位置也要指出。

　　這個對比手法，較好地寫出了藤野先生的高貴品質，寫出了魯迅對他的景仰。另外，藤野先生對中國留學生孜孜不倦的教誨及對學生的一視同仁，這與日本學生對中國學生的輕蔑態度形成了鮮明的對比，體現出藤野先生是個真正的君子。 魯迅在《朝花夕拾》中對一個人用了相當多的筆墨，那便是魯迅的保姆“長媽媽”，她是個需要一分為二看待的人。因為社會的影響，“阿長”保留了許多迂腐的習俗，像在新年的早晨要吃福橘，喜歡切切察察，喜歡告狀，還盲目地對“長毛”的故事妄加評論，甚至還踩死了“我”喜愛的隱鼠。因此，“我”對她懷恨在心。看到這，讀者在腦子里勾勒出的是一個活脫脫粗俗、守舊的婦女形象。然而，魯迅對她的印象遠不止這些。她有可愛的一面。“阿長”知道“我”喜歡《山海經》，跑了許多路，幫“我”買來了《山海經》。由此，“我”又認為她“有偉大的神力”。在《阿長與山海經》的結尾，魯迅表達了他對阿長的愛，他希望仁慈的地母能讓阿長安息。

　　還有幾個人物，我對他們的印象也是極深的。一位是范愛農先生，魯迅一開始對他的印象是不好的。原因是范愛農的老師徐錫麟被殺害后，范愛農竟滿不在乎。魯迅對他的看法幾乎是漸漸改變的，直至范愛農就義，魯迅開始變得景仰他了。另一位是衍太太，她在《父親的病》中出場。在“父親”臨終前，她讓魯迅叫父親，結果讓父親“已經平靜下去的臉，忽然緊張了，將眼微微一睜，仿佛有一些痛苦。”后來“父親”死了，這讓“我”覺得是“„我‟對于父親最大的錯處”。衍太太對別的孩子們“很好”：慫恿他們吃冰，給魯迅看不健康的畫，唆使魯迅偷母親的首飾變賣。而衍太太自己的孩子頑皮弄臟了自己的衣服，衍太太卻是要打罵的。魯迅表面上贊揚她，實際心中卻是鄙視衍太太的。因為這是個自私自利，多嘴多舌，喜歡使壞的婦人。

　　《朝花夕拾》用平實的語言，鮮活的人物形象，豐富而有內涵的童年故事，抨擊了囚禁人的舊社會，體現了魯迅先生要求“人的解放”的愿望。

　　我最喜歡的一篇是《從百草園到三味書屋》，它描述了魯迅先生兒時在家時在百草園得到的樂趣，以及在三味書屋讀書時的乏味生活。

　　在文中，充分描繪出百草園這個荒原充滿著無限的樂趣，那兒有“碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹;鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子(云雀)忽然從草間直竄向云霄里去了”，這里無疑不是一座兒童的樂園，無一不充滿生氣，無一不充滿快樂，難怪魯迅先生喜歡這兒了。

　　當魯迅先生到了要上學的時候了，家里將他送進了三味書屋。三味書屋是魯迅先生的老師的家的書房。進了三味書屋，魯迅先生開始了乏味的學生生涯，“每天只讀書，正午識字，晚上對課”，這便是魯迅先生的工作。魯迅先生和同窗們經常到屋后的園里去玩，但人去多了，時間久了，就會被老師叫回來，繼續讀書，遠遠不及在百草園里自由、快活。 通過將百草園與三味書屋比較，讓我感覺到小時候的童年是那么美好、愉快，現在，我是在接受教育的時候了，自然會有些不高興，但是，應該用美的眼睛去觀察生活，才會發現美。

　　魯迅先生上的是私塾，一天下來幾乎沒有時間玩耍，束縛了學生愛玩的天性;而我們現在上的學校，每節課下課都會有時間玩，又玩了，又學了，也還算得上自由。跟三味書屋比起來，我們像在天堂。

　　魯迅先生在這篇文章里，揭示了兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建私塾教育的尖刻矛盾，表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求。

　　我覺得，讓兒童接受教育的同時，也應該讓他們玩好。

讀后感2000字 篇4

　　他，縱橫捭闔在整個楚漢爭雄之期，用他的驍勇善戰，桀驁不馴書寫了人生的傳奇;他，在角聲滿天，塵沙奔騰的戰場上英勇無畏，激蕩了多少兒郎鐵馬冰河平定天下的壯志情懷。他，韓信，曾折服了多少生活在不同歲月里的人，可終究逃不過命運的俘虜，無情悲慘的將他化作孤魂，飄蕩在歷史的書卷中，其凄怨聲引起了那些傾聽者的悲閔，傷懷和唉嘆。

　　當我熟讀這段因戰亂而人物輩出的歷史時，我沒有因項羽烏江自刎痛覺惋惜，更沒有因劉邦的屢敗屢戰的執著氣魄而深感欽佩。西楚霸王雖有氣貫長虹的英雄氣概，但他于月黑風高之夜活埋二十萬章邯降軍實屬殘忍無道，若他得天下，怎使天下誠服?登上帝王寶座的黔首是劉邦，而造就寶座的人卻不是他自己，劉邦因識人便得天下，功績是屬于那些生死相伴不離不棄的好友，讓我為之憤憤不平的韓信，占有最為重要的位置，

　　人若是在貧困潦倒的時候得到幫助，那么除了感激之情無以言表之外，他的恩德就是一生都難以忘懷;韓信少年浪蕩在村野之間，他每天面臨最大的問題就是饑餓，他遇上了河邊浣衣的婦人天天贈飯，終是因為婦人的訓斥而茅塞頓開，覺得自己應該有所作為。這位婦人不僅僅拯救了韓信的生命，她啟迪了韓信去尋找自我的價值，探索生命的意義。

　　每個人對自己的人生都有一些想法，而行動起來的人是少之有少，所以理想也越來越少，越來越小，最后走的都是大眾路線，平平淡淡的度過了自己的一生。就像我們上小學的時候，會覺得警察用一個字形容，酷!初中了，現實稍微讓我們理智的看待未來，于是覺得哈佛的校園滿園芬芳;直到高中，更加現實了，清華變成了我們夢不可及的奢望，而我們能做到的，是通過努力將它與我們的距離拉近一些。有些理想，不是我們難以實現，而是一開始就放慢了步伐。

　　韓信不一樣，他一開始對他的理想并不是一個準確的定義，他所想的“作為”涉及很廣，帶著自己的雄心壯志，他獨自一人去啟程堅定不移的去付出實踐了。

　　得一知己，在壯志未酬時訴說心事，在貧瘠落魄時相知相惜，知己也肯定是識得自己真性情的朋友，夠坦誠，共進退。

　　蕭何是韓信的知己，蕭何月下追韓信成就了他后來明修棧道暗度陳倉和四面楚歌的赫赫戰績。蕭何識得他的高瞻遠矚，欽佩其軍事才能，所以盡力挽留，引薦及幫助。韓信是個知恩圖報之人，他對蕭何感激，信任，毫不保留;所謂英雄，有吞吐天下之志，包舉四海之心，蕭何成就了他的英雄之路;在戰場上，他是帝王，足智多謀，威風凜凜，他將平定天下作為己任，愈戰愈勇。此刻的他內心必定是驕傲的，自信的，他實現了少年時的夢，甚至超越了當時的夢，所以他會在寒風中豪邁飲酒，激昂地呼喊出自己的快意，這時候的他不再是以前的韓信，他不再受寒，受餓，受辱;多少敵將亦臣服在他的腳下，他傲慢的俯視著，滿足的淡笑著。他擁有了千軍萬馬，他在自己的人生戰場上也想出奇制勝。

　　日長則昃，月滿盈虧。在七八年的戰爭的歲月里，他付出的不僅僅是時光，他的軍事謀略所露現出的鋒芒深深刺痛著劉邦的眼眸，于是在劉邦一步步的算計下，韓信的人生從高峰慢慢滑入谷底。

　　我想，在這個紛亂的年代里，處世的原則往往為自己的故事書寫結局;善懂時局，明則保身的是張良，他可以共患難，卻不同享福，這是張良自保的高明之處。急功近利，只謀略不謀政的是韓信，他在戰場上揮戈自如，卻不懂的觀察政治時局，在人生最耀眼的時刻只進不退，導致被掩藏和打壓。韓信被囚禁了，幽幽深深的院子讓他開始每天寂寥的度日如年，因為他的雄心壯志被銬上枷鎖了，開始被黑暗慢慢的侵蝕著，摧毀著，而他自己只能壓抑著靜靜的等待，蓄積待發，一不小心便會步入萬劫不復的深淵，韓信內心必然是憤怒和不甘的，平掃天下，他功不可沒，最終卻只能為自己的性命堪憂。

　　“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”在我看來，韓信的赫赫功績重于泰山，可他的死像鴻毛一樣漂浮徘徊在天空的上方，久久不落，不是因為太輕，是因為死的難以預料，死的輕而易舉，他的悔恨會像羽毛，久久漂浮著。是啊，就在韓信毫無防備的時候，呂后和韓信信任有加的蕭何加害了他，這個在多少個日夜里和他侃侃而談的知己竟親手給自己的生命畫上了句號，畫的是那么的出其不意，韓信死了，他死的憤怒，他死凄慘。幸運的是，他的魂魄依然被司馬懿繾綣在千古流傳的史記里，傾訴著他一生的故事。久而久之自然而然的，會有文人志士為他賦詞，也會有偉人圣賢肯功評傳，也有像我一樣的，只能捧著書，嘆他一生傳奇，嘆他英雄路短。

　　成敗一知己，生死兩婦人。這區區的十個字，何以能夠述說完一代英雄的人生跌浮。

讀后感2000字 篇5

　　《愛的教育》采用日記的形式，講述一個叫安利柯的小男孩成長的故事，記錄了他一年之內在學校，家庭，社會的所見所聞，字里行間洋溢著對祖國，父母，師長，朋友的真摯的愛，有著感人肺腑的力量，文章中孩子們所表現的更多的是閃光的美德，透過安利柯的描述，我了解到什么樣的師愛才最讓學生感到溫暖，把學生當親人的老師。

　　夏丐尊先生在翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育。”

　　轉眼間，我們離開《愛的教育》所記載的那個年代已經很久了，但是“愛”這種教育的方式卻永遠不應該遠離我們，特別是遠離我們這些教育戰線上的工作者，我們要全身心的去愛我們的每一個學生，關心他們的成長，為他們的每一點進步而欣慰，用愛的泉水去滋潤孩子們幼小的心靈，讓孩子們沐浴在愛的陽光中，自由，健康的成長!愛是博大的，無窮的，偉大的力量，是教育中所不能缺少的。這部處處洋溢著愛的小說所蘊涵散發出的那種深厚，濃郁的情感力量，真的很偉大。全書以一個“愛”字貫穿始終，這不就是我們教育工作者所需要的嗎?愛究竟是什么，它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因為它無影無形，往往又很容易被我們忽略。但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經融入我們的生命，而面對我們的教育，愛，應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。

　　文中有一則小故事讓我感受頗深，有一個叫克洛西的殘疾孩子被一群孩子欺侮，克洛西將一個墨水瓶擲去，正巧擲在了先生的胸部，當先生問是誰是，卡隆挺身而出，然而先生眼盯著卡隆，又看看呆著的學生們，靜靜地說不是你，結果先生說了一段話，“你們欺侮了無罪的人了，你們欺侮了不幸的小孩，欺侮弱者了，你們做了最無謂、最可恥的事了，卑怯的東西，最后只說了一句我饒恕你們。從這些小小的細節上可以看出，這位先生了解他的每位學生，關愛他的每位學生。在書中有寫道，先生有說過這樣一句話：”你們以外，我沒有別的家屬在世界上，除了你們，我沒有可愛的人!你們是我的兒子，我愛你們，請你們也歡喜我!我一個都不愿責罰你們，請將你們的真心給我看看，請你們全班成為一家，給我慰藉，給我榮耀。“先生的這些話，讓所有的學生都信服與他。

　　回想我們所教育的學生，一群淌著鼻涕流著口水行動木納的低智商孩子，從他們出生的那一刻起，就被命運所捉弄，殘忍的剝奪了普通人所擁有的權力，注定了這一生不能象正常人一樣的生活，比起正常兒童，他們沒有了以后做學問的可能，所以我們應該給予他們的愛，要超越正常人，從而最大限度地補償缺陷，使掌握生活中實用的知識，使他們將來能融入這個社會。

　　正如陶行知先生在”生活即教育“理論中闡述了”我們此地的教育是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教育什么……以此類推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育。“智障學生的教育就是”吃飯“、”穿衣“的教育，有人說我們的教師就像保姆，的確，我們的教育不僅僅是在學習上，還要在生活上。所以我們比起保姆還要多一樣，那就是對學生的愛。我們的學生在身理上已經落后于正常兒童，我們要從心理上給予他們更多的愛，來彌補身理上帶給他們的缺陷。

　　班中有一位自閉癥學生，不會開口說話，但他有一個壞習慣，就是吐口水，玩口水，造成的結果就是在他的周圍全都是口水，包括身上，課桌上，椅子上，地上，甚至是同桌的身上，怎么辦，打他，那是犯法的，罵他，那是不道德的，講道理，他又聽不懂。面對這樣的學生，我們不能因為他們的缺陷而放棄，學校和家長都期待著我們用最先進最科學的理念來開發這些孩子的智力，我們需要的是充分的精力去打一場持久戰。師生之間的一次簇膝長談恐怕對于部分學生收效甚微，所以在師生之間建立一條”有情，有意，有愛“的道路。

　　愛，像空氣，每天在我們身邊，因其無影無形就總被我們忽略，其實他的意義已經融入生命。一個人的生命是非常短暫的，每個人都有其閃光點，就算是我們的學生也是如此，而作為教師的我們，不能吝嗇我們愛，愛是博大的，無窮的，偉大的力量，

讀后感2000字 篇6

　　被譽為“再現拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”的《百年孤獨》，是加西亞·馬爾克斯[1]的代表作，也是拉丁美洲魔幻現實主義文學作品的代表作。

　　全書近30萬字，內容龐雜，人物眾多，情節曲折離奇，再加上神話故事、宗教典故、民間傳說以及作家獨創的從未來的角度來回憶過去的新穎倒敘手法等等，令人眼花繚亂。但閱畢全書，讀者可以領悟，作家是要通過布恩地亞家族7代人充滿神秘色彩的坎坷經歷來反映哥倫比亞乃至拉丁美洲的歷史演變和社會現實，要求讀者思考造成馬貢多百年孤獨的原因，從而去尋找擺脫命運括弄的正確途徑。他把讀者引入到這個不可思議的奇跡和最純粹的現實交錯的生活之中，不僅讓你感受許多血淋淋的現實和荒誕不經的傳說，也讓你體會到最深刻的人性和最令人震驚的情感。書中的每一個人物都是深刻得讓你覺得害怕。

　　從1830年至上世紀末的70年間，哥倫比亞爆發過幾十次內戰，使數十萬人喪生。本書以很大的篇幅描述了這方面的史實，并且通過書中主人公帶有傳奇色彩的生涯集中表現出來。政客們的虛偽，統治者們的殘忍，民眾的盲從和愚昧等等都寫得淋漓盡致。作家以生動的筆觸，刻畫了性格鮮明的眾多人物，描繪了這個家族的孤獨精神。在這個家族中，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒有感情溝通，缺乏信任和了解。盡管很多人為打破孤獨進行過種種艱苦的探索，但由于無法找到一種有效的辦法把分散的力量統一起來，最后均以失敗告終。這種孤獨不僅彌漫在布恩地亞家族和馬貢多鎮，而且滲入了狹隘思想，成為阻礙民族向上、國家進步的一大包袱。作家寫出這一點，是希望拉美民眾團結起來，共同努力擺脫孤獨。所以，《百年孤獨》中浸淫著的孤獨感，其主要內涵應該是對整個苦難的拉丁美洲被排斥現代文明世界的進程之外的憤懣和抗議，是作家在對拉丁美洲近百年的歷史、以及這塊大陸上人民獨特的生命力、生存狀態、想象力進行獨特的研究之后形成的倔強的自信　　首先聲明，本人絕對無意毀謗任何人，但如果把一篇讀后感寫得太有條理，倒反不象讀過此書的人了，尤其是百年孤獨這本世上最獨特的書。

　　百年孤獨是我讀過的第一本世界名著，當時我讀初一，正是喜歡孤獨寂寞用詞的小女生，為了這個名字，我從圖書館借了來，可是第一句：多年以后，面對行刑隊的槍口中，奧爾良上校想起了多年前他第一次看到冰的情景(大意如此)，一下讓我蒙了，我把它放到一邊，不愿再看，直到一個月后，圖書館催我還書了，硬著頭皮拿起了書，看了兩頁。

　　從看到第三頁后，我的手再也離不開這本書，我把所有的業余時間都奉獻給這本書，我用了一個月的時間反復看了三遍，從來沒有一本書給我這樣的經歷：我把生命交給一本書了!那一個月，我無法跟人交流，無法大聲說笑，滿腦子都是奧爾良家族每一個人的身影，每一個都那么鮮活，每一個都那么特立獨行，但所有的人都那么孤獨于世!　　每一次合上書，我都懷疑自己是否有勇氣再翻開它，因為那種孤獨從每一個字里透出來，壓得我喘不過氣，但每一次打開它，我又不愿意合上它，仿佛只有這本書才是我的世界，才是我活下去的理由。

　　可能我講了這么多，還算不上談讀后感，差不多快一年了，當年看完此書的感受到今天還清晰如昨，每一個人問我看它的感受，我只有兩個字：我怕。是的，我怕，我怕那種孤獨，我怕自己愛上它而無法自拔，馬爾克斯是魔幻現實主義作家，它的文字是被上了魔咒的，記得當時，我一邊看書，一邊胸中涌上巨大的悲哀，而眼睛干澀，一滴淚也出不來，但那悲哀比流淚更甚!

　　書里的每一個人都在用不同的方法來表達來宣泄自己的孤獨，表面上他們是漠不關心的，實際上內心深處，他們渴望被人愛，被人認可，被人同化，可惜這是一個永遠無法實現的夢!今天的我們又何嘗不是如此呢?我們不也在用各種不同的方式來讓自己逃避孤獨，但實則上卻陷進了更深的孤獨嗎?我們的愛，我們最溫柔的部分，都被各種物質上東西遮得嚴嚴實實，再也出不來了!

　　看完書后，我用了一個月的時間才將自己調整過來，然后，我馬上去書店買了一本精裝本放在家珍藏，作為自己對平生最難以言表的一本書的紀念，但從買的那一天起，直到今日，我沒有再動過它一下，只是將它好好地放在書柜的最高層，那是我無法觸摸，沒有勇氣再看的禁區啊。

讀后感2000字 篇7

　　近日重讀《創業史》，心靈又一次被震撼，深感它是一部樹立群眾觀點、群眾立場教育的好教材。作品中塑造的一大批源自于現實的優秀基層黨團員干部形象，非常動人，尤其值得我們去重新思考、學習。從他們身上可以看出：贏得民意不僅是搞好工作的力量源泉，更是對工作最好的饋贈。猶如中央級媒體組團重訪焦裕祿生前奮斗過的蘭考、追憶這位真正的共產黨員時價的那樣：沒有一種根基，比扎根于人民更堅實;沒有一種力量，比群眾中汲取更強大;沒有一種執政資源，比贏得民意更珍貴持久!而贏得民意、汲取力量最原始、最有效的途徑就是要密切聯系群眾。

　　《創業史》中，討飯娃出身的梁生寶等青年人，一心愛黨愛社會主義新生活，盡管貧窮，但“精神總像湯河岸上的白楊樹一樣正直、白凈”。看著困難戶挨餓，心里頭刀絞似的。他們把領著貧農渡春荒作為義不容辭的責任，這才有了梁生寶換稻種，帶領群眾進山割竹子，運掃把、邀請省上專家培育“扁浦秧”、開展互助合作等舉措，實現了讓梁三老漢那樣的貧苦人“第一次把大米當主飯吃”的一系列變化。然而，梁生寶的成長不是天然的，面對層層的阻力，他堅定的信念，準確睿智的判斷都來自于鄉、區、縣等各級黨員干部的正確引導。一有難題，他都會得到鄉支書盧明昌、黃堡區王佐民副書記、中共渭原縣委副書記楊國華等人的鼓勵、幫助和指導，這一切給了這個青年人莫大鼓舞，竟使他為了集體的事忘了自己的婚事!正如他感慨的“就有這樣一些干部，穿上了制服、毛呢料子衣服，還是那么和藹可親，平易近人，不會裝腔作勢。他們聯系著不知其數的群眾”。

　　正因為有了這些密切聯系群眾的好干部，才使梁生寶這樣覺悟高、品德好的“苗苗”得以成長，黨的政策才能夠得到全面的貫徹執行，共產黨的根基才能扎牢。聽了不了解實情的干部的匯報，在沒去過蛤蟆灘的領導眼里，生寶成了一個“解放初期作風有問題”的下作人。慶幸的是腳踏實地，常往基層跑的楊副書記，遇到問題后，認真調研，才弄清了真相。他全力支持給群眾換稻種時，喝五分錢一碗的面湯、一分錢一碗的開水、吃他媽烙的已風干的饃、睡車站免費“地板床”、面對著嘲笑心里卻甜滋滋的梁生寶這樣為黨的事業拼命的人。否則，鳳落沙灘遭雞戲，正直的生寶不知會被落后勢力玷污到怎樣不堪的境地!

　　如果沒有這些黨員干部堅持不懈的群眾工作，萌芽狀態的社會主義新中國依然面臨很大的威脅!心里恨共產黨剝奪了他“和告債人談話這種世界上最有意思的享受”，但表面上又擺酒筵拉攏農會干部的富農姚士杰;對黨的糧食統購政策陽奉陰違、在黑市抬高糧價賣余糧、時時想見風使舵的郭世富;在群眾中有一定基礎，但面臨新形勢逐漸考慮自己的利益多了的黨員郭振山;在清朝被損毀了靈魂、堅信“天官賜福”、善惡不分的王二瞎子等，這些都是阻撓新生事物的種種不容忽視的頑固勢力，他們各懷心思，一旦正不壓邪，就會齷齪結合，興風作浪。

　　然而，在每一關鍵時刻，每個共產黨員就像一面旗幟，總會飄揚在群眾看得到的地方，他們用實際行動去帶動群眾、關心群眾，使一切反黨、反社會主義的逆流思想無可乘之機!農技員韓培生在少數人歡迎，部分人旁觀，一些人等著看熱鬧的氛圍中穩步實施推廣新科技，就連固執的梁三老漢也豎起拇指，連呼“共產黨員!共產黨員”以表達他質樸的贊揚;團縣委干部王亞梅在街上遇到徐改霞的一番話，使改霞產生了把團員資格作為優先進城條件是對入團動機褻瀆的羞恥感，增添了農村青年的社會責任感、使命感。作為縣委書記的愛人，王亞梅不搞任何特殊，擔任工作組成員，下鄉駐村，定期組織召開婦女學習小組會，她對有著非議的素芳不嫌棄，手拉著手，用好聽的話語寬慰她，使素芳動容，使我們感慨!正因為這種水乳交融的干群關系，使百姓把心交給了黨。

　　毛澤東曾說過，領導干部腐化墮落的一個重要原因就是過分講究吃、穿、住和小汽車，言簡意賅，一針見血。現如今，盡管我們的生活富裕了，但依然有很多錯綜復雜的問題要面對、要研究、要解決。但一些共產黨員職位升了，待遇高了，卻時時顯示出一幅“逃亡之像”：忘記了黨的宗旨，不懂得能為群眾服務是最大幸福的真理，時時與百姓爭利，覺悟甚至不如普通干部群眾。其中最根本的原因就是忘記了群眾觀點和群眾立場，放松了共產黨人的修養。如所分析的那樣：濃厚的個人主義和自私自利思想占了上風，對個人享受孜孜以求，更談不上追求模范共產黨員的標準了。長此一往，必將被人民唾棄，被歷史拋棄。

　　總書記總書記在黨的xx屆五中全會上的講話中指出：“新形勢下群眾工作需要大家共同來做。群眾工作是貫穿黨和國家工作各領域各方面的經常性工作，采取臨時報佛腳、三天打魚兩天曬網的態度是做不好的，必須建立健全制度、認真執行制度，提高規范化、制度化水平”。民為邦之本，愿所有的共產黨員都懷著一顆敬畏之心，勤政善政，贏得民意的持久支持。希望我們的黨員干部也能像《創業史》中的那些黨團員干部一樣，像焦裕祿、孔繁森、沈浩、巨粉娥、趙彥龍一樣，多到群眾中去。始終能做到“秞山浮云，來去一絲無牽;朗鏡高懸，凈噪兩不干心”。堅持實事求是，杜絕欺上瞞下;堅持調查研究，杜絕恃才武斷;堅持真抓實干，杜絕昏庸無能;堅持浩然正氣，杜絕貪污腐化，光明磊落、取信于民。就像總書記總書記要求的那樣，把廣大群眾凝聚在黨和政府周圍，共同為促進經濟社會發展而奮斗。

讀后感2000字 篇8

　　讀過梁啟超先生的《敬業和樂業》后，從文中受益至深，讓我清楚的了解到“敬業與樂業”的重要性。但“敬業與樂業”的前提下必須“有業”，沒有它，“敬業與樂業”就無從談起，沒有“有業”，“敬業”哪來的“樂業”之說！特別里面的“百行業為先，萬惡懶為首”，這句話說得多么的精僻！

　　“有業之必要”于我們來說，“業”自是學習、工作。讀完“百丈禪師”的故事之后，初始覺得此人太呆板、太死心眼了，而隨后經逐一琢磨，卻覺得自愧不如，與“百丈禪師”相比，我們缺少的不僅是他的“言必出，行必果”，而且最重要的是我們缺少老禪師的那種日日堅持，矢志不諭的品質。現在的我們，在日常生活中，常常無法完成自己的原先制訂的決心和計劃！我們的言行和行動都總是沒有相顧，并且無法堅持，而且總把希望寄托在“下一次”上，并為今日的失言，自找臺階下，不愿下功夫。

　　這則故事也啟發我們一定要好好深思熟慮，對于一個精力充沛的青少年，要以怎樣的態度去面對自己的學習呢？現今的中國，改革開放，生產力得到全面解放，社會一片繁榮，市場化也越來越濃，要想找到一份工作很難，要想找到一份稱心如意的好工作就更難了。當你選擇了這份職業的時候，你想好了要為他而付出嗎？我們一直在為生活而勞動，其實也是為了勞動而生活。不管做任何事情，處在某個位置，事和名稱都會有大小、高低；但從事的本質來說，是沒有高低之分的，在事物的運行過程中缺少了任何其中的一個環節都會掉鏈子的。不管任何工作，拿到手里，全看自己的才能如何去勞作，使之得到圓滿，自我感覺良好，別人看起來也不錯。這也證明人人都要有正當職業，人人都要不斷的去勞作。這便是“百行業為先，萬惡懶為首。”我們雖不是沒有職業的懶人，更不是社會的蛀米蟲。

　　可是一次又一次不完成任務的我們，安然地回到家后，享受著父母創造的環境；總想著“下一次”的我們，悠然地面對著心切的父母和社會的期望……甚至跟“掠奪別人勤勞結果”的盜賊等同！真是“懶”字當頭，萬事不成啊，“懶”是我們最大的敵人，而“放縱”這個敵人胡作非為的又是我們自己，克服是我們唯一的選擇！“勞作便是功德，不勞作便是罪惡。”“因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。”當我從這些句子中找出一句話來回答“為什么要敬業”這一問題時，我覺得“凡職業沒有不是神圣的，所以凡職業沒有不是可敬的。”特別是最令我深受啟發的是《莊子》記佝僂丈人承綢的故事。“天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知。”一個佝僂的老人，幾句簡單的話語，卻道出所有道理的精華！凡做一件事，要忠于一件事，將全副精力集中到這件事上，一點不旁騖，便是敬。這就要求我們有一顆平常的心，一顆勇于探索的心。

　　要想做好任何一件事情，便把這件事情看作自己的眼睛去對待，無論別的什么好處，都不要與之交換，換得一時的輕松、愉快；你敷衍它，結果它也敷衍你，最后，一事無成。怎樣把一件事情做得出色呢？唯一的秘訣便是忠實，忠實從心理上發出來便是敬。現在我們生活在這么好的社會環境下，并擁有著健康的身體，我們起碼要把我們身邊的小事做好都是我們義不容辭的事情。我們應把每一件事通過努力，做到出色，就算與他人之比，相差之，但我們無悔，因為“豈能盡如人意，但求無愧我心！”我們努力了！然這所有的前提見出于“專心致志！”唯有用心，我們才能有成功，若“坐這山，望那山”，則“一事無成”！這便即要“盡職”又要“敬職”了。所以，我們要滿懷熱枕地認認真真做好自己本分以內的事情，腳踏實地，真正做到干一行愛一行。

　　至于“樂業”，我認為書中的那句話便足以詮釋了：“知之者不如好知者，好之者不如樂之者。”說算對自己的職業如何不滿，但我們都必須去做。我們要從中尋樂趣呢？這使我想到了一句話：“你知道，你愛惜，花兒努力地開；你不知，你厭惡，花兒努力地開。”花兒總是在努力地開，美好的日子也一天天地在流逝。而對于我們，為何不去珍惜自己所擁有的一切呢？從職業中體會快樂，從快樂中品味生活！對于有的人總嘆息“做工作好苦呀！”對于這種嘆息聲，無論任何人都曾經說過。反過來講倘若我們去賭錢，去喝酒，去游玩等還不是一樣淘神費力。有些人抱怨自己本行，這件事分明不能不做，卻滿肚子里不愿做。不愿做是逃不了的，哭喪著臉去做和快樂的去做結果是截然不一樣的。我個人認為做一件事情，就要身入其中，從起點、過程、終點中去體會每一個階段，回想自己付出的努力所得到的成就，就有一種歸屬感。要在工作中與同行比較、競爭，要時刻告訴自己是最強的，在不斷的工作中戰勝自我，領略出趣味，這樣，生活才有價值。愿社會的青年才俊們，抓住機遇，克服困難，迎接挑戰，面向未來。

　　總之，每件事都有其獨道的樂趣，我們要明白“敬業與樂業”并非是某種硬性規定的條款，而是一個人實現其人生價值的一種方式，一種渠道。要在生活中真正做到“敬”與“樂”，只有這樣，相信信生活才會更多彩！才使我們享受的無限的樂趣。

讀后感2000字 篇9

　　當從圖書館借到這本書的時候，眼球立刻就被封面的字眼吸引住了——“全球創新思維訓練第一書”、“20世紀最有價值的商業書籍之一”、“迅速搭建智力資本擴張的平臺”，拜讀完之后覺得這種水平思考法的確給人眼前一亮的感覺，公司把這本書放在培訓計劃的首位也不無道理。

　　因為人不可能在同一時間對所有的方向都保持敏銳，而“六頂思考帽”恰恰允許大腦在不同時間對邏輯與情感、創造與信息等的敏銳度達到極致，所以從敏銳度的角度考慮“六頂思考帽”這種思維方式可以讓我們更加有條理有目的有效率地去解決一些問題。更重要的是，書中提到多人開會時我們為了達到讓對方信服自己說法的目的，有時故意隱瞞不利于自己的證據或者想盡一切辦法證明對方是錯的，而實際上有可能這兩個人說的都是對的，只不過我們看到的都只是事物的一個側面。如此這般的會議我也參加過不少，深有體會，如果“六頂思考帽”真的應用在會議上的話不但可以大大縮短開會效率，對全面認識、分析議題以及得出全面的結論和解決方案都有不可替代的作用。我想中興現在開會應該也用這種方法吧，不過前提是與會人員必須都熟讀這本書每頂帽子的具體使用方法，否則效果不會特別好，我想這也是公司讓我們熟讀這本書的目的所在吧。

　　每頂帽子的具體使用方法在這里做一個讀書筆記，以后方便查看。

　　白色思考帽——事實與數據：白色思考帽的目的在于搜尋和展示信息，所以是中立的，不討論事實與數據所帶來的影響和含義。我們所陳述的事實可能涉及兩種，經過驗證的事實和未經驗證的事實。在第二種人們相信為真的事實中如果我們在陳述時加上真實程度的副詞的話會十分有幫助。在具體的會議中，需要信息的人應該采取集中式提問的方法來獲得信息，填補資料的空缺。一般在思考過程的開始階段為其他思考帽做鋪墊以及在結束的時候評估目標與現存信息是否相符。

　　紅色思考帽——情緒和感覺：紅色思考帽讓情緒和感覺合法地成為思考的重要部分。紅色思考帽可以讓思考者提問，了解對方的情緒和感覺。思考者在使用紅色思考帽的時候，千萬不要想為自己的感覺辯解，或者為它們找出邏輯的根據。紅色思考帽包含兩類感覺。一類是普通的情感，包括強烈的恐懼、不喜歡和比較微妙的感覺（如懷疑）等等。另一類是較復雜的感覺，比如預感、直覺、知覺、品味、審美觀和其他無目測的感覺等等。只要是適合這兩類感覺的意見，都適用于紅色帽子思考法。

　　黑色思考帽——謹慎與小心：黑色帽子思考法是偏向事物消極和否定方面的。黑色思考帽的一個很重要的功能就是確定風險。任何被建議的行動都是在將來采取的。“純學術”思考與“現實世界”的思考是完全不同的。在純學術思考中，只要有描述、分析和解釋就足夠了。但是在現實世界中，卻有一個行動的因素——我有時稱之為“操作編排”。在決定是否采納一個意見的時候，可以使用黑色思考帽：我們應該采納這個意見嗎?在意見形成的時候，也可以使用黑色思考帽：我們需要克服改正的缺點有哪些?黑色思考帽羅列出未來可能存在的風險和問題：如果我們采取行動，會在哪些地方出差錯?黑色思考帽也強調“符合”。這個意見符合我們過去的經驗嗎?符合我們的政策和戰略嗎?符合我們的倫理規范和價值觀嗎?符合我們的資源條件嗎?符合已知的事實和他人的經驗嗎?黑色思考帽也可指出思考過程本身的錯誤。但它不等于爭論，必須與爭論區分開來。黑色思考帽如果只作為思考的惟一模式，那它就可能被過度使用和濫用。

　　黃色思考帽——正面、建設性思考：黃色帽子思考是具有建設性和啟發性的思考。它可以做出具體的建議和提案。它關心的是如何操作，如何讓事情成功。建設性的黃色帽子思考的目標就是取得效果。黃色帽子思考法具有前瞻性，尋求各種機會。它也允許幻想和夢想的存在。黃色思考帽既不是紅色思考帽那種純粹的積極樂觀的情緒，也不是綠色思考帽那種直接的創造新想法。

　　綠色思考帽——創造性思考：綠色思考帽的價值就在于讓每個人都留出專門的時間進行創造性的思考。創造性不再是提建議的人本身的事情，坐在會議桌旁的每個人都可以創造新想法。當使用綠色思考帽的時候，每個人要么就努力創造，要么就保持沉默。而人們都不喜歡保持沉默，所以他們常常會躍躍欲試。在這個時候，我們可以考慮首先使用一些不合邏輯的創意性思考，然后通過這些思考引發符合邏輯的創意性思考。有種簡單的方式可以設立誘因，即逆向思考。找出事物經常發生的方式，然后進行逆向思考，或者使它回到起點。

　　藍色思考帽——思考的控制與監督：通過藍色思考帽，我們將要討論的問題進行定義和描述，將各種定義尋找出來，指明思考的目標，以及討論應該缺得的成果。我們可以詳細制訂關于思考慮過程和順序的整體計劃。它的最主要的層面之一就是集中，思考的目的是什么？光知道一個籠統的目的是遠遠不夠的。提問的方式同樣是優秀的辦法，問題可以分為兩類：1、釣魚式提問；2、射擊式提問。對一個問題最實際的是尋找多種定義，而不是最好的。 具體用法，可以在開始，也可以在結束，在結束可以給出最后的結論。 另外書中給出了一個如何組織六項思考帽的一個基本順序，當然可以參照具體情況來進行思考。 白色帽子—黃色（列出提案和建議，這時藍色和黃色可以穿插使用，白色也可以隨時說明），然后用藍帽子找到需要新概念的問題，然后綠帽子去尋找新的辦法。然后可以混用白色、黃色、和綠色以便進一步進行討論。在之后似乎黃色的評估，加上黑色的反對意見。然后是藍色帽子進行全局總攬，選擇路線。然后紅色思考，讓大家表達自己的情緒。最后是黃色和黑色的綜合思考，找出最符合需要的做法。最后自然還是藍帽子來選定可以采取的行動。

　　總而言之，六頂思考帽中每種帽子在使用時如果不注意都有可能偏離每種帽子自己的使用條件，使水平思考法會議效率減慢。而僅僅通過閱讀這本書，我們可能還是不會有太多實踐體驗的機會，希望在今后能有機會跟大家一起進步一起在實踐中運用這種思考方法。

讀后感2000字 篇10

　　社會在發展，時代在進步。怎樣才能適應當今的時代，在社會立足，發展，生存成為一個很重要的問題。不努力進取就意味著將被社會淘汰，那么怎樣才能把自己的角色做好？獲得很好的生存發展，這是每個人都想知道的答案。讀完《做事做到位》一書，有著深深的觸動，一是源于對其中概念的認同，另一則是對自身意識的喚醒。很多時候，我們的確是做了，說了，聽了，也想了，但是真的做到了？說清楚了？明白了？聽正確了呢？恐怕要大打折扣，生活工作中，我們有許多事情就是這樣被延誤了，損失了，失敗了，錯誤了。其實這樣的損失都是可以避免的，如果我們能夠時時事事都《做事做到位》的話，很多的損失錯誤都是可以避免的。我們的時間精力都是有限的，如何在有限的時間精力里有效的做事？那就是要《做事做到位》。

　　自動自發，忠誠敬業，高效進取……這些都是所有企業對員工的共同期望，其最終目的都是希望員工都能在自己各自的工作崗位上建立信譽，成為值得信賴的人，而達成此目的最重要的訣竅就是做人做事做到位。人生要敬業，愛業，精業，樂業，為絕大多數人謀利益，才能形成人生的價值觀。我想，不論我們是塊什么樣的材料，只要你能在崗位上發光發熱，發揮了作用，體現了價值，實現了自己的人生觀價值觀，就是一塊好料。不管領導分配你做什么，都要先做到先了解工作程序，要求，標準，任務，再從培養自己的興趣入手，首先是要讓自己喜歡熱愛這項工作。責任會讓你的生活充實而愉快，生活變的美好而且充滿陽光。責任能改變一切，能從討厭變成喜歡；喜歡和討厭做的事情效果是不一樣的，愛這項工作你就會想方設法的動腦筋去做好這項工作，邊干邊總結，取別人之長來補自己之短，讓自己很快的在崗位上發揮作用，力求把自己的工作做到盡善盡美，實現自己的價值；同時要處處考慮到集體的利益，一心為公，克己奉公，關心他人尊重同事，敢于負責，做出成績，建立信譽，就能得到同事們的認可，成為值得信賴的人。而討厭做那件事的人，他就不可能投入太多的精力，他只能敷衍了事，得過且過，當一天和尚撞一天鐘，如果真是這樣，那他又怎么能夠把事情做到位呢？

　　當然一個人要想做好自己的工作，也不例外的需要領導和同事的支持，在一個集體里要學會欣賞別人，然后認識他人的優點，相互尊重相互信賴，多看別人的長處，背后不說別人的短處，學會關心別人，理解比別人，這樣才能顯示出組織的力量，才能建設出一支頑強有力的隊伍，才能產生團隊的凝聚力，發生團隊的集體作用，才能使我們的事業永遠處于不敗之地！

　　在我們的工作和生活中總有人為自己所犯的錯誤進行開脫，尋找各種理由為自己辯護。各種借口耳熟能詳，比如做銷售卻總是賣不出產品，他們會說“這工廠生產不出像樣的產品”工作進展緩慢，他們則會說“從前面的人員開始就一直很緩慢，所以責任不在于我。”不是積極的想辦法完成任務，而是絞盡腦汁尋找各種借口，去搪塞去躲避各種責任。為什么出現借口？因為不愿意承擔責任，把本應自己承擔的責任推卸給別人。在每一個借口背后，都隱藏著豐富的潛臺詞，只是我們不好意思說出來，甚至根本不愿意說出來，借口可以暫時逃避困難和責任，獲得些許心里的慰藉，試想當責任被越來越多的借口代替時，我們也將成為一個對工作沒有責任，對周圍的人沒有責任，最終對自己，對親人都沒有責任的人。而努力去尋找解決問題的方法，才是最有效的做事法則，不僅自己要努力尋找解決問題的方法要保持良好的工作狀態，同時也要用自己這中良好的工作狀態去帶動別人，要上下一心，團結協作，這樣才能更好的發揮團隊的力量，確保公司安全運營。“公司這個集體正是不完美的人集中在一起齊心協力，相互克服缺點，向社會輸送產品，并提供服務的地方。”總之不管什么事情都不要把責任推給別人。

　　工作需要熱情和行動，工作需要努力和勤奮，工作需要一種積極主動，一種自動自發的精神，工作中的樂趣需要我們自己去體會，我們在工作中的樂趣是很多的，比如按時按質量的完成某件事情，比如及時的發現問題并解決問題，比如幫助他人，或者得到領導的表揚等等，遇到這些事情我們應該是快樂的。同時，我們的心態也是積極向上的。所謂的不順心，不愉快也會減少很多，借用一句話就是“世間并不缺乏快樂，缺乏的就是發現快樂的心情”有了這種心情，便有了良好的心態，工作起來你便銳不可擋，當然也許有的時候你會感覺到痛苦，但痛苦卻讓你變的成熟，一份積極的心態，面帶自信的笑容，從日事日畢，日清日高起，以時不我待，只爭朝夕和實實在在的行動投入到工作中去，這樣我們也會從中獲得意想不到的收獲，這將是我們感到幸福和獲得幸福的源泉。

　　的確，做事做到位是每個員工最起碼的工作準則，也是一個人做人的基本要求，只有做事做到位，你才能提高工作效率，才能獲得更多的發展機會，才能在自己的工作生涯中獲得成功。大多數成功者，之所以成功，不是因為有多少新奇的想法，而是因為自覺不自覺地進行著一項最有效的活動——執行，他們都有一個最大的特點“做事做到位”。

讀后感2000字 篇11

　　當我終于看完《教師的五重境界》的最后一篇《這一生，至少當一次教育的傻瓜》時，腦海卻一直盤旋這一句話：人是一株有思想的蘆葦！于是，以此做標題記錄閱讀這本經典之作的所思所悟。

　　學生，也是一株有思想的蘆葦。

　　一位叫木村的日本農民，一輩子就只做了一件事——種蘋果。他所謂的只傻一次，其實是傻了一輩子。不用農藥和化肥，不除草，想種蘋果樹，本身就是“傻得天真可愛”的想法。更“傻荒唐可笑”的是，他還把蘋果當自己的孩子，時常輕撫這些蘋果樹，常跟它們“嘮嗑”：給它鼓勁“實在太了不起了，我知道你很努力”，也向它致歉“讓你們這么辛苦，我真的很抱歉。就算不開花也沒有關系，不結果實也無所謂，千萬不要死去。”。

　　結果很美好！癡心堅守十年，終于創造“奇跡”：不用農藥不用肥料而種植出全日本都想“一生能吃到一次就好”的蘋果。木村種蘋果的訣竅到底是什么？“把蘋果樹真正地當生命來看待”！在蘋果樹不開花的日子里，木村曾帶著全家一起捉蟲，蟲子無窮無盡，一天木村突然明白了一個道理：蘋果樹也想活下去啊！蟲子到處都有，只有讓蘋果樹自己變堅強了，才能真正抵御那些害蟲。木村始終信奉：蘋果是主角，我只是幫助它生長。畢竟人再怎么努力也無法靠自己開出一朵蘋果花。所以，木村在蘋果樹緩慢而用力生長進行中時，總是對著果樹傻傻地虔誠鼓勵“實在太了不起了，我知道你很努力。”。

　　然而，很多農民種植蘋果時，為了讓蘋果樹開花結果，而采用各種手段：除草，施肥，灑藥。如此功利速成的結果便是，結出的并不是自然的蘋果，切開后，遇風即爛。一如當今教育生態的寫照：家長與教師不遺余力的為孩子“拔苗助長”：除草——沒收手機電腦，禁止課外書，取消運動，禁止一切與學習無關的活動；施肥——大大小小的補課班，無論是科任教師的小灶，還是補習機構的大班，乃至請到家里一對一的輔導；灑藥——各種說教勵志故事、心靈雞湯、心理輔導等，皆是幫助孩子集中精力走向應試。

　　結果呢？大批“高分低能”的象牙學子們，“畢業即失業”的“啃老族”悲哀；越來越多“精致利己主義者”的無語心痛；學生厭學，教師厭教的狼狽困窘；教育，成為人們興師問罪、口誅筆伐的對象！

　　為什么教育為本的百年大計，行進得如此艱難仄逼？是不是我們太“聰明”了，缺失了木村的那顆“傻心”：“把蘋果樹真正地當生命來看待”！在波瀾壯闊的課堂改革浪潮中，遺忘了：學生，也是一株有思想的蘆葦！

　　教育家魏書生曾說過：教師應具備進入學生心靈世界的本領，不是站在這個世界的對面發牢騷、嘆息，而應該在這心靈世界中耕耘、播種、培育、采摘，流連忘返。當天真爛漫的孩子被家長以“愛的名義”綁架時；因為排名、分數而被剝奪童年美好時光時；被教師當作“知識的容器”拼命灌輸時；為人師者是否該捫心自問：我懂得孩子嗎？我對他們是“飲之以瓊漿，灌之以醍醐，還是哺之以糟粕”？我有沒有把學生當作一株有思想的蘆葦？

　　教師，應做一株有思想的蘆葦。

　　“學校啊，當我把我的孩子交給你，你保證給他怎樣單位教育？今天清晨，我交給你一個歡欣誠實又穎悟的小男孩，多年以后，你將還給我一個怎樣的青年？”這是一位母親，目送孩子走進學堂時，向學校、向教師、向社會說出的一句天下母親發自內心的問話。追問著每一位肩負教育重任的教師們，能否不負重托，還天下母親一個熱愛智慧、勇于探索、心地光明、追求幸福的好青年呢？！

　　北師大肖川博士曾寫文反思：教師是人類文明的傳承者，應把人類文明的精華、智慧結晶如同傳遞奧運圣火一樣傳承到孩子們的手中。但由于師范教育學科體系的缺陷以及社會歷史的局限等原因，使教師對于“教育”的理解有所偏差，對于教育的實踐缺乏深刻的反思，我們的教師還沒有成為真正“有思想的教師”。許多教師的文化底蘊不夠豐厚，學識積累過于單薄，缺乏對人類歷史文化和人性富于深度的理解。直接導致中小學教師付出了大量勞動停留在低層次的“教書育人”上，缺乏對于學生精神上的引領，缺乏對于自身工作高遠的立意，缺乏對于“課本知識”所承載的價值觀和心理結構的深刻洞察。而是把“教育”淺化為、庸俗化為沒有靈魂的認知結果的堆積。

　　肖川博士大聲疾呼：教師只有作為思想者，才會有對“教育”本質的深刻思考，才會有對“兒童”內涵的深切體察，才會有對“生命”與“幸福”的驀然頓悟。一言蔽之，教師，應做一株有思想的蘆葦！

　　如何成為“有思想的教師”？我覺得，上海名校長萬瑋老師的新著作《教師的五重境界》，給出了很好的注解。赫赫名校走出的高材生，從底層教師一路猛進躍升為引領者的名校長，萬瑋老師結合從教的親身經歷，總結了為師從教的五種境界：教知識、教方法、教狀態、教人生、教自己，系統闡述了教師專業發展的階段和實現途徑。

　　萬校長在開篇強調：“這五重境界并無絕對的高下之分，只是代表了教師工作五個不同的方面”。的確，這五個境界很難清晰地劃分，不過琢磨起來，還是覺得有層次高下之分。回想自己二十年的教學生涯，對照萬校長闡述的五重境界，自覺羞愧在教知識，教方法的淺層次徘徊得太久，終于悟到教育其實更應該指向教師的自我成長，才能更好的教給學生正確的人生狀態時，已近不惑之年，深感時光的匆匆。也悔恨曾經的淺薄無知而誤人子弟。不免常常感嘆：教育，最好該是中年人的事業！

　　教育，是一個價值引導的過程，一個引領學生成為我們所希望的人的過程。教師，作為未來主人的啟蒙引路人，就更應該做一株有思想的蘆葦！教師的思想豐贍、深刻，學生的心靈才會豐厚、光明。一個有“思想”的教師，能夠從更多元的角度、更宏大更精微的視角看待問題，與學生的日常交往中會潛移默化地給予學生精神滋養。

讀后感2000字 篇12

　　由于時光關系，間斷且粗略的看完此書，作者黃鐵鷹透過種種平凡的故事以及對海底撈一線員工的采訪等，記錄下許多海底撈員工在工作過程的一些日常鎖事，讓此書具有吸引力及影響力，并有足夠的讓人能快速的理解滲透力。

　　透過此書的六章分類，讓我從海底撈員工的角度感受到了該企業的偉大與尊敬，讓生活中平凡的我們有了自信的開始，并且讓我更有了一個與我們華森家人一齊為企業創造百年品牌的信仰而增添了更大的動力。

　　首先，從第一章，海底撈企業“把我們當人看”這一節中，講述了海底撈張勇總經理把他們的一線員工當家人看待，透過人與人感染愛的傳遞，把企業對他們的關心幫忙，讓他(她)們從貧窮的農村中，來到都市生活中的一系列改變，乃至對一線員工家庭的一些關心、關懷;給予更多的是溫暖。并且讓所有的員工都掌握了海底撈的授權，他們的差異化管理，讓我們不得不值得去學習與鑒賞;他們從上至下的信作任及獨特的管理與愛，以及一系列的晉升機制;讓人有一種情緒簡單工作的狀態，如果不努力工作，不奮發圖強，那怕是一絲懈怡，那將好像成為生活的垃圾。所以，就像他們普通員工說的一句話：“只要努力，我的人生就還有期望”。

　　第二章，“雙手改變命運”;作者利用一件四川人打麻將的例子，形象生動的描繪了工作中的一些態度及方法;在此節中，說明了我們工作中的一些處理態度，以及對生活及工作的堅持，也許你在前進的路途中沒有成為“逃兵”，只要你堅持做一件你信仰有價值的事，那就成就了一份偉大的事業。而且在此節中，也告訴我們，其實工作中不能只看學歷，就應以經驗為主，只要你堅持你的夢想，你的目標，前進的方向就不會受你一時的困難所阻撓。

　　第三章，“不要丟了西瓜”;這一節中透過一些同行的刁難以及一些難纏的客人的故事，以及一些同事的工作授權，讓我們體會了海底撈應對問題的一些方法;其實這一節也令我感到我們企業此刻所面臨的問題及表相;從某種角度看，其實故事的人都不讓人理解，讓人痛恨;但是看看海底撈的解決方案，我們真的就應學習，而不是找一些無謂的理由及逃避困難的借口，我們就應在問題中找答案，而不是在答案中找問題;雖然在工作中有些客戶認為他們就是上帝，我們做一些卑微工作為他們服務，原因我個人覺得很簡單，那就是你沒有真正讓他感受到你價值的存在，沒有把你的事業做得讓人崇拜的高度。唯有你提升自我，提升團隊的實力，你才有本錢，才有底氣讓人信服。

　　第四章，“海底撈的危機”;這一節看了好像與我們公司存在有同樣的經歷;我們公司也有類似的狀況，員工的用心性差，包括此刻也超多存在，其實不是制度及流程的問題，關鍵是我們對公司一線員工的真正需求沒有關心、關愛到位，沒到達人之所想，人之所需;而在我們極少部分的領導層下大功夫，那樣的作用相對提升空間較少;透過我們目前早會的一線員工參與，我們務必讓所有的員工都把激情發揮出來，讓他們有同樣的時光內創造更多的價值與擁有更多的物質財富。至少流程及制度，如果對于一般有自覺有信仰的人來說，其實，80%的制度是不管人的，只有20%的人才會強迫去適應這些所謂的制度問題;鑒于這種狀況，我們就就應像海底撈學習，不是一路人，我們就就應堅決拿下，果斷處事，讓公司擁有更多的正能量。

　　第五章，“張勇其人”;這一節體現了海底撈張總的人性優點，以及對事情的完美向往;根據這一節的故事情節，聯想到我們企業魏總的處事以及他對我們乃至對社會大愛，這也注定我們感恩社會的心不變;所以，這天我們企業的一些小成就，與我們的魏總思想有著很大的關系;透過對這一節的認識，我們更有信心，更有能量在魏總的領導下，以大家平常做的一件事，組合成就是一件我們所要實現的事業—成為中國裝飾行業第一百年品牌;為此，我做為華森的一員感到驕傲與自豪!

　　第六章，“海底撈你學不會”，這一節主要總結了，海底撈是服務于客戶，企業服務于員工的一種思想;透過以上的種種表現，我也有信心，有信念為我們的企業奉獻我的青春;相信我們華森的每一位家人也會像海底撈的員工一樣，自發自強的為企業，為每一件小事做得淋漓盡致;有一天，我們也會像全世界說，“華森魂你學不會”!

　　總結了以上幾個章節，我個人覺得，我們在奮斗的經歷中，也許我們有很多的困難與挫折，只要我們像海底撈員工一樣有那種堅忍不拔的精神，我們一向持續熱情的正能量!明天的華森，就是超越海底撈的奇跡!努力前進是我們向上的使命!

讀后感2000字 篇13

　　提起這部小說，是由于張藝謀導的電影《金陵十三釵》上映。我當時第一時間趕去影院欣賞了這部影片，觀后使我感觸頗深。這部影片就像是“南京大屠殺”的一個番外篇，通過一座小小教堂里發生的悲壯事跡，以微入深的反映了發生在南京歷史上，震驚中外，慘絕人寰的屠殺慘狀。使人從導演描繪的細膩畫面中，體會到了人性的美麗與丑惡，民族的團結與仇恨，不禁讓人感慨至深，潸然淚下。

　　相比電影來而言，小說的內容就要更加復雜許多。背景是1937年的南京。1937年12月12日這一天，守城的中國全線崩潰和撤退，第二天，像野獸一樣的日軍就占領了南京，從此開始了沒日沒夜的對中國人民的大屠殺、大奸淫、大劫掠，慘絕人寰的一幕幕從此深刻地烙印在中國人乃至愛好和平的世界人民的心里。作者嚴歌苓借“姨媽”書娟的眼睛感受了這場浩劫殘暴黑暗的事實，講述了一個關于十三個秦淮河女人可憎可憫又令人感動的英勇獻身的故事。“姨媽”書娟是寄學在金陵城中一座名叫圣瑪麗美國天主教堂里的學生，這時的美國處在中立國位置，所以美國的教堂自然成了避難所。12月12日這天清晨，神圣莊嚴的圣瑪麗教堂后院的墻頭上冒出了幾個打扮俗艷的女人，她們懇請英格曼神父收留，基于人道主義立場，神父通過艱難的決定，最終收留了她們13個躲避戰火的秦淮河風塵女子，以及6個從死人堆里爬出來的國軍傷兵。他貌同面對了有史以來最慘絕人寰的大屠殺。然而，教堂也不是永遠的凈土，日軍終于沖進了這里。傷兵被殺，女大學生則眼看就要被日軍擄走凌辱。在這個時刻，這13個平日里被視為下賤的女子，在侵略者喪失人性的屠刀前，她們身披唱詩袍，懷揣剪刀，代替教堂里的女學生參加日本人的圣誕慶祝會，毅然身赴一場悲壯的死亡之約··· ···電影到了這里也就結束了，留給觀眾的更多是思考和惋惜。小說的結局卻是直到1946年8月，在南京舉行的對日本戰犯的審判大會。那時書娟已經長大，當時代替書娟的玉墨是13個女人中唯一活下來的人，此刻的她坐在證人席上，指正了日軍高級軍官的一次有預謀、大規模的。書娟通過聲音辨認出了玉墨，但她的臉已不是書娟當年記憶中的容顏，最后玉墨并未與書娟相認，悄悄走掉了。

　　小說的主要故事便是發生在那個小小的教堂之中。在這樣一個相對封閉的空間里，學生，官兵和妓女，他貌同面對著有史以來最可怕、最沒有人性的屠殺。這樣毫不相干的一群人，在民族危難之前卻也聯系在了一起，產生了各種各樣奇妙的感情。有仇恨，有親情，有忠誠，有愛情。即便都說“商女不知亡國恨”，而故事的主角，這13位秦淮河女人，卻做出了最偉大的犧牲。但是畢竟關于抗戰時期，悲壯的故事我們從小到大聽過的太多太多，可這部小說卻倍受張藝謀導演的青睞，也倍受讀者的好評。究其原因，我覺得它的出眾之處便是大量運用事物和人物情感間的反差與對比，體現在故事場景的設定，主人公的選擇，以及作者對各種人物心理細致入微的極真實的描寫之中，深深抓住了讀者的眼球。

　　南京大屠殺這樣的悲劇，在歷史上已被人批判斥責的太多太多。作者于是免去了那些對戰爭，對慘象的繁瑣冗長的描寫，而是將主要場景放在了“圣瑪麗美國天主教堂”這樣一個仿佛與戰場毫不相干，莊嚴神圣的地方。并以一個小女孩的視角，以十三個秦淮河妓女為主人公，起先通過描寫她們的風情萬種，花天酒地，鮮明的和南京被攻陷后的混亂形勢形成巨大的反差;通過描寫她們與女學生之間的矛盾爭吵，潑辣蠻橫，又反映了這些人物的卑微和平凡。她們不過也是為了躲避戰亂，一心期盼著那個假神父能夠幫助她們逃離南京。但是隨著故事的發展，直到最后為了十三個女學生，這些秦淮河女人甘愿代替她們犧牲赴宴，前后性格的對比，更襯出危難當頭中國人人性的偉大。即使再勇敢的人，面對死亡的膽怯也是情理之中。真正偉大的行為，不是面對迫害無視自己的性命，一了百了。真正偉大的靈魂，是甘愿為了他人，為了同胞而付出自己的一切;是只要能讓年輕的生命活下去，便甘愿以性命交換的勇敢與堅決!

　　作者借小說反映出生命的卑微與渺小，描寫出人物內心的脆弱與無奈。但是又刻畫了危難關頭人們的睿智與勇敢，堅毅與鎮定。強烈的對比，也強烈的抨擊著我們的內心。這讓我覺得，即使是再黑暗的時刻，依然會有光亮的存在;即使是再丑惡的世界，依然會開出人性的花朵!

　　張藝謀導演在拍攝結束后的采訪中被問到，為何如此喜歡這部小說?

　　他說：“我喜歡它，是因為它很像戰爭中一抹粉紅，很有特點。”

　　而正是這一抹粉紅，點綴了這一片狼藉的戰場，才使得中國人在這樣的絕望之中，看到了一絲希望的光芒。生于當代的我們，要倍加珍惜前輩們用生命換來的幸福，強大我們的國家，同時壯大世界渴望和平的力量。

　　愿人性之光永遠照亮在充滿希望的中國大地上，愿和平的光芒永遠圍繞著全人類共同的家園!

讀后感2000字 篇14

　　Here I am sitting on a couch alone， thinking about what I have just finished reading with tears of sadness filling my eyes and fire of indignation filling my heart， which revived my exhausted soul that has already been covered by the cruelty and the selfishness of the secular world for a long time。 It is truly what I felt after reading Oliver Twist， written by the prominent British author Charles Dickens。

　　The resonance between me and the book makes me feel not only the kindness and the wickedness of all the characters in the novel， but what this aloof society lacks， and what I lack deep inside。 These supreme resources I’m talking about right now are somewhat different from minerals， oil that we usually mention。 They’re abstract like feelings， and some kinds of spiritual stimulation that all of us desire anxiously from one another —— love and care。

　　Those charitable figures whom Dickens created in the novel are really what we need in life。 They showed love and care to others， just as the gentle rain from the sky fell upon the earth， which was carved into my heart deeply。

　　Mr。 Brownlow is one such person。

　　The other day he had one of his elaborate watches stolen by two skilled teenage thieves， Artful Dodger and Charley Bates， and thought naturally it was Oliver， who was an orphan and forced to live with a gang of thieves， that had done it because he was the only one near by after the theft had taken place。 Being wrathful， he caught Oliver， and sent him to the police station where the ill-tempered， unfair magistrates worked。 Fortunately for him， Oliver was proved innocent by one onlooker afterwards。 With sympathy， Mr。 Brownlow took the injured， poor Oliver to his own home。 There Oliver lived freely and gleefully for some months as if he were Mr。 Brownlow’s own son。 One day， however， Mr。 Brownlow asked Oliver to return some books to the bookseller and to send some money for the new books that he had already collected。 The thief Oliver once stayed with kidnapped him。 After that he disappeared in Mr。 Brownlow’s life。 Searching for a while， Mr。 Brownlow had to believe the fact that he had

　　run away with his money。 But dramatically， they came across each other again a few years later。 Without hesitation， Mr。 Brownlow took Oliver home for the second time not caring if he had done something evil。

　　Perhaps most of us would feel confused about Mr。 Brownlow’s reaction。 But as a matter of fact， this is just the lesson we should learn from him。 Jesus said in the Bible。 “Forgive not seven times， but seventy-times seven。” Why is that? Because forgiveness is our ability to remove negative thoughts and neutralize them so our energy may be spent on doing what we came here for。 We cannot move forward in our future if past issues cloud our thinking。 Stop put Mr。 Brownlow into the list of your models。 Always give people a second chance no matter what they might have done。 That’s also a substantial part of loving and caring others。

　　Charles Dickens said:“Love makes the world go around。” These immortal words have inspired and will keep on inspiring us to chant the melody of love and to say the prayer of care forevermore。 Let us， therefore， enjoy life and treat other people lovingly。 These principles are the roots and foundations of beliefs supporting this article and our mission together。

讀后感2000字 篇15

　　之前看了部電影，叫《北京遇上西雅圖之不二情書》，自從看了上一部之后我就對湯唯和吳秀波的戲產生了濃濃的喜愛之情。這部片子也讓我很喜歡，里面有個重要的劇情線索——《查令十字街84號》，看完片子后就買了這本書。不得不說，電影的力量是強大的，這本小小的書在這部電影熱映后，價格是35元，七本青年文摘的價啊。今天終于用四十分鐘看完了這本書，真是整個人都不好了。

　　從小到大，我只有在小學作文里寫過信，重點也不在信，而在分數，當然我更沒有收過信了。真的會有人就那么一直寫信嗎，給一個從來都沒有見過聽過的人。我不是很喜歡用q q等軟件來溝通，因為那會給我一種不真實的感覺，哪怕明明是和熟人。可寫信是很妙的，可以看到對方的字，而紙質感也更能傳遞情緒。

　　在書中，海蓮漢芙就一直通過信件和查令十字街84號的那家書店聯系，買書，寄送禮品。通過信件，雙方也對對方有那么點點的了解，這樣一直持續到弗蘭克德爾去世。海蓮當然也曾收到過書店其他人的來信，甚至有弗蘭克的家人、鄰居的，不過主要是弗蘭克的信。他們到底算是什么關系呢?朋友?可是他們從沒見過面，海蓮一直都希望自己能親自去看看，但一直都沒有成行，一直到書店里的其他人都已經失去消息，到弗蘭克和店長都去世，海蓮都沒能見一眼這些人、 這家店。客戶關系?海蓮在這二十年中買了無數本書，不僅如此，海蓮還從美國給在英國的他們寄去了雞蛋火腿等物資，因為當時的社會環境讓英國的人們物資匱乏，海蓮甚至托朋友帶去三雙絲襪給女店員和弗蘭克的妻子，弗蘭克也送了海蓮一張由鄰居奶奶繡的精美的桌布。也許，沒見過面的人也可以是朋友;也許，一直惦念著的才是最珍貴的;也許，大家只是彼此精神上的慰藉;也許，那讓人心癢的朦朧感最令人著迷。

　　書中有幾個點讓我感觸頗深。第一個是海蓮一直未成行估計永遠也不會成行的旅行。當海蓮給書店寄去物資后，書店里的人就一直很好奇海蓮，海蓮也很想去英國。所以海蓮“嫉妒”自己的朋友可以去看“她的書店”，在她另一個朋友去英國之前說“真希望你也可以一起去”時，海蓮難受萬分。查令十字街84號就在那，可是她去不了。現實生活中，哪有那么多說走就走的旅行，有的人也許真的就在一個地方從生到死。有的時候我們唾棄現實，可我們都逃不開現實，我們也許沒有能力支付自己的愿望。書店里的人也真心希望海蓮來。開始弗蘭克想讓海蓮來了之后住在鄰居奶奶家里，鄰居奶奶后來去了老人之家;十幾年過后，弗蘭克的兩個孩子都在外讀書時，弗蘭克說海蓮來了之后有兩個房間可以挑選。沒有結果的準備在以后看來是那么凄涼。

　　第二個是書店里散去了的人。塞西莉法爾是書店的女員工，曾經在信中教海蓮如何做約克郡布丁，后來需要和丈夫一起去阿富汗待一年，可一年后，便毫無消息了。塞西莉在辭職后曾寫信告訴海蓮可以把信寄給她的母親，由她的母親轉交。然而沒有聯系就是沒有聯系了，看起來輕而易舉的事情將來實行起來時我們才會發現那有多行不通。總說萍水相逢便是緣，那么散了的時候又該被稱作什么呢?海蓮多年之后依然會在給弗蘭克的信中問起塞西莉的消息，也許塞西莉也會在兵荒馬亂之后偶然想起她曾和一位叫海蓮的女子通過信，但她應該只會回憶而不會再提筆了吧。

　　第三個是書店店長和弗蘭克的死。新的員工繼任后在整理舊物時看見了海蓮的信，便回信詢問海蓮是否仍需要書以及告訴她弗蘭克去世的消息。書店店長和弗蘭克應該是一直堅守在這家書店的人，書店里的書變來變去，但他們一直堅持著自己的信仰。有多少人會堅持做一件事情一輩子直到死?我就向來是一個沒什么耐心的人，做什么都是三分鐘熱度，做不好時還會變得狂躁。我很難想象自己一輩子都在做同一件事情的樣子，盡管我知道應該是會這樣的。我沒有那么深的熱愛，所以自然就會厭倦。而對于自己熱愛的東西人也總是會有貪心的，得到了一點點就會開始想要更多，會想往上爬，有多少人會像店長和弗蘭克一樣就甘于自己的普通平凡呢?高手在民間，這句話不是沒有道理的。

　　書的結尾沒有說海蓮是否繼續在那家書店買書，但是作者還是給了讀者一個充滿希望的結局——弗蘭克的女兒希拉寫信給海蓮表明想和她繼續通信，也許希拉想傳承那份純粹的關系。

讀后感2000字 篇16

　　Santiago, an old man about sixty years old, fished alone with nothing caught in eighty four days. No one would like to talk to him for his extremely bad luck except a boy who always came to help after the day and finally left to another boat under the pressure of his parents. Ignoring the contempt from the younger fishermen and sympathy from the older, on the morning of the 85th day, the old man started his fishing with determination and rowed his old boat very far in the sea where he believed there would be big fish. Fortunately the old man met with a big fish as he had wished and finally defeated the big Marlin with two days and nights struggle after overcoming great difficulties. But more unfortunately there were many sharks coming after his boat attracted by the smell of the blood of the big Marlin. After death-and-life struggle, when he finally got rid of the sharks coming after the boat, the big Marlin was bare skeleton.

　　The Old Man and the Sea tells a frustrated experience of the old man who fishes alone in the sea in plain languages. Through the simple lines, a “tough guy” image is shaped and heroism is praised. The whole story starts with a peaceful beginning which is some trivial of life and talking with the boy, and suddenly turns to its climax which is the dangerous fighting with the big fish and sharks alone in the sea, and ends with the old man’s return with the bare skeleton of the big Marlin. Though the boy only appears at the beginning and the ending in the novel, he plays an indispensible role, it is his inspiring and supporting that helps the old man to be “graceful under heavy pressure”.

　　In the book, the old man prepared his fishing properly and preciously than any other fishermen so that “Then when luck comes you are ready” as the old man thought to himself. In reality, some of us keep complaining that they are born in wrong time or good luck never knocks their doors. In fact, good luck sometimes just comes when they are not ready. Taking Newton for example, if he had not acquired a lot, millions of apples could never make him discovery the gravity. So if we just keep studying as much as we can, good luck will finally find us and a bright future is ahead of us. The old man never gives up hope. When all of people think he is doomed, he still strongly believes that he will get a big fish. And he does. So never giving up hope is very important to us. This reminded me of the sentence in Churchill’s speech “Never give up, never, never, never…”. “But man is not made for defeat. A man can be destroyed but not defeated” has always been inspiring me when I counter with some setbacks in my life. Setbacks are inevitable in pursuit of our goals, but we should never be frustrated and should be “graceful under heavy pressure” like the old man. It is his relentless pursuit that contributes to the victory.

讀后感2000字 篇17

　　致橡樹一詩，采取“木棉樹”的獨白口吻與“橡樹”對話，在當時的詩歌創作上，這種手法是具有開拓性的。橡樹是一種木質緊實而高大的用材樹，而木棉樹又叫英雄樹，形象亦高大挺拔，是花樹中最高大的一種。我們不得不承認詩人在選取詩歌創作材料時的精心設計:橡樹是那樣適合代表男性的陽剛之美，而木棉則又是那樣貼切地代表了女性的自強自立以及與男性的平等要求。詩人通過擬物化的藝術手法，用木棉樹的內心獨白，熱情而坦城地歌唱自己的人格理想以及要求比肩而立、各自獨立又深情相對的愛情觀。這首詩一誕生，橡樹和木棉，就成為我國愛情詩中一組品格嶄新的象征形象。這組形象的樹立，不僅否定了老舊的青藤纏樹、花葉依風的舊的情愛描寫模式，同時也超越了犧牲自我偏重于給予的互愛原則，完美地體現出富于人文精神的現代性愛品格:真誠、高尚的互愛，建立在各自獨立的位置與人格的前提下。這種愛情觀極有思想含量和藝術震撼力，顯得無比的厚重。

　　詩篇一開始就用了兩個假設和六個否定性比喻，表達出了自己的愛情觀:“我如果是你--/絕不象攀緣的冰霄花，/借你的高枝炫耀自己;/我如果是你，/絕不學癡情的鳥兒，/為綠蔭重復單調的歌曲;/也不止象源泉，/終年送來清涼的慰藉;/也不止象險峰，/增加你的高度，襯托你的威儀。/甚至日光/甚至春雨。”--她既不想高攀對方，借對方的顯赫來炫耀虛榮;也不一廂情愿地淹沒在對方的冷漠濃蔭下，獨唱那單戀的歌曲。作為女性，她默認應該具有脈脈含情的體貼和溫柔，但又認為不能停留在這種情意綿綿的狀態，她承認鋪墊和襯托能使對方的形象更加出眾和威武，但又覺得這種作用仍然沒有表達出愛情的全部力量。為了對方，自己應奉獻出“日光”般的溫暖，應傾瀉出“春雨”般的情意;這都是愛情中的至理。但她并不滿足于這些:“不，這些都不夠!/我必須是你近旁的一株木棉，/作為樹的形象和你站在一起。”詩人鮮明地表示她不當附屬品，只成為對方的陪襯和點綴，而必須和對方站在同等的位置--你是人我必須是人是具有相同精神氣質的人，你是樹我必須是樹是同樣高大挺拔的樹，你站著我也必須站著平等地立于天地間。總之，兩人形象必須一致。

　　但這一致既不意味著要凌逼和擠迫對方，也不意味著兩者毫無區別，只是為了“根，緊握在地下，/葉，相觸在云里。/每一陣風過，/我們都互相致意，/但沒有人/聽懂我們的言語。” 理想愛情中的男女，應該如并肩而立的橡樹和木棉，用根的緊握，葉的相觸，風中的互相致意傳遞、回報彼此的愛。真是并肩攜手息息相通的情侶，那怕是一點微風掠過，都能引起共同的顫栗。他們心心相印，沒有誰能聽懂他們的話語。這木棉用一種為橡樹自豪、為自己驕傲的口吻說道:“你有銅皮鐵干，/象刀、象劍，/也象戟;/我有紅碩的花朵，/象沉重的嘆息，/又象英勇的火炬。”顯然，木棉深深懂得她和橡樹各自的特點和價值;他們雙方不能互相取代，倒應充分發揮各自的特長。在這里，她毫不掩飾地頌贊橡樹的男性美和陽剛氣概，豪壯挺拔，鋒芒畢露;也對自身女性的柔韌氣質作了贊美:那豐碩的紅花不正是青春美和女性美的標志?可是，木棉的朵朵紅花為何又象“沉重的嘆息”?我們可以從中感觸這位女詩人那種獨特的聲音和情緒:這聲音帶著痛苦的傷痕，這情緒染著憂傷的色暈。這聲音和情緒里融化了多少那個年代社會、親友、個人的陣痛、艱辛和掙扎!這沉重的嘆息是那么真實，以至把它擲之于地，便會濺出淚漬和血斑!

　　舒婷以她的敏感、清醒和深刻喊出了女性對獨立人格、健全心智、男女平等的向往和追求。她不被世俗所羈絆，表達了一個成熟的知識女性對理想愛情的憧憬。她接著寫道:“我們分擔寒潮、風雷、霹靂，/我們共享霧靄、流嵐、虹霓。”真正的愛情，當然應同甘共苦。他們表面上“仿佛永遠分離”，實質上卻根葉糾結，“終身相依”。只有這樣的愛情，在舒婷的眼中才具有特別的意義:“這才是偉大的愛情，/堅貞就在這里:/愛--/不僅愛你的偉岸身軀，/也愛你堅持的位置，足下的土地。”舒婷在這里對愛情的“堅貞”提出了她獨特的見解:愛情的堅貞，不只在于使自己忠實于對方的“偉岸的身軀”，僅止于容貌的傾慕和形體的結合，而是更進一步，把對方的事業追求、理想信念也納入自己愛的懷抱，從精神上完全相融和相互占有;不僅在形體上、而且在思想感情上達到完美的結合，站在同一個陣地，擁有相同的生活信念，追求同一種目標，才算得上“偉大的愛情”。

　　全詩明麗洗煉、概括集中，作者運用了抒情主體擬物化的表現手法。詩中抒寫的對象明為橡樹，實為木棉。寫法上也獨辟蹊徑，不去描繪木棉外貌的秀麗挺拔，卻用了一連串精妙的喻象從各個角度反襯出木棉的品格、特征、信念和抱負。接著又從心理上對她的愛情觀作進一步的剝露，從性格特征上加以刻劃。在刻劃中用“嘆息”、“火炬”兩個意象對比，更深一層展示了木棉豐滿的個性。然后，又把“寒潮”、“霧靄”等意象鋪開對比，襯托和渲染出木棉和橡樹這一愛情形象的典型環境。這就從四面八方突出而飽滿地表現了木棉對橡樹的愛情。在藝術上巧妙的比興、鮮明的形象、蘊藉而柔婉的調子，構成了全篇的獨立特性。全詩收束處，既是虛擬，也是實寫，虛虛實實，意味深長，富于哲理，開拓了題旨，對木棉的愛情觀加以理性的升華，以理想之光反照那象征愛情的形象，使木棉的堅貞倩影更為挺拔和崇高，顯得那么飽滿、美麗、鮮明!

讀后感2000字 篇18

　　白巖松，同齡人，卻很尊敬，把他當做新聞業界的良心的標尺，有他在，有他的節目在，新聞的希望就在。他的《你幸福了嗎?》《痛并快樂著》，我都細細讀過，每次都有深深的共鳴。《白說》是他的演講集，仿佛是隨他一起見證歷史，那些感悟，沒有華麗，沒有尖銳，沒有取悅，只是一如既往的感性和理性。

　　“當一天和尚撞一天鐘，身在這里，還沒走，守土有責;到點兒就撞鐘，守時，可謂敬業;更重要的是，還得把日常工作撞成自己與別人的信仰。“

　　一直以來，人們對”當一天和尚撞一天鐘“有一種誤解，好像是敷衍了事，得過且過，其實正是干好本職工作的體現。按時按點按要求把每天的鐘撞好，就是圓滿完成了你的本職工作，不怕鐘聲擾了誰的好夢，不嫌重復動作的單調乏味，不慕前臺講經的風光。莊嚴響亮的鐘聲自有其神圣的昭示，就是你的工作成果。把撞鐘看做是平凡，總想著成名成家接受萬人膜拜，才是沒有根基的急于求成的功利思想，社會需要的是在各個崗位上安心、負責、不打折扣撞鐘的“和尚“。

　　”誤解傳遍天下，理解寂靜無聲。謠言傳遍天下，辟謠寂靜無聲。相當一大部分人在圍觀解悶。當你認真解釋時，沒人細聽，所以，解決總是遙遙無期。人到中年，已有權保持沉默，然而沉默，是件更有風險的事吧?自己的聲音為別的人生和我們的社會，起一點小小的作用。“

　　一直贊同白巖松的觀點，媒體人的責任就是把事實完整呈現，不是只給大眾看某一面，要讓事實去說話，不是以一個普通人的視角做好惡、對錯的選擇。媒體人的責任還有及時地發聲，不必清高地不與之爭論，把輿論陣地自覺地讓位，而普通民眾沒有條件去獲知真相，只能去猜測，或者干脆誰的都不信，視所謂的新聞為一縷輕煙掠過。”當一天和尚撞一天鐘“，重提此話，撞好你的鐘，哪一天你不想撞了，就離開，讓位于別人，無可指責，別守著鐘，編著鐘不響的理由，又不讓別人來撞。

　　"幸福需要三個層面的因素，物質、情感、精神。物質是基礎，可以依靠自己去創造，情感卻不僅僅是自己的事，和父母家人有關，和身邊每個人有關。幸福和國家也有關系，比如一個廉潔、高效的行政系統，民主和自由的社會環境。"

　　每一個正常的人都追求物質、情感、精神，只是在追求的過程中，因著這樣那樣的因素，弱化了某一項。衣食無憂的時候，情感、精神和物質三足鼎立，但大多時候，以為這些都是私人的事情，”我生活條件好，我有人疼有人愛，我玩茶藝玩插畫“，只是這樣的幸福不要離開你的小天地，外出辦事被搶白你會委屈，遇到”碰瓷“你會恐懼，遭受不公你會失望，強迫接受價值觀你會厭煩......社會環境與每一個人息息相關，無法事不關己高高掛起，沒有改變的權利，至少可以不同流合污，至少可以發發聲音。

　　”隨著年歲的增長，你不再會被標語口號牽引著走，不再容易被文字激起波瀾。你 的人生閱歷更加深厚，內心感受也更加復雜，反而是無詞的音樂，更能擊中你百轉千回的沖動和欲望、思索和感慨。“

　　每次看到大寫的標語，聽到空洞的口號，我都會皺眉，如果跟進的是具體的行動還好，就怕是民眾莫名其妙的東西，就像寫標語的人在自娛自樂。漢語的凝練被稀釋，寡而無味，言之無物，就像行動與語言，越是沒有實際效果的行動，越是洋洋灑灑的總結宣傳。看到一篇好文章，聽到一次好講座，激動半天，同樣的漢字，被不同人編排就有不同的感覺，因為好的文字揉進了思想、感情，走了心，走了腦。最近喜歡聽一些舊的世界名曲，以為自己老了，跟不上時代了，答案原來在白巖松的這一席話里。

　　”信仰是什么?信仰的核心是“敬畏”。“敬”，知道什么是最好的，要去追求它;“畏”，知道什么是最差的，是底線，不能突破它。“

　　常說信仰缺失，其實是基本的人性，基本的良心缺失，信仰沒有那么高大上，就是日常言行的標尺。小時候大人告誡我們：”不能沖著人潑水，不能隔墻潑水，潑水要低點，否則神靈要怪罪。“這些規矩形成了習慣，長大了，知道不是神靈怪罪，是尊重別人，為別人著想，不是自己想怎么做就怎么做，這樣的小習慣會折射到大的行為上，就是”底線“。凡人可能做不到如何”敬“而追隨，但起碼可以做到”畏“而拒之。

　　”為說對的話認錯、寫檢討或停播節目，就是我辭職的時候。“

　　如今，主持人紛紛跳槽，其中一些給人正能量的新聞人的辭職挺讓人惋惜，郎永淳、趙普......有思想有見識有水準有職業操守的新聞人真是不算多，尤其是央視，需要這些熒屏和生活形象都正能量滿滿的人，不知道他們離去后會不會再出現又一個趙普?真擔心下一個聽到的消息是白巖松離開央視。白巖松針對別人的詢問，說了上面這句話，相信他，正如趙普的微博：”事業留人、待遇留人、感情留人，都不錯，但核心是價值觀留人。“希望不要聽到白巖松離職的消息，希望一直聽到他的”聲音“，他的《白說》并不白說，和我有同樣想法的人很多很多，在民眾中。

　　”捍衛常識，建設理性，尋找信仰。“

　　這也是一種價值觀吧，很正常，很簡單，卻又很復雜，未來還需要白巖松這樣的一群新聞人堅守，為了希望，為了努力向好。

讀后感2000字 篇19

　　從小便被周遭的大人們認為我是個早熟的孩子：不吵鬧，不纏人，只靜靜地在屋子的一角縮著看書，有好奇者過來問上幾句，也居然答得頭頭是道。“一個內向的小大人。”

　　工作忙碌的父母和年齡差距太大的姐姐，似乎是另一個世界的人，熟悉，但很遙遠。小小的心靈，自顧自地在強說愁的寂寞里浸潤，暗暗盤算著十八歲時背著行囊去流浪的夢想。

　　于是在學校、家庭這個回路里循環往復著，成長著。話語，漸漸多了些，朋友，漸漸聚了些，可還是覺得孤獨。“她不就是愛裝幼稚嗎?”無意中親耳聽見最信任的人這樣的誤解我，只覺得“朋友”二字充滿虛偽。

　　于是回到沉默。有話直說和坦誠相見過于不合時宜，還是讓它們蒙塵的好。流浪，在這個行色匆匆的城市里，每天猶如工蟻一樣的來來往往，本身就是流浪。

　　于是在有機會選擇自己職業的時候，我如愿以償地和孩子們做了伴。他們是最直觀最坦率的，可以毫無顧忌地為打碎了變形金剛而號啕大哭，也可以為得到一顆大白兔而破涕為笑。我喜歡和他們相處。身染疾病的孩子很可憐，工作衣兜里的幾顆糖果，書店里看來的童話，能讓他們笑著接受治療。我的心情因此陽光燦爛。

　　在內心里，我想，我還是個拒絕長大的人吧。

　　也有夜雨淅瀝的孤寂時刻，拿起電話筒，卻撥不出一個號碼，直到那一聲長音終于變成不耐煩的嘟嘟嘟。有時想想，自己不過是想聽聽熟悉的聲音而已，可誰在脫下面具后不是疲憊得不愿開口敷衍?還是點著小火爐，和書們聊天吧。

　　記得當我隨手拿起這有著橙黃色封面的小書，便被上面寫的“世界上閱讀量僅次于《圣經》的書”弄得很反感。閱讀量跟點擊率一樣，并不能完全說明作品的優劣。嘩眾取寵的廣告人。

　　可是，它為什么會被人和《圣經》放在一起比較呢?

　　我自愿地成為了被黑貓抓到的老鼠之一。這舉動讓我后來無比慶幸。

　　《小王子》是一本童話式的寓言故事書。問世半個多世紀以來，曾被翻譯成過百種文字，擁有眾多的讀者群，被改編成同名電影和電視劇后，也大受歡迎。它的作者，法國飛行員圣艾修伯里，在20世紀末，和小王子一起，成為50法郎的封面。

　　我之所以講了這么多無聊的信息，無非是想迎合某些成人或者已經有成人特質的人，他們總是注重一個人的聲望多于注重人的本身。無論如何，《小王子》值得關注。

　　故事的情節其實很簡單。寫的是一位飛行員，因機械故障在沙漠里迫降，和來自外星球的小王子相遇、相知、分別的故事。敘述的方式也很平淡，沒有迂回起伏，沒有絢麗辭藻，就象是個童心未泯的成年人，坐在你身邊，緩緩地給你講他的經歷一樣。

　　總認為，好的作品，是讓人很放松地閱讀以后，能有靜靜思考的余地的。《小王子》讓我百讀不厭。快樂時，悲傷時，苦悶時，迷惘時……小王子總是溫柔地撫慰著我的心靈，讓我平靜下來，好好想想自己到底要的是什么，應該怎么做。

　　國王自以為統治全宇宙，可并不能滿足小王子看落日的愿望，他常常宣判星球上唯一的老鼠死刑，但又不得不赦免它;愛慕虛榮的人不斷地脫下高帽子又戴上，以為別人都在瞻仰著他;酒鬼憂郁地灌醉自己，為的是忘卻喝酒的羞恥;惟利是圖的商人不停地數著五億一百六十二萬顆星星，以為這就是他發現的財富;燈夫忙于按照規定點燃和熄滅路燈，卻不知道什么時候才能休息;地理學家坐在辦公桌后，等待別人告訴他哪里有城鎮河流高山大海。武斷、自大、無恥、貪婪、墨守陳規、守株待兔……這些陋習，就象猴面包樹的苗子一樣，如果不及時除去，將會使我們心靈的星球日漸荒蕪。

　　玫瑰說，她是這宇宙中獨一無二的。是啊，當小王子為她蓋上玻璃罩，為她澆水，為她趕走毛毛蟲的時候，他們之間相互需要。對于雙方來說，都是唯一的。一份相濡以沫的感情，沒有不斷的澆灌和呵護，沒有時間的投注，沒有責任的承擔，不可能健康成長。

　　狐貍說，只有用心靈才能看得清事物的本質，真正重要的東西是肉眼無法看見的。羅嗦的父母對兒女是無限的關懷，嚴厲的上級給下屬的是難得的鞭策，逆耳的批評也許不盡屬實，可是反省自身也十分必要。我們的眼睛已經越來越模糊了，但愿心靈之泉永不干涸!

　　小王子說，沙漠美麗，是因為沙漠的某處隱藏著一口井。饑渴交迫的人，終于在沙漠里找到了水井，生銹的轱轆發出的聲音就象叮咚的泉水聲一樣悅耳，由于有了井，沙漠的美麗光芒才更神秘，更震撼人心。

　　每個人讀《小王子》，都會因為不同的生活閱歷和思想素質而得到不同的感受。我覺得，失去童心的成人是不喜歡，也看不懂《小王子》的，里面能讓他們微微刺痛的部分，已經被迫不及待地跳過了。他們從來不用孩子的眼睛看世界。這不能不說是他們的遺憾，因為他們永遠不會明白生活的本質。可是，愿意擦亮心靈的人們啊，當你在滿天繁星的夜晚，仰望天空，你會知道，小王子就在其中的一顆星星上微笑著。那么，所有的星星都會朝著你微笑呢

讀后感2000字 篇20

　　每次看完一本長篇，當故事終結，合上書的那一刻，涌上心頭的不是如釋重負的輕快，反而是不知道何去何從的迷茫。

　　【關于桐華，關于云中歌】

　　很多人寫愛，寫得感人的不少，寫得悲情的不少，寫得纏綿的也不少，而平淡入筆逐層深入戳人心痛的，唯桐華一人。

　　她的每本書都透著靈氣，縱然穿過塵封的歲月，依然可以在每一次翻閱的過程中找到怦然心動的感受。

　　桐華平實而又富有魔力的文字讓我們可以領略到歷史不為人知的魅力。她筆下的愛情在厚重的歷史卷軸上更顯得美好和純粹。

　　而她也確實當得起“古言天后”的贊譽，史書上對漢昭帝寥寥幾筆語焉不詳的模煳記載，竟能演繹成這樣一闋催人淚下的《云中歌》。也許這就是好書，能夠讓我們的心跟著一起笑、一起流淚，哪怕時間流逝，只要手捧它們，久違的觸動仍然會激蕩著我們的心。

　　【人生若只如初見，落子應無悔】

　　【云歌】

　　她是天地間的精靈，是大漠中的綠樹，她曾一襲綠羅裙坐在天山雪駝上低眉淺笑，天真爛漫間送出自己的珍珠繡鞋卻牽絆了三人一生的緣。總希望那一天她沒有去往長安，總希望她永遠沒有遇見他們，總希望她可以一直啰啰嗦嗦地獨自笑下去，也好過淚眼相望只剩苦澀的恨意。分明是那樣快樂的女子，為何要陷入皇室糾葛的深淵掉進四面楚歌的境地?她應該在大漠中踏沙成歌，在草原上策馬揚鞭，她應該仰望滿天星辰，與深愛的男子十指相扣攜手百年。

　　絕望中那一抹輕揚的綠，她應該笑靨如花的。

　　【孟玨】

　　他是朝堂之上的重臣，是富甲一方的商賈，是風度翩翩的公子，也曾是大漠中遇神殺神遇佛殺佛的餓狼。因為經歷過生死所以更小心翼翼，因為目睹過愛恨所以更絕情絕望，因為品嘗過背叛所以什么都無法相信，可是他愛她愛到自己都不愿意相信。他一句愛意都不愿意多說，卻一次又一次地讓她用仇恨來維系生命，大概是不愿意讓她看見這個面目全非的世界，不愿意打破她單純的相信，所以把她的恨全部背負到自己身上，卻不言不語，只能懷抱著她的珍珠繡鞋站在她的世界外陪著她一點一點的把自己遺忘。

　　他是在身后保護著她的銀狼，她卻無法諒解他滿身的刺與傷。

　　【劉弗陵】

　　他是高高在上的皇帝，也只是巍巍大漢史冊上的寥寥幾筆。人生是一幕他從來都不想要的悲劇，卻因為記憶里描摹百遍的容顏而值得珍惜。一輩子很短，太多太多都不由得我們去改變，他卻用能夠掌控的全部去愛那個女子，從未改變。他是一個睿智、沉穩、心懷天下又童真未泯的完美男子，他像風一樣離開，卻在兩個女孩心里留下山般重的印記，一個帶著有他的未來云游天下，一個守著有他的曾經地老天荒。

　　無論怎樣，他還是當初那個眉目清朗、淡然篤定的拿過珍珠繡鞋的陵哥哥。

　　【一曲云中盡悲歌，年華空余恨】

　　合上書，掩卷而思，想著綠蘿裙的精靈，想著她俯身聽著陵哥哥的心臟一點點停止，想著紅衣死前未能系上的同心結，想著孟玨為她放下尊嚴血染紫簫然后轉身離去，又快要流下淚來。

　　如果說讀到陵哥哥死去的部分讓人潸然淚下的話，那么當看到曾經月下對飲、相談甚歡的五個人勾心斗角，看著他們彼此傷害，直到再也無法回頭的時候，我連眼淚都流不出來，在揪心的痛后，剩下的只是深深的無奈。

　　《云中歌》是一個太殘酷的故事，可是又不僅僅是一個故事。

　　讀完全部的三本，只覺得恍恍惚惚，去查漢史，對于這樣一位21歲就逝世的皇帝，史料記載少之又少，只言片語，能說明什么?又有多少人還知道他，記得他?那個在未央宮中殫精竭慮了整整20xx年的人，從此長眠地下，不過是西安皇陵中毫不起眼的一個，從史料中語焉不詳的語句里，劉詢的想法，可以窺視一二，他再不愿世人憶起他們的先帝，而他，從階下囚到大漢的天子，特殊的經歷，讓他有著怎樣堅硬如鐵的心，他只要讓世人知道，他們的皇上是劉詢。

　　血腥的宮廷斗爭，誰是勝者?是劉詢么?或許吧，他終是成為了之尊，君臨天下，然而還有什么?什么都沒有!是啊，他終于鏟除了所有對他皇位構成威脅的人，直至連患難與共的平君都間接死于他手，直至他的兒子都恨他入骨——

　　劉詢，終于變成了孤家寡人。

　　劉弗陵把皇位傳給了這個謀害他的人，之后種種，清醒如陵，想必定能料到一二。然而他又怎能想到，云歌的執念如此之深，怎能想到，造化如此弄人?

　　當孟玨親手給云歌灌下墮胎藥，女子那無聲的“我、恨、你”，字字如血。孟玨終于擁有味覺，嘗到的只是他最愛的女子端上的毒藥，他微笑地喝下，不解釋，只因他不想讓她看到更殘酷的真-相。

　　云歌夜闖皇陵，侍衛們就這樣在陵哥哥的墳冢前傷害他生前最愛的女子，這是怎樣的悲哀?她重傷而歸，生無他戀，高傲如玨，竟揣度著劉弗陵的心境，為她奏曲，不休不眠，血染紫簫，她轉醒時，他已悄然離去。愛一個人，當真可以讓人卑微到塵埃里去嗎?最后的最后，孟玨早已不是孟玨，那跌跌撞撞的一聲“云歌”，喚不回她的一次回頭，萬箭穿心的一刻有多痛?痛不過綠蘿裙的女孩決然遠去。

　　最后的最后，究竟誰還活著?是劉詢么?他已成孤家寡人。是云歌么?身著綠蘿裙的女孩早已死去，活著的，只是一具行尸走肉。

讀后感2000字 篇21

　　首先是“入則孝”，這里主要是教育我們要孝順父母、親人。他們所說的，所做的都是為了我們好，所以無論如何，我們都應當聽從他們的教誨。還有就是，不管他們愛不愛我們，我們都要用自己的真心去愛他們。因為，畢竟是他們生下了我們，養大了我們，我們總不能忘記養育之恩吧?更何況弟子規里面也有寫到“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。”它的意思是：不管父母、親人愛不愛你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。

　　其次是“出則弟”，它是教我們怎么和別人相處的。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”意思是：兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦，就少了父母親的一份擔憂，就等于是孝敬父母了。所以，我們一定要和兄弟姐妹們和諧相處，這樣我們的父母看了才會從心里面為我們感到高興，我們也會因此更快樂的。

　　我們生活中做什么事，時時刻刻都要謹慎。俗話說：無規矩，不成方圓。穿衣服要系鈕扣，要整潔，還要符合自己的身份;喝酒要適量，不要喝醉了，否則容易被別人“說閑話”。尤其是不應該在背后談論人家的長短，這樣是不好的，也是不道德的。

　　人不要自私，要大方，不計較小事，這樣人也會變得很快樂。仁，代表仁慈、親仁。對外人仁慈，對親人仁慈，對朋友仁慈，對同事仁慈。現在什么人都有，但有幾個是做到“仁”的?俗話說的好，人無完人嗎!只要我們盡量做好自己應做的，至于別人怎么說，那就是他們的事情了!

　　我已經知道做人、做事的道理了，可光知道還不行，還要學會做。怎么才能做呢?學知識。怎么學呢?學習可分為直接學習和間接學習，我們可學別人的，別人的也不一定全對，我們要“取其精華，去其糟粕”，該學的學，不該學就不學。我覺得《弟子規》對我們的一生都會有幫助，我會時時刻刻用這本書來鞭策自己的。

　　《弟子規》這本書是少兒誦讀經典之一，是古代圣賢的智慧結晶，它以無盡的思想光輝指引人們在茫茫的歷史長河中前進，是教育子弟養成忠厚家風的最佳讀物。若能認真地閱讀《弟子規》，真正了解《弟子規》中的含義，它將會使你受益非淺。以下是我閱讀此書后的點滴體會。

　　人生在世，品行不是天生的，它須在幼小的時候開始培養。《弟子規》中要求我們先端正品德。其中包括孝、悌、禮、仁、忠等。在做到這些后，它又教了我們一些學習方法，不但要認真學，還要實踐，這樣才能真正地讀好書，成為有用之才。我讀完《弟子規》后，再衡量一下自己的品行，確實有一定的差距。

　　在孝方面，現在想起自己的過去，雖然沒有做過對父母不住的大事，但對他們也沒有盡過多少孝心，反而他們對我千衣百順，照顧到家，我想得到的東西，想方設法地滿足我。父母為自己所做的一切都覺得應該的，有時，父母過于關心自己，哆嗦了幾句，反而責罵他們，討厭他們，那多不應該啊!我的兄弟姊妹較多，經常不顧及父母的感受，因為一些小問題而爭執，在一旁的父母看見了，多難過呀。現在自己既為人子女，又為人父母，該做些什么呢?一方面，作為子女，應按《弟子規》所講的“父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶。父母教，須敬聽;父母責，須順承。”最起碼做到這些，才能對得住苦養自己成人的父母。另一方面，自己作為孩子的母親，應正確引導子女誦讀《弟子規》，讓他們慢慢品出其中的真諦，潛移默化，從小養成良好的品行，為日后健康成長奠定良好的基礎，這也是作為父母最大的收益。

　　另外，我對書中提到的“寬為限，緊用功。工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記。就人問，求確意。”這幾句話，感觸最深，亦是受益非淺的。因為這幾點也是我在學習和工作中做得最不足的地方。如有時領導布置做的工作，總是拖拖拉拉，不到最后一刻都不想去做，就算做，也是馬馬虎虎的。有時遇到不懂的問題，不但沒有記錄下來，深入研究或查閱資料，而且也沒有虛心向別人請教，含糊了事。這兩種錯誤都是我經常犯的，這樣的工作效率通常不高，甚至被領導批評。在讀過了《弟子規》后，我終于明白了我的缺點所在，若今后能按照它上面所說的去做，相信我的工作效率會更上一層樓。

　　我想，一個人活著就要講點道德，有點品位，這才贏得別人的賞識。而《弟子規》中所講的道理，正是教人倫理綱常的最基本的常識。今后，我還會深入內心地反復讀誦《弟子規》，從中學會做人處事的道理，真正孕育出正人君子的品行。這樣既可打造健康、和諧社會，也可提升自己的修養，何樂而不為?

讀后感2000字 篇22

　　We often hear Balzac in senior high school,but I have nenver read any of his book. Father Goriot`s artistic style most can represent the characteristic of Balzac.So I choice this book to read.As we all know,the writer of the Father Goriot is Balzac.Father Goriot was published in 1834 and wrote in Bourbon restoration period.He He hasn't won a Nobel Prize because there was no Nobel Prize.But there is no doubt that his contribution to the literature is great.

　　"Father Goriot " is a time of critical realism novels, it is condensed time colors, show the time between people in society hypocrisy, cunning, cruel ... ... English version of this book lethan 180,000 words, but its vision of a wide variety of characters, it deserves a piece of panoramic picture, from the Latin Quarter and Saint marceau Chengguan poverty dowdy side street between the alley, to the St Germain district magnificent aristocratic residence.

　　the Seoul Zach give us a dazzling display of Paris society, tells the story of a story is matched tears. Paris, various strata of society, the identity of various characters, with their own unique style, at the composition of the novel in a noisy, active, real society. Here there is the greed of snobbish wife, have dedicated science college students, there is hard labor to help the broad masses of mouthmagical secret leader.

　　After reading "Father Goriot", people can not help but to Parisian society as the center only to money, relationships between the indifference and sadness. Do not care at Parisian society affection, love, and some just relations between people's money. Marx once said: "the bourgeoisie has torn off the mask at home on the tender relationship between the veil, put this relationship into a purely naked money relationship."

　　The old man is a high wheat flour, the flour sold at during the revolution earn a a large sum of money, he loves loves his two daughters, even to the extent of spoil, then this is a tragedy on the home thus the hair. Daughter would just like to have him as one of the comfortable, or even to pay all their own do not care that he hoped his daughter married door of the aristocracy, so the two darling daughter will not suffer, and happy life.

　　Compared to the "Father Goriot" children, I was lucky. When I'm gone wrong in the prelude, there is mother’s diligently teachings wake me up. Without being a spoiled and blindly condoned, I didn’t get increasingly fallen. Perhaps, this is love.

讀后感2000字 篇23

　　一、

　　格爾茲首先向我們展示了科學領域當中對于新概念的熱衷以及對其熱情的由高至低變化的一般過程。“我們為了各種目的，在所有方賣弄嘗試它，試著將其嚴格的意義加以可能的延伸，試著概括和加以引申。”人們渴望著這一新的宏大的概念能夠解釋一切可能的問題、覆蓋所有能夠想象到的方賣弄，格爾茲對此固然不齒，但他也承認這些概念“它畢竟闡釋了什么東西”。他其實是想說，你看，“文化”正是這樣的一個概念，尤其是E。B。泰勒的那種試圖囊括文化方方面面的“最復雜的整體”，雖具獨創力，但“掩蓋遠遠多于揭示”。面對那么多的前進方向，我們必須做出選擇，縱使這個選擇是狹隘的、不完全的，但卻是可證明的，這便是一種進步，至少不再是看似什么都包括了但實際上什么都沒有具體說的境遇。格爾茲選擇的是韋伯式的闡釋性進路。“人是懸掛在由他們自己編織的意義之網上的動物，我把文化看作這些網，因而認為文化的分析不是一種探索規律的實驗科學，而是一種探索意義的闡釋性科學”。格爾茲也就放棄了無休止追求面面俱到、解釋萬事萬物的宏大概念，追求的不是一種具有普遍性的規律，而是一種具體的意義之網上的某種闡釋。

　　二、

　　既然文化的分析是為了探尋意義、闡釋，那么從何處探尋、怎樣探尋，便是格爾茲首先要回答的問題。從某種意義上講，這也是對人類學這門學科的一種反思和重新定位。所謂“操作主義”對格爾茲和我們的啟示在于，倘若你想了解誒一種科學，我們首先要看的不是文本上講了些什么，而是要看其踐行者都做了些什么。其實這也是很好理解的，試想一下，如果有個人類學家來問我們漢民族的什么什么文化或風俗是什么，我們大多數人未必能夠講清楚。由此，格爾茲確立了他的研究對象。他舉例說明，比如說我們想知道什么是人類學，那么看看什么是“從事民族志”就可以。對于行為的描述，則引出格爾茲的中心概念“深描”（Thick Description）。格爾茲認為文化分析工作就是“理清意義的結果”，我們應該理解之為“文學批評”而不是“解碼”，因為后者的背后似乎仍有某種“唯一的真實”可以探尋，而“文學批評”的背后并沒有這種唯一性。之后，所需要做的便是“確定這些意義結構的社會基礎和含義”。也就是我們需要明白這些東西意味著什么，在特定的情境之下，而不是單單弄清楚“是”什么。

　　三、

　　格爾茲強調文化是acted document ，具有公共性質。格爾茲在這里講“若將人類行為看成符號行動，關于文化是模式化的行為還是一種心靈的框架或二者混合的問題，也就失去了意義。” ？格爾茲引出了那個爭議已久的問題：人類學作品是否能夠真實反映土著人的思維。在這里，格爾茲也特別說明了他的研究方法和那種“從土著出發”的研究方法是有所差別的，但是他并沒有做出明確的說明，似乎是無果而終…他對音樂的分析也陡然轉向科恩的故事，有點難解此處，或許他是想告訴我們要理解一件事，不能單單看它本身所展現的是什么，還要看它背后的東西，這便是深描之處。

　　總而言之，在我看來，格爾茲在這里強調的是一種他所謂“符號活動的想象宇宙”，也就是一種背景知識。他引用維特根斯坦的那段話，給我最大的啟示在于，很多時候我們不能理解某件事、某種文化，并不是因為我們聽不懂他們所說的內容，相反，我們每個字每句話都聽的清清楚楚，但就是不明白說了個什么意思。到人類學研究中，強調的就是人類學家不能單單去記錄土著（當地人）的行為，這些都僅僅是淺描階段的，更應該對這些行為背后的背景知識以及其他的我們不能從表面上看出來的東西進行闡釋，所謂深描也。

　　四、

　　“我們或至少我本人，既不追求將自己轉變成當地人，也不追求模仿他們”。格爾茲在這部分上來就跟那種“從土著出發”的研究方法劃清界限，他對文化的一個表述相當精彩：“文化不是一種力量，不是造成社會事件、行動、制度或過程的原因，它是一種這些社會現象可以在其中得到清晰描述的即深描的脈絡。”脈絡，就要求我們將人類行為放在其“自身的日常狀態”之中，使其可以理解。這也是格爾茲在這部分給我最大的啟發之處，我們應該區分事實與知識所描述的“事實”。但是在現實中的問題恰恰就出現在這，“作為自然事實的文化和作為理論存在的文化之間的界線似乎模糊了”。我們把事實和建構的事實弄混了。在格爾茲看來，那些無論在怎么聲稱是從土著出發的著述都只不過是基于想象的小說罷了。

　　五、

　　格爾茲反對那種只關注屬性而不關注行為的看法。只關注屬性，其體系有由逐漸封閉從而脫離實際生活的危險，或許這也正是很多邏輯體系、宏大體系所管有的缺陷吧。他對那種完美的歐幾里德式的邏輯體系并不感冒，雖然其本身可能具有某種魅力，但與人類學的宗旨相背。但在對科恩事件的探討中，他又強調“我們此處的目的不是描述摩洛哥發生的事件，人們可以從這個單純的事件擴展到機器復雜的社會經驗”。

　　這里，感覺格爾茲好像是試圖在“心理主義”（個別具體）和“圖式主義”（宏大普遍）之間尋找某種出路。一方面避免封閉在脫離實際的邏輯體系中，另一方面又極力避免完全的經驗主義最后格爾茲聲稱：“人類學闡釋的目標是：追蹤社會話語的取向；賦予它一個可以檢驗的形式。”這也就是他前面強調的我們關注的不是“是”什么而是“意味著”什么。說完這，格爾茲又開始探討人類學的“真實性”問題，反思了下。他講述了民族志工作中常會遇到的報告人說謊等問題，那種“對純粹現實的邏輯重構”的觀點是站不住腳的。因而文化分析不是這種假冒科學式的敘述而是一種意義推測。

　　六、

　　“最后，格爾茲在這部分中對闡釋法本身也做了某種反思。他指出，闡釋理論存在的一個問題是：拒絕概念、逃避模式化，但若要成為一門“科學”，這卻是不可避免的。首先就是直接的深描與文化理論技術進步的要求之間的張力。因為前者要求具體、精細、獨特性，而后者要求抽象、邏輯、普遍性。

　　格爾茲進而認為，“在個案中進行概括”是文化分析的方法論準則。他以“臨床診斷”來進行類比，也提出了文化分析的幾個特點。首先是對已有資料的闡釋，并不做出預測。但格爾茲又強調：這并不是說理論只關注過去，同樣也要通過未來的檢驗————適應新的情況。我們要建立一種類似與理想型那樣的分析體系，“借助于這種分析體系凸現結構的一般特征和本質特點。并將其與其他人類行為的決定因素形成對照。”這或許也正是格爾茲的雄心所在：將體系語言、概念融合到民族志當中，“以期使單純的時間具有科學的雄辯性”。

　　將細節與概念結合起來，雖然格爾茲的這一方法論宣言仍然是相當的模糊，但這種折衷主義仍警示我們不要走向兩種極端。只是，出路在何處仍然迷茫…。

　　七、

　　格爾茲借用索洛的那句話來表明自己反對那種因為沒有百分百的客觀就放縱感情的觀點。“既然不存在完全無菌的環境，我們也可以在下水道里做手術”，令人印象深刻！另外，他強調要將直覺主義和煉金術相結合…。不解…。

　　文章的最后，格爾茲對人類學的使命（使人類學成為可能，是人類學學者的研究有意義繼續下去，或許也提供了某種勇氣）做出了精彩的論述：“闡釋人類學的基本使命不是回答我們最深切的問題，而是讓我們了解在其他山谷放牧其他羊群的其他人所給予的回答，從而把這些答案收入可供咨詢的有關人類言說的記錄當中。”或許，也就是所謂的“他山之石，可以攻玉”，我們關注的不是“是”什么而是“意味著”什么，只有明確了“意味著”什么，我們才能夠真真切切的理解我們所闡述的這件看似“具體”的事情，但我們并非是要確立某種具有普遍性的規律。

讀后感2000字 篇24

　　《思家小館的晚餐》是普利策獎得主、美國當代著名女作家、文學評論家安泰勒的代表作，也是她的第9部小說，發表于1982年，曾入圍普利策獎、國家圖書獎、福克納文學獎。

　　看名字就知道這是一本關乎家庭生活的書，是安泰勒最擅長的領域，她用看似松散細碎的結構，講述了20世紀一個普通美國家庭三代人幾十年的生活歷程，以幾個主要家人視角輪換的方式，細數他們在家庭和婚姻生活中經歷的愛、怨恨、疏遠、離別、猜忌、絕望、背叛……雖說焦點僅僅局限在一個小家中，但體量巨大，幾乎寫遍了人生必然要經歷的種種情感狀況，感情飽滿但細膩溫潤，平易深沉又不失冷靜優雅，蘊含著感人至深的強大力量。

　　大兒子科迪14歲時，珀爾圖爾的丈夫離開了她。傷心之余，她要考慮今后的生活來源，同時還要想辦法讓三個孩子感受不到變故，使生活一如既往的進行。然而，兒女卻漸漸與她疏遠。成年后，科迪成了一名商業成功人士，小女兒珍妮做了兒科醫生，他們都離開媽媽去了別處，身邊僅有的二兒子埃茲拉是一家名為“思家小館”的餐廳主理人。有心維系親情的埃茲拉經常組織四人家庭聚會，想要拉近彼此間的關系，但是屢屢失敗，每次都不歡而散。

　　安泰勒在書中探討了上一輩生活對下一代造成的影響。丈夫離開后，焦躁惱怒的珀爾被生活逼入窮巷，雖耗盡心力為生計奔忙，卻忽略了爸爸的缺席對孩子們造成的傷害，她用絕口不提的方式來逃避，小心翼翼掩飾起自己的感情，家里的生活氣息少得可憐，彌漫著一種令人窒息的氛圍。巴爾的摩那棟臨街的房子，竟成了孩子們童年一直想要逃離的地方。多年后，即使科迪和珍妮都在離家很遠的地方，仍可感覺到他們心目中的“危險人物”——媽媽一手營造的壓抑就好像粘在后背上一樣如影隨形。這些經歷是傷痛，也是前車之鑒。科迪的工作也和爸爸一樣需要經常搬家——將全家連根拔起，但他下定決心不重蹈覆轍，與兒子盧克多多溝通；珍妮也盡量克制不將怒火發泄在女兒貝基身上。他們能否從上一代的陰影中走出來？

　　除了家庭生活，愛情婚姻關系也是安泰勒關注的另一大主題。記得張愛玲說過：“生活戲劇化是不健康的。像我們這樣生長在都市文化的人，總是先看見海的圖畫，后看見海；先讀到愛情小說，后知道愛；我們對于生活的體驗往往是第二輪的，借助于人為的戲劇，因此在生活與生活的戲劇化之間很難劃界。”每個女孩年輕時總會有對愛情的憧憬，小說借助珀爾和珍妮不幸福的婚姻，指出了當代都市女孩將愛情和婚姻戲劇化的通病：她們被自己假想的完美愛情所欺騙，就好像是命運和自己開了一個大大的玩笑。

　　生活中的某個時刻看似充滿了戲劇性，但是被拉長到一個跨度幾十年的時間軸上，就顯得平淡、緩慢、微不足道了。紛亂復雜的日常瑣碎占據了絕大部分時間，安泰勒為它們增添了了一種令人沉溺其中的魔力。爭強好勝的科迪為了引起媽媽的關注而陷害埃茲拉、珍妮被迫穿媽媽的舊衣服、大家被媽媽劈頭蓋臉的訓斥等等，會令人聯想到這些場景曾經在自己的生活經驗中出現過，驚嘆于安泰勒所構建的家庭日常似乎比你和我在生活中所經歷的更加細致可感。

　　安泰勒的高超之處還在于完全不著痕跡地將虛構的情節融于現實。最令人印象深刻的是書中對珀爾在抽屜中保存的小物件的描述，還有她日記的內容——那些安泰勒借珀爾的手寫下的文字，其中一篇是說珀爾年輕時，去房子后面除草的瞬間感受：“貝德羅家的女孩彈鋼琴的聲音飄出了窗外，一只蒼蠅在花叢中飛，我看到自己跪在這么漂亮的綠色小星球上。我不在乎別的事情，我擁有這一刻，它屬于我。”這是一個真實到似乎觸手可及的場景，那個對生活充滿熱情的小姑娘與生硬刻板的珀爾形成了如此強烈的反差。每個被保存下來的色彩繽紛的時刻都是值得紀念的，從那里我們看到了曾經的自己，正是這些情節構成了或美好或感傷的回憶。

　　《思家小館的晚餐》是一本在不經意間就會戳中你淚點的小說，眼淚是為了人物的命運而流，也為生活的艱辛、時間的殘酷、愛的傷害與包容而流。在漫長的人生歲月中，在家人面前，人人都小心翼翼地維護著自己的尊嚴，恪守著對家人的愛，也努力尋找自己在他們心中的位置。當存在感缺失時，人們往往會選擇互相傷害。當貝克覺得珀爾不再需要他時，他離開了她；珀爾覺得生性溫和的埃茲拉最需要她的保護，因而對他最偏愛，因此傷害了科迪；科迪的痛苦在于一直在用力證明自己的存在價值，在女朋友們身上、在露西身上，也在媽媽和妹妹身上——給媽媽買房子，要資助妹妹開診所，希望自己是一個被需要的人；媽媽離開后，埃茲拉突然覺得生活中只剩下了虛無。

　　親情具有強大的包容力，時間和閱歷也會賦予我們理解的能力，正如珀爾在遺愿中所要求的葬禮贊美詩：《我們會明白這一切》，我們終究會明白，一切傷害皆因愛而起。“一家人做錯了什么，就會回來糾正，”這就是思家小館的晚餐存在的意義。

　　安泰勒描寫的情感跨越了地域、種族、時間，那種共通性使得這個故事親近無比，我們在每個人物身上都能找到一絲自己的影子，整部小說也道出了你我的生活。“生活就是撐著，一件事接一件事”，是的，生活不是童話世界，充滿苦辣酸甜，因而才不會索然無味。愛可能會遲到，但最終不會缺席。我們就那樣跌跌撞撞的走著，擁有著彼此、溫暖著彼此，看著彼此臉上的皺紋，想著那些涌現的回憶，不禁淚濕衣襟。

讀后感2000字 篇25

　　老鷹是世界上壽命最長的鳥類。它一生的年齡可達70歲，可謂高壽。要活那么長的壽命，它在40歲時必須做出困難卻又十分重要的決定。當老鷹活到40歲時，它鋒利的爪子開始老化，無法有效地捕抓獵物。它的喙變得又長又彎，幾乎碰到胸膛，不再像昔日那般靈活。它的翅膀開始變得十分沉重，因為它的羽毛長得又濃又厚，使得它飛翔十分吃力，昨日雄風不再。

　　它不得不面臨兩種選擇：一種是等死，另一種是須經過一個十分痛苦的更新過程——150天漫長的“修煉”。它必須費盡全力奮飛到一個絕高山頂，筑巢于懸崖之上，停留在那里，不得飛翔，從此開始過苦行僧般的生活。老鷹首先用它的喙用力擊打巖石，這個過程無疑是十分痛苦的，也是個反復流血的過程，但它有著強烈的再展雄姿的意志，所以再痛再苦，它依然堅持到底，直至它的喙完全脫落。然后，老鷹靜靜地等候新的喙長出來。新喙長出后，代表著老鷹已經成功了一半，真可謂萬事開頭難。之后，老鷹就用它新長出的喙把腳指甲一根一根的拔出來，大家可以想象一下這個過程的滋味。當新的腳指甲長出后，老鷹再用它們把那些沉重的羽毛一根一根的拔掉，大家可以想象一下自己用力拔光頭發的感覺。以上自我“虐待”、自我“煎熬”的過程，老鷹須持續5個月。5個月后，新的羽毛長出來了，老鷹一生一次“脫胎換骨”的工程便告結束。老鷹又開始飛翔，無限廣闊的大地，再次成為它的天堂。它“重生”后，壽命可再添30年！

　　讀完這篇“老鷹的故事”，你是否覺得心中忽然有所撼動？好象給長期以來不斷因為忙碌而深陷在倦意和無力感中的自己，一次有力的撞擊！會不會因為多年累積出來的習慣、自己已經熟練而不愿放棄的方法、他人或自我過高的期許、不肯原諒和被原諒的過去。，漸漸成為我們的重擔呢？會不會因為一直以來我們只吃合自家口味的東西，只依自己脾氣的好惡來看人，只走熟悉的路，只用舊有的經驗判斷，只以固定的模式回應。以致于總是有“家族式遺傳”的習性或疾病，以致于錯過了許多值得欣賞的朋友與風景，以致于工作不能再上一層樓，以致于生活不再有驚喜呢？而這些我們自己緊緊抓在手里的，會不會在不知不覺中逐漸成為生命和身體不必要的包袱，開始拖磨我們的意志，使我們不再期待、不再嘗試、不再作夢、不再勇于付出，因此生命漸漸失去了光彩，熄滅了起初的熱情呢？

　　讀完這個老鷹的故事，我的內心被深深地打動了。鳳凰涅槃，原是傳說中的故事。而老鷹為求再生，甘受漫長“磨煉”，卻是不爭的事實。在這150天里，對于老鷹來說，過的可謂是“非鳥”的生活。它這種勇于向生命挑戰的精神，深深地折服了我。在小說《老人與海》中，海明威塑造了一個“硬漢子”老人的形象。如果鳥中也有硬漢子的話，老鷹可謂當之無愧。越王勾踐，十年臥薪嘗膽，終成霸業，也可謂是挑戰逆境的英雄。如果鳥中也有英雄，老鷹也可謂當之無愧。正因為它能忍大痛擊長喙、拔指甲、棄舊羽，才使它的人生發生了轉折，步入如此境界：利爪重生展新翅，萬里長空任馳騁；新喙遍嘗天地餐，高壽七十群鳥妒！這個老鷹的故事，也給我這樣的啟示：其實生命中，沒有什么過不去的山，過不去的坎。問題是在艱難險阻面前，你是被困難嚇倒，還是振奮精神，挑戰困難。有時，我們會遇到一些生命的極限，消極的人接受極限，積極的人挑戰極限。在這個故事里，老鷹在活過40歲以后，能再活30歲，關鍵是因為它作了積極的選擇。如果它采取消極的態度，那么在40歲時它的生命就告結束。有時候，在挑戰命運、挑戰生命的過程中，反而會激發你的潛能，使你干出不平凡的事業來。沒有什么是生命不能承受的。當你感覺不能承受生命之重時，請學習老鷹的精神吧。

　　透過老鷹重新得力的過程，讓我醒悟到：在我們的生命中，總有面對艱難選擇，需要做出困難的決定的時刻，只要我們愿意放下舊的包袱，拋棄舊的習慣和舊的傳統，懷有自我更新的勇氣與再生的決心，愿意學習新的技能，開始一個更新的過程，縱使必須經歷一段重頭來過的艱辛，相信我們一定能發揮我們的潛能，挑戰人生，展翅上騰，重新飛翔。活出另一個自己！創造新的未來。

　　什么是置于死地而后生？鷹之重生做出了精彩抉擇！舍得，舍得，有舍才必有得！舍去成長的包袱，繼續學做人，繼續學為師，我將堅定地、理智地，踏實地繼續走在課改的路上，且歌且行！

讀后感2000字 篇26

　　看到全國名師李鎮西的《教有所思》時，我也在思索。一個學期又一次畫下句號，作為教師，我的生命歷程又刻寫了許多或難忘或短暫，或明晰或困惑，或開心或郁悶的痕。我用了一天的時間總結整理下來，我認為這遠遠不夠。借到書后，我沒有像看其他書一樣一睹為快，而是把它輕輕地擱置到書架的最頂層，幾乎每天都能看到“教有所思”這四個字。我想激勵自己利用假期這段寶貴的時間來反思自己的教學。于是，有了很多更明朗積極的想法、更客觀理智的評價。

　　當思緒處于“山窮水復疑無路”時，我捧起了《教有所思》。

　　剛開始，我還有空閑將書中精美的語句抄下來，后來，幾乎忘記了做筆記。因為李老師的文字如一塊神奇的魔石引領我忘情地讀著，二十一萬字的書竟然只用了五天全部讀完。當讀完最后一篇時，心中生出些許遺憾。合上書靜靜思索，竟有口留余香、余音繞梁之感。

　　全書分為六輯：邊教邊想、胡言亂語、師恩難忘、心動時刻、說語論文、凝望窗外。分別從語文教學、教育現象、與名師交流、自己的人生經歷、語言文字、時事評論等方面，選取不同的觀察點進行闡述。有的文章清秀雋永，如海面上一朵輕盈的浪花；有的文章熱情澎湃，如熊熊燃燒著的烈焰；有的文章慷慨激昂，如那只與暴風雨搏斗的海燕；有的文章發人深省，如一支穿透腐朽思想的利箭……李老師熟讀各種教育經典，與葉圣陶、蘇霍姆林斯基等教育大師對話，很多文章引用大師的名言幾乎是信手拈來；他尋找各種機會學習、寫作，提高自己的水平，拓展自己的視野，增強自己的領悟力。因此，書中文字讀來甘之如飴。

　　李老師選了這樣一段話放在書的封面，十分鮮明地表明自己對教育的認識，也是他整個教育思想的濃縮：今天的中國，需要什么樣的教育？我認為，需要一種把人當成人的教育！我們向往并為之奮斗的教育，應該是目中有“人”的教育，是充滿人性、人情和人道的教育，是為了一切人全面發展的教育，是充滿著民主精神，散發著科學芬芳，閃爍著個性光芒的教育！

　　在教學中，他也是這樣執著地實踐著，并且時時自省著。李老師由向學生借筆，發現學生爭先恐后地雙手奉送，反思作為老師的自己沒有親自將水杯送到學生手中，而深深地自責源于自己根深蒂固的潛意識：師生是不平等的。又從五千年的封建意識挖掘開去，呼吁大家（包括學生、家長和同行們）摒棄“師道尊嚴”的落后思想，追求師生在人格和感情上的天然平等。試想，這樣的老師，怎能不被學生尊崇？這樣的老師，怎能不使家長感動？這樣的老師，怎能不被同行敬佩？由此，我想到自己，作為一名有良知的教師，自認為做得很好了。可是與李老師卻有天壤之別。

　　“我從來認為，作為知識分子的特質是思考，是批判，是創造。因此，我從來認為，作為知識分子的教師，同時也就是一名思想者，他應該站在人類精神文明的制高點俯瞰自己的每一堂課，他的心中應該裝著整個世界——國際風云、時代變化、社會焦點……”正是這種使命感和責任感，使已經身居名師之位的他，時時牽掛著那些邊遠地區的普通教師，為千千萬萬的普通教師吶喊呼吁；使已經身居名師之位的他，常常回到零出發點上思考當今社會對教育的關注、對教師的重視程度；使已經身居名師之位的他，敢于發現教育的弊病，并很尖銳地提出“萬炮齊轟假教育”，教育科研：警惕‘偽科學’”，大聲地質疑“儒學”能夠“救中國”，十分堅決地反對從上到下“表演”公開課的做法。

　　寫到這里，我不禁汗顏。我在教育教學崗位上已經兢兢業業地工作了二十幾年，與李老師的成就相比簡直是自慚形穢。李老師的著作幾乎等身，而我卻沾沾自喜于得過獎的幾篇拙文；李老師語文造詣和工作成就已經很高了，仍然攻讀教育哲學博士學位，而我卻時常陶醉于讀幾本書或寫點小片段，還以年已不惑為由勸慰自己別累壞了身體；李老師主動請纓，擔任兩個班的語文教學和班主任工作，而我卻時常因為自己班里有幾個比較特殊的學生而大呼不幸……

　　班里有一個小女孩，入學的第一天是爸爸抱著送到教室的，家長如此嬌慣孩子，讓我大跌眼鏡。后來的表現更讓我連連叫苦。上課三心二意，下課卻生龍活虎；學習起來心猿意馬，對同位漂亮的鋼筆卻幾次據為己有；家庭作業幾乎不做，但說起謊話來一點不臉紅。家長對老師的要求表現出極端的不配合，每每強調自己的工作忙，甚至還認為自己身居官位女兒的各種表現給自己丟人。這樣的一個學生，幾次三番的教育引導都沒有丁點進步，從一年級到三年級的每一次考試語文和數學都穩居最后一名。學校考核班級成績時每次都會把她的成績取消，如此一來，更縱容了我對她的放任。上課時，她的作業沒完成，我會很“寬容”地讓她下課補上，至于補上還是沒補上根本沒有去看；早晨，她遲到了，我也會很“和氣”地讓她回位上坐，而沒有進一步詢問遲到的原因；晚上的作業又沒做，我會在第二天晚上適量地給她減些作業，美其名曰“異步作業”，實際上實在不愿意與她多生氣。

　　看李老師的書，我很慶幸還能感受到自己的面頰滾熱、心跳加快。李老師專門申請將全年級最差的學生集中到一個班，由他來帶。他與學生朝夕相處，結下了深厚的友誼，并將自己的教育隨筆集結成書，《愛心與教育》《走近心靈》《心靈寫詩》《民主與教育》……一本本凝結著愛與責任、付出與汗水的著作給了多少人以智慧的點撥和實踐的證明？我不可能與這樣的名師相提并論，但我可以以他為榜樣，向他學習一種精神——對學生充滿著人性化的關懷和愛護，對教育充滿著昂揚的熱情和理想，對社會充滿著強烈的責任和使命感。

　　學生，首先是一個享有平等教育權利的人，而教育首先是教學生做人的教育。像我這樣做，是多么自私和不負責啊！今后，我會想辦法將過去遺失的找回來。如果她再不完成作業，我會摟過她來輕輕地詢問她：“為什么不做完？有什么困難需要老師幫忙？”然后針對她的情況幫助她。如果她再一次遲到了，我會了解情況后，和她約好老師會一直關注她，期待她的進步；如果……是啊，一定會出現許多許多種令我想不到又心煩意亂的情況，我會記住李老師的叮嚀，用愛心和耐心，用寬容和責任。我也能把這些比較特殊的孩子當成一種幸運的教育資源，把我的關愛、理解和寬容給他們，讓他們和我相伴的日子成為一生寶貴的財富。

　　寫這些時，我接到學生的一個電話：“老師，我們小組明天到商場門口賣報紙，您會來支持我們嗎？”怎么會拒絕呢？和學生們討論研究社會實踐活動時，很多學生選擇較難的“賣報紙”。我感到欣慰，孩子們在我的潛移默化下，喜歡挑戰，喜歡實踐，喜歡從多方面提高自己的素質。

　　上學期，學校安排我參加“送課下鄉”活動，課已經準備好了，為了挑戰自我，又調整教案，分別在四個班進行“一課多教”，到其他班級試課過程中進行橫向比較。盡管很累，但自己在教學方法和課堂駕馭能力等方面更上一層樓。尋找到差距，又有了很多新的感悟，并寫下教學反思。另外，我設計了一次和沐浴店中心小學學生的聯誼活動，每一個學生都準備了一封信或小卡片進行交換，使學生有了一次新的體驗，在這次體驗中增加了對農村教育和同齡學生的了解，從而加深了對自我的認識和感知。這是一節課帶給我和孩子們的新體驗和新超越，也是在讀《教有所思》時，能想到的為自己驕傲的一點。

　　“多年來，正是抱著這種信念，我一邊教書，一邊讀書，一邊思考，一邊寫作。教育與文學共進，思想與激情齊飛，青春與童心為伴，生命與使命同行。”這是我讀書時一直在默記的一段話，也是李老師教育思想的精髓。我會銘記心中，將生命與使命同行，使我的教育教學工作更有意義，讓我及與我共度時光的孩子們的生命綻放更多絢麗光彩。

讀后感2000字 篇27

　　《人生最美是清歡》是林清玄先生首部人生主題的經典散文集。因林清玄先生的突然離世，又重新捧讀了他的文字，林清玄先生的文字溫暖而有力量，猶如冬日的暖陽;清新而有禪意，猶如盛開的白蓮花，總能讓人感受到內心的平靜與踏實。這本書關于人生種種話題的解讀，更是能為日益疲憊的心靈找到一些慰藉。

　　關于歲月。書中有一段提到“我怎么突然就到了四十歲呢”，正應了我此時的心情，時常為此黯然傷感。“生命的成長雖然有階段性，每天卻都是相連的，去日、今日與來日，是在喝茶、吃飯、睡覺之間流逝的，在流逝的時候并不特別警覺，但是每一個五年、十年就仿佛河流特別湍急，不免有所醒覺”，細細揣摩，隨著年歲的增大，越來越如此。對于我們該如何面對流逝的歲月，面對未來的日子，書中提到“由于流逝的歲月，似我非我;未來的日子，也似我非我，只有善待每一個今朝，珍惜每一個因緣，并且深化、轉化、凈化自己的生命”。“在因緣的變換中，都能無畏，做不受惑的人”。善待今朝，凈化生命，也許是我們與歲月握手言和的最好方式吧。

　　關于成長。我們每一個人都在歲月中成長、經歷、變老。書中提到“正視每一個眼前的生活歷程，努力地活在當下，對這一階段的人生與情感用心珍惜。由于對眼前、對當下的珍惜用心，才能不怨恨過去，不懷憂未來。才能在每一個過程當中努力承擔，以最大的心意來生活。”“在人生的歷程，我不著急，我不著急看見每一回的結局，我只要在每一個過程，慢慢慢慢地長大。”而“生命的一切成長，都需要時間”。這就需要我們認真體會生命的每一次成長，坦然經歷人生的每一個階段，不驕不躁，不忙不慌。

　　關于生活。書中提到“我們把生活分成兩部分，一部分是重要的生活，一部分是緊急的生活，會發現很多人都在緊急地生活，隨波逐流，而不是重要的生活。什么是重要的生活?陪愛人散步，躺在草地上看星星，一個小孩有沒有幽默感，懂不懂得愛和寬容，這些是重要的。而每天著急上班、學習、考試，是緊急的”。我們的生活中充斥著更多的是緊急的生活，而不是重要的生活。想想經常為孩子少考幾分而焦慮，為很多的小事而憂愁，著實沒有必要，要將更多的時間和空間留給重要的生活。

　　關于幸福。幸福也是我們經常探討的一個話題。“生命的幸福原來不在于人的環境、人的地位、人所能享受的物質，而在于人的心靈如何與生活對應”，“在生命里，人人都是有笑有淚，在生活中，人人都有幸福與憂惱，這是人間世界真實的相貌”，“我們幸福的感受不全然是世界給予的，而是來自我們對外在或內在的價值判斷。我們幸福與否，正是由自我的價值觀來決定的”。書中提到，幸福的開關有兩個，一個是直觀，保持“快樂無憂”的心境;一個是心靈的品味，仔細體會生活環節的真義。我們的心要寬廣堅持，我們的情要細膩溫柔，我們的愛要深刻美好，要讓自己一直保有喜悅自由的生命姿勢，只有這樣才能幸福，才夠幸運。

　　關于快樂。書中提到，想要快樂，第一是要喜愛自己;其次，要去除“憎恨”“批評”“內疚”“恐懼”四種壞習慣;第三要專注，也就是活在當下;第四步要放松，因為放松，我們就能放下，也能以游戲一樣坦然的心來看人生。讓開心成為一種習慣。“人的一生，總有學不完的知識，總有領悟不透的真理，總有一些有意或者無意的煩心事闖到心里來。總之，人生之夢，順少逆多，一輩子不容易，千萬不要總是跟別人過不去，更不要跟自己過不去。”人生不如意十之八九，常思一二，不想八九，與過去和解，與自己和解。

　　何為清歡。文中提到，“清歡”可以說是“清淡的歡愉”，這種清淡的歡愉不是來自于別處，正是來自對平靜的、舒淡的、簡樸的生活的一種熱愛。想想“清歡”應該不完全等同于快樂吧，應該是來自于心底的愉悅，不講求物質的條件，只講究心靈的品味。書中提到，第一流人物應該是在清歡里也能體會人間有味的人物，是在塵世間也能找到清歡滋味的人物。現如今我們的確離“清歡”越來越遠了，應該少一些感官的刺激，多一些心靈的品味，用心去看這個世界。

　　書中類似的文字和感悟還有很多。歷經歲月的洗禮，再讀林清玄先生的文字，越來越感覺到人生是一場修行，生命是一次歷練。隨著歲月的流逝，守住心中最美好的東西;隨著年齡的增長，讓心靈一同成長，以清靜心看世界，以歡喜心過生活。

讀后感2000字 篇28

　　初讀這套書已經是一年前的事情了。此刻重新翻看一點也不覺得乏味，而是又會立刻被那獨特的視角、精確的記敘和精彩的評論深深吸引。這套被稱為“新貨殖列傳”的“企業史記”的確值得每一個關心中國經濟發展、社會變革和國家命運的人精讀和珍藏。尤其是我們這些出生在這三十年前半段、并且在經濟領域工作的年輕人，更就應仔細閱讀和認真思考，了解我們所成長的時代發生了怎樣的巨變。形勢比人強。只有我們把握住時代的脈搏，才能因勢利導，取得進步。

　　首先，我覺得這本書有幾個寫作特色。

　　一是編年體和標題語。作者把這三十年羅列開，一年一章，逐年敘述，又穿插對相近年份的比較和類似事件的評述，讓讀者比較容易把握時間坐標，還能夠觸類旁通，自我挖掘貫穿全書的諸多線索。作者還用幾個字的短語或短句分別作為每年的標題語，如1981年“籠子與鳥”，1992年“春天的故事”，20xx年“入世與出局”等，都準確提煉了每年的大事，提綱挈領，一目了然。對此刻許多不諳歷史的年輕人來說，這種按時間線索進行的梳理和總結最為直觀和有效。

　　二是春秋筆法和民間視角。作者吳曉波是財經記者出身，與書中很多人物都有過交流。他在這套書里并沒有打官腔、唱高調，而是以一個親歷者和記史官角度，以思考者和知識分子的情懷，對事件和人物盡量如實記敘，娓娓道來，字里行間讓我們既能看到重大事件原貌，又能感受到他對人物前途、民族命運的殷切關心。這一點給我印象最深之處就是對健力寶之父李經緯的描繪。作者真實地寫出了在那個并不遙遠的年代，一個企業家與政府在企業產權問題上的博弈和必然失敗的結果，也配以那幅幾乎是整本書最具震撼力的照片——李經緯在公司股權被轉讓他人的儀式上淚眼問蒼天——和文字來說明一個創業者在特殊環境下的悲情和無奈(。)。這正是作者理性和感性的結合。

　　三是似曾相識，志在高遠。讀這套書，讓我聯想起茨威格的《人類群星閃耀時》和曼切斯特的《光榮與夢想》兩本書。吳曉波毫不掩飾對前一本書的崇拜，認為它“令人血脈噴張，激動難以”。在《激蕩三十年》中，那揮之不去的浪漫主義色彩和對歷史性重大事件的著重描繪正是茨威格的血脈。而后一本書的文體可能對吳的影響更大，無論是編年體裁還是“企業人物史”單元，更像是對曼切斯特致敬。這兩本書一個是薄薄的冊子，一個是厚厚的巨著，卻同樣是傳記中的經典。《激蕩三十年》一書吸取前者之魂，后者之體，既是對前輩偉大傳記的效仿和超越，又填補了改革開放以來中國企業史的空白，其志不小。另外，此刻吳曉波作為專欄作家還在用同樣的筆觸記敘晚清和民國的企業和企業家，傳承了他在本書中的一貫風格。

　　回到本書。我很喜歡這套上下兩冊的傳記，因為它不僅僅具有很強的史料價值，還具有很強的思想性，引人深思：

　　第一，在中國從事商業活動，不懂政治是最大的風險。要明白，這段三十年傳奇的起點就是政治因素引發的。其間，“騰籠換鳥”，南巡講話，產權改革，宏觀調控等等，政治或者說政策上的變化讓人應接不暇。在這跌宕起伏的三十年里，很多企業和企業家因為把握政治脈搏潛力的不一樣而得到了完全不一樣的命運。我們既能看到李經緯、仰融在政企博弈中的杯具，也能看到魯冠球、柳傳志如何老樹常青;既為鐵本戴國芳和復興郭廣昌在同一輪宏觀調控中的不一樣結局而唏噓，也為“溫州八大王”在“投機倒把”罪名下的共同苦難而慨嘆。

　　這對我們有著深刻的教育好處。企業在經營活動中應時刻持續對政治和政策的敏感度，在行業選取、經營地域、資金調配等諸多方面順勢而為，才能趨利避害，發展壯大。

　　第二，企業經營務必要有社會職責意識和道德感。改革開放三十年，是中國企業從幼稚走向成熟中的一個階段，是中國市場經濟體制不斷完善中的一個階段。改革開放使一部分人先富起來，這種財富失衡刺激著普羅大眾的神經，只要能賺到錢什么都能夠做，所以保健品不求實效只拼廣告、南德牟其中天馬行空要炸珠峰、證券市場莊家橫行丑聞不斷等等，亂象橫生，不一而足。企業經營的目標是盈利，但是企業的生命來源于社會，務必要對社會和公眾負責。職責和道德感的缺失是中國企業面臨的一個重大問題。企業對消費者不負職責，消費者反過來就不信任企業。信心缺乏造成經濟負外部性過大，交易成本居高不下，經濟效率難以提高。不解開這個死結，中國的市場經濟不可能得到長遠發展。

　　最后，中國企業在這三十年里出現的很多問題仍然未能得到解決。我們此刻仍然處于社會主義市場經濟的初級階段，仍然在摸著石頭過河，有許多問題亟待解決。從《激蕩三十年》里，我們看到沈太福集資如何讓人傾家蕩產，呂梁和德隆系如何在股市坐莊，各種富豪排行榜如何變成“落馬榜”。直到這天，這些問題仍然一再出現：就在數天前，號稱“民間天使投資第一人”的劉曉人涉嫌非法集資被捕，他與沈太福一樣是個“包裝高手”，只但是換了個創投概念而已;此刻的股票市場仍然莊家遍地，這是證券界“公開的秘密”，只但是資金量更大，手法更隱蔽;至今很多有錢人仍然畏懼上富豪榜，前首富黃光裕的鋃鐺入獄又一次驗證了“福布斯咒語”。這也是我讀完此書后最大的遺憾：中國的市場機制仍不夠完善，我們的政府、企業和個人在解決這個問題上任重道遠。

　　當然，我們不能因為出現了一些問題而因噎廢食，裹足不前。改革開放以來中國經濟社會發生的巨大變化和產生的重大進步是不容抹殺的。如今，我國GDP已經從三十年前的世界第十上升到第四，與在金融危機之下歐美國家慘淡經營相比更是蒸蒸日上。《激蕩三十年》中記敘的企業史，正是這三十年發展的一個絕佳注腳——企業是微觀經濟層面最為活躍的個體，在當今世界，企業的興衰在必須好處上也就是經濟的興衰，國家的興衰。

　　其實，歷史記敘是冰冷的，事件親歷者的悲歡離合對于他們自我是刻骨銘心的，對于我們讀者卻只是印在這幾百頁紙上的文字。歷史記敘也是殘酷的，那些被讀者認定的成功者和失敗者，似乎就此已蓋棺定論，勝王敗寇。歷史記敘還是狹隘的，作者所處年代、所掌握材料和所持觀念往往會影響記敘的真實性。

　　因此，我們喜愛《激蕩三十年》，卻不能過于迷戀它。它無法告訴我們仰融此刻在大洋彼岸是何情緒，無法告訴我們牟其中是否能東山再起，無法告訴我們郭廣昌再應對宏觀調控會有何作為。這些都需要我們超越圖書，自我去尋找答案。也只有自我勤于思考、善于總結、勇于實踐，我們才有機會超越前輩，超越這段歷史，在下一個三十年的偉大歷程中為祖國的發展做出自我的貢獻。