讀后感2000字左右（精選28篇）
讀后感2000字左右 篇1
《呼蘭河傳》是著名作家蕭紅創作的一部自傳體小說，1940年寫于香港，本書描繪了東北邊陲小鎮呼蘭河的風土人情，展示了女作家獨特的藝術個性與特色。以下是第一范文網小編整理的《呼蘭河傳》讀后感，歡迎閱讀：
在暑假時候，我讀了《呼蘭河傳》這本書，最開始時，并沒有感覺它有多好看。等我靜下心來，細細品味，才越來越覺得它的精彩。
在這部溫婉如詩的小說里,蕭紅筆下的"我"是一個不諳世事的孩童,滿懷著對于廣闊世界的好奇和爛漫的童真,用一雙清澈的眼打量著四周的一切.祖父、后園和她自己,就成了全部的天地.在小說的開篇,作者細細的描繪了小城呼蘭河的風俗人情,在她的眼里,這個小小的縣城里,有著心智未開的居民和鄉村應有的純凈生活,雖然不如大城市的繁華,但也別有一番風味.
作者極力想表現孩童眼中未知而燦爛的世界,她在字里行間流露的卻是刻骨的憂傷,筆下的人物和風景無不帶著一種憂郁的美.她這樣寫請神的鼓聲:"那鼓聲就好像故意招惹那般不幸的人,打得有急有慢,好像一個迷路的人在夜里訴說著他的迷惘,又好像不幸的老人在回想著他幸福的短短的幼年.又好像慈愛的母親送著她的兒子遠行,又好像是生離死別,萬分的難舍."而她眼里秋天的后園是這樣一番景象:"每到秋天,在蒿草的當中,也往往開了蓼花,所以引來了不少的蜻蜓和蝴蝶在那荒涼的一片蒿草上鬧著.這樣一來,不但不覺得繁華,反而更顯得荒涼寂寞."
作者筆下的人物有著凄哀的命運,原本天真活撥的小團圓媳婦被婆家狠心的折磨致死,而圍觀的人都抱著獵奇的心態,從未有人對她抱以同情和拯救的念頭;有二伯一個人孤獨的生活著,害怕死后沒有人為他送行,成為孤魂野鬼;馮歪嘴好不容易成了家,而媳婦卻早早的離去,剩下他一個人拉扯兩個孩子.
蕭紅靜靜的敘述著這些人物的故事,正是這種平靜帶給人不安和絕望的心態,故意去壓抑,故意去冷漠,反倒給人無盡的傷感.其實令人傷心的不僅僅是這些社會最底層小人物的悲慘命運,更讓人苦悶的是他們周圍那些人的冷酷無情,在這些人的舉動中我們看不到憐憫的存在.小團圓媳婦被熱水澆頭,澆一次昏一次,卻沒有人去阻止這種暴行,而是圍在旁邊看熱鬧.這場景讓我不自覺的想起那讓魯迅先生棄醫從文的一幕:一群中國人在木然的觀看自己同胞被處死的電影.可怕的不是暴力,而是暴力下的臣服和麻木.呼蘭河城里的人早已見慣了貧苦百姓們顛沛流離的命運,于是他們的同情心也在不知不覺中喪失殆盡了.關于馮歪嘴子的故事就更令人傷心,大家得知他成家之后,不但不關心他如何養活一家人,反而熱衷于尋覓他自殺的蛛絲馬跡,在他床上發現一根繩頭,便有人傳言他要上吊,他新買了一把菜刀,很快他要自刎的消息就傳開了.看到這里我非常懷念沈從文筆下溫暖的湘西風情,那里的人們似乎充滿了人性的光輝,而不像蕭紅筆下的人們如此的冷漠和殘忍.
我想是蕭紅本身的命運造就了她作品中的這些人物,一部優秀的作品總能夠體現作者的心懷,一個歷經艱難困苦的人,即使寫歡樂也必然將其鍍上一層滄桑.蕭紅一生經歷的盡是破碎的感情,來到香港的時候,心中大概還在介懷那些悲苦無依的年年歲歲.這樣的一個人,這樣的一種心緒,寫出的當然是蒼涼的作品.
蕭紅借著這些人物寫出了自己的悲慘身世,她含著眼淚在唱屬于自己的歌.她用這樣一句話來表達自己孤寂的心境:"逆來順受,你說我的生命可惜,我自己卻不在乎.你看著很危險,我卻自己以為得意.不得意怎么樣?人生是苦多樂少."這句話暗合李后主"人生長恨水長東"的感慨,一個是漂泊女子,一個是亡國之君,這悲涼千載不滅.
在小說中,蕭紅寫到:"大人總喜歡在孩子的身上去觸時間."在香港的時候她已經疾病纏身,大概也意識到自己時日無多,所以才想要用一個孩童的口吻來觸碰那被時光的洪流沖得老遠的童年歲月,盡管并不美滿,但比起飄零的壯年時代,總還是有那么些值得回味的東西.她筆下的"我"是純真可愛的,有那么一段讓人至今難忘,就是祖父將落井的鴨子烤來吃,"我"以為只有落井的鴨子才能裹在黃泥里,于是費盡力氣想要把鴨子趕到井里去,即使祖父同意燒活鴨子來吃"我"也不愿意.一個心智未開,天真可愛的小女孩的形象躍然紙上,讓人禁不住想抱起來親一下那粉撲撲的臉蛋.
這部《呼蘭河傳》很容易讓人聯想起林海音的《城南舊事》,同樣是回憶童年,同樣是出自女作家之手,它們有著許許多多的共同點,但是蕭紅的文字更顯凄涼,給人一種孤獨幻滅的痛楚,這種帶著一點病態的藝術美感,是《城南舊事》所無法比擬的.
讀完這部小說,我又想起了茅盾先生的序言,他用他的文字祭奠了年僅32歲便孤獨在異鄉逝去的蕭紅.據說蕭紅的遺言是:"半生盡遭白眼冷遇,身先死,不甘,不甘."想想她的生平,我們就不難理解漂泊者蕭紅在文字中透出的凄涼和幽怨.
讀后感2000字左右 篇2
細讀魯迅先生的《朝花夕拾》，享受著不時從字里行間中透露出來的那份天真燦漫的感情，眼前不由出現了一幅幅令人神往的自然畫。
我讀魯迅先生這些對童年回憶的散文，正如讀著發自魯迅先生心底的那份熱愛自然，向往自由的童真童趣。我仿佛看到了幼年的魯迅，趁大人不注意，鉆進了百草園，他與昆蟲為伴，采摘野花野果。在三味書屋，雖然有壽先生的嚴厲教誨，卻仍耐不過學生們心中的孩子氣。
《朝花夕拾》原本叫做“舊事重提”，收錄了魯迅先生記述他童年和青年生活片段的10篇文章。本應該快樂美麗的童年，因為籠罩在那個封建社會，時不時透出些迂腐的氣息，所以魯迅要罵，罵那個半封建半殖民地的社會。從文章表面看，魯迅似乎都是用了些溫情的文字，其實，他把憤怒藏得更深。有人說柔軟的舌頭是最傷人的武器，也許魯迅先生正是想達到這個目的吧!
在《朝花夕拾》中，魯迅大量使用了對比和諷刺的手法。如在《從百草園到三味書屋》中，魯迅首先使用了許多鮮亮的文字記敘在百草園無憂無慮的生活，接著再寫道“我”不得不告別百草園去三味書屋上學。前邊寫的百草園很好地反襯了后來在三味書屋讀書的乏味生活，體現了魯迅對舊社會私塾的不滿。在《藤野先生》中，魯迅日本的醫學導師藤野先生是一位穿著不拘小節的人，“這藤野先生，據說是穿衣服太模糊了，有時竟會忘記帶領結;冬天是一件舊外套，寒顫顫的……”。但藤野先生對工作是極其認真的，他把“我”的講義都用紅筆添改過了;血管移了一點位置也要指出。
這個對比手法，較好地寫出了藤野先生的高貴品質，寫出了魯迅對他的景仰。另外，藤野先生對中國留學生孜孜不倦的教誨及對學生的一視同仁，這與日本學生對中國學生的輕蔑態度形成了鮮明的對比，體現出藤野先生是個真正的君子。 魯迅在《朝花夕拾》中對一個人用了相當多的筆墨，那便是魯迅的保姆“長媽媽”，她是個需要一分為二看待的人。因為社會的影響，“阿長”保留了許多迂腐的習俗，像在新年的早晨要吃福橘，喜歡切切察察，喜歡告狀，還盲目地對“長毛”的故事妄加評論，甚至還踩死了“我”喜愛的隱鼠。因此，“我”對她懷恨在心。看到這，讀者在腦子里勾勒出的是一個活脫脫粗俗、守舊的婦女形象。然而，魯迅對她的印象遠不止這些。她有可愛的一面。“阿長”知道“我”喜歡《山海經》，跑了許多路，幫“我”買來了《山海經》。由此，“我”又認為她“有偉大的神力”。在《阿長與山海經》的結尾，魯迅表達了他對阿長的愛，他希望仁慈的地母能讓阿長安息。
還有幾個人物，我對他們的印象也是極深的。一位是范愛農先生，魯迅一開始對他的印象是不好的。原因是范愛農的老師徐錫麟被殺害后，范愛農竟滿不在乎。魯迅對他的看法幾乎是漸漸改變的，直至范愛農就義，魯迅開始變得景仰他了。另一位是衍太太，她在《父親的病》中出場。在“父親”臨終前，她讓魯迅叫父親，結果讓父親“已經平靜下去的臉，忽然緊張了，將眼微微一睜，仿佛有一些痛苦。”后來“父親”死了，這讓“我”覺得是“„我‟對于父親最大的錯處”。衍太太對別的孩子們“很好”：慫恿他們吃冰，給魯迅看不健康的畫，唆使魯迅偷母親的首飾變賣。而衍太太自己的孩子頑皮弄臟了自己的衣服，衍太太卻是要打罵的。魯迅表面上贊揚她，實際心中卻是鄙視衍太太的。因為這是個自私自利，多嘴多舌，喜歡使壞的婦人。
《朝花夕拾》用平實的語言，鮮活的人物形象，豐富而有內涵的童年故事，抨擊了囚禁人的舊社會，體現了魯迅先生要求“人的解放”的愿望。
我最喜歡的一篇是《從百草園到三味書屋》，它描述了魯迅先生兒時在家時在百草園得到的樂趣，以及在三味書屋讀書時的乏味生活。
在文中，充分描繪出百草園這個荒原充滿著無限的樂趣，那兒有“碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹;鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子(云雀)忽然從草間直竄向云霄里去了”，這里無疑不是一座兒童的樂園，無一不充滿生氣，無一不充滿快樂，難怪魯迅先生喜歡這兒了。
當魯迅先生到了要上學的時候了，家里將他送進了三味書屋。三味書屋是魯迅先生的老師的家的書房。進了三味書屋，魯迅先生開始了乏味的學生生涯，“每天只讀書，正午識字，晚上對課”，這便是魯迅先生的工作。魯迅先生和同窗們經常到屋后的園里去玩，但人去多了，時間久了，就會被老師叫回來，繼續讀書，遠遠不及在百草園里自由、快活。 通過將百草園與三味書屋比較，讓我感覺到小時候的童年是那么美好、愉快，現在，我是在接受教育的時候了，自然會有些不高興，但是，應該用美的眼睛去觀察生活，才會發現美。
魯迅先生上的是私塾，一天下來幾乎沒有時間玩耍，束縛了學生愛玩的天性;而我們現在上的學校，每節課下課都會有時間玩，又玩了，又學了，也還算得上自由。跟三味書屋比起來，我們像在天堂。
魯迅先生在這篇文章里，揭示了兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建私塾教育的尖刻矛盾，表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求。
我覺得，讓兒童接受教育的同時，也應該讓他們玩好。
讀后感2000字左右 篇3
《愛的教育》采用日記的形式，講述一個叫安利柯的小男孩成長的故事，記錄了他一年之內在學校，家庭，社會的所見所聞，字里行間洋溢著對祖國，父母，師長，朋友的真摯的愛，有著感人肺腑的力量，文章中孩子們所表現的更多的是閃光的美德，透過安利柯的描述，我了解到什么樣的師愛才最讓學生感到溫暖，把學生當親人的老師。
夏丐尊先生在翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育。”
轉眼間，我們離開《愛的教育》所記載的那個年代已經很久了，但是“愛”這種教育的方式卻永遠不應該遠離我們，特別是遠離我們這些教育戰線上的工作者，我們要全身心的去愛我們的每一個學生，關心他們的成長，為他們的每一點進步而欣慰，用愛的泉水去滋潤孩子們幼小的心靈，讓孩子們沐浴在愛的陽光中，自由，健康的成長!愛是博大的，無窮的，偉大的力量，是教育中所不能缺少的。這部處處洋溢著愛的小說所蘊涵散發出的那種深厚，濃郁的情感力量，真的很偉大。全書以一個“愛”字貫穿始終，這不就是我們教育工作者所需要的嗎?愛究竟是什么，它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因為它無影無形，往往又很容易被我們忽略。但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經融入我們的生命，而面對我們的教育，愛，應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。
文中有一則小故事讓我感受頗深，有一個叫克洛西的殘疾孩子被一群孩子欺侮，克洛西將一個墨水瓶擲去，正巧擲在了先生的胸部，當先生問是誰是，卡隆挺身而出，然而先生眼盯著卡隆，又看看呆著的學生們，靜靜地說不是你，結果先生說了一段話，“你們欺侮了無罪的人了，你們欺侮了不幸的小孩，欺侮弱者了，你們做了最無謂、最可恥的事了，卑怯的東西，最后只說了一句我饒恕你們。從這些小小的細節上可以看出，這位先生了解他的每位學生，關愛他的每位學生。在書中有寫道，先生有說過這樣一句話：”你們以外，我沒有別的家屬在世界上，除了你們，我沒有可愛的人!你們是我的兒子，我愛你們，請你們也歡喜我!我一個都不愿責罰你們，請將你們的真心給我看看，請你們全班成為一家，給我慰藉，給我榮耀。“先生的這些話，讓所有的學生都信服與他。
回想我們所教育的學生，一群淌著鼻涕流著口水行動木納的低智商孩子，從他們出生的那一刻起，就被命運所捉弄，殘忍的剝奪了普通人所擁有的權力，注定了這一生不能象正常人一樣的生活，比起正常兒童，他們沒有了以后做學問的可能，所以我們應該給予他們的愛，要超越正常人，從而最大限度地補償缺陷，使掌握生活中實用的知識，使他們將來能融入這個社會。
正如陶行知先生在”生活即教育“理論中闡述了”我們此地的教育是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教育什么……以此類推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育。“智障學生的教育就是”吃飯“、”穿衣“的教育，有人說我們的教師就像保姆，的確，我們的教育不僅僅是在學習上，還要在生活上。所以我們比起保姆還要多一樣，那就是對學生的愛。我們的學生在身理上已經落后于正常兒童，我們要從心理上給予他們更多的愛，來彌補身理上帶給他們的缺陷。
班中有一位自閉癥學生，不會開口說話，但他有一個壞習慣，就是吐口水，玩口水，造成的結果就是在他的周圍全都是口水，包括身上，課桌上，椅子上，地上，甚至是同桌的身上，怎么辦，打他，那是犯法的，罵他，那是不道德的，講道理，他又聽不懂。面對這樣的學生，我們不能因為他們的缺陷而放棄，學校和家長都期待著我們用最先進最科學的理念來開發這些孩子的智力，我們需要的是充分的精力去打一場持久戰。師生之間的一次簇膝長談恐怕對于部分學生收效甚微，所以在師生之間建立一條”有情，有意，有愛“的道路。
愛，像空氣，每天在我們身邊，因其無影無形就總被我們忽略，其實他的意義已經融入生命。一個人的生命是非常短暫的，每個人都有其閃光點，就算是我們的學生也是如此，而作為教師的我們，不能吝嗇我們愛，愛是博大的，無窮的，偉大的力量，
讀后感2000字左右 篇4
《女神》運用神話題材、詩劇體裁、象征手法、反映現實。其中《女神之再生》是象征著當時中國的南北戰爭。詩人說過：“共工象征南方、顓頊象征北方，想在這兩者之外建設一個第三中國————美的中國。”不過，詩人早期的社會理想是模糊的。他曾說過：“在初自然是不分質的，只是朦朧地反對舊社會，想建立一個新社會。那新社會是怎樣的，該怎樣來建立，都很朦朧。”因此，女神要去創造新鮮的太陽，但仍是一個渺茫的創造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。
《女神》的藝術網絡是多樣化的統一。激情如閃電驚雷，火山噴發;柔情如清風明月，涓涓流泉。而《女神》中的代表詩篇《天狗》其藝術風格當屬前者。這首詩寫于郭沫若新詩創作的爆發期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時刻。這首詩的風格是強悍、狂暴、緊張的。
一開始詩人便自稱“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”則是個性獲得充分張揚所帶來的自豪感。所以它是詩人在五四精神觀照下對個性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛個性發展的勇氣后，個性才得以充分發揚，五四新人才具有無限的能量：“我是全宇廟底energy底總量!”這樣的五四新人將會改變山河、大地、宇宙。“我飛奔，我狂叫，我燃燒……。”詩句所釋放出的情感力量像猛烈的颶風、奔騰的激流，在那個時代產生了強烈的沖擊波。“我飛跑”則是令人振奮的吶喊，充分展示五四時期個性解放的痛苦歷程。總之，《天狗》是五四時期奏起的一曲驚心動魄的精神贊歌。是五四時期人們第一次從詩歌中聽到的勇猛咆哮的時代聲音。“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪邁氣概，正是五四時期要求破壞一切因襲傳統、毀滅舊世界的精神再現。
而《天狗》只是《女神》創作中詩人情感與藝術碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花。可見，《女神》創作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術色彩將是照徹詩歌藝術長廊的一束耀眼光芒;它的灼人的詩句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進的五四時代的最強音。
《女神》是一部浪漫主義詩集，主要特色有：浪漫主義精神。浪漫主義重主觀，強調自我表現。《女神》是“自我表現”的詩作，詩中的鳳凰等，都是詩人的“自我表現”。詩中的“自我”主觀精神，是強烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主義精神。噴發式宣泄的表達方式。浪漫主義以直抒胸臆為主要表達方式，詩中的直抒胸臆表現為噴發式的宣泄，《鳳凰涅盤》等詩最典型地體現這一表達特點。奇特的想象和夸張。如從民間天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現強烈的個性解放要求和對舊世界的反抗、叛逆精神。形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調。語言方面，帶有強烈的主觀性的色彩。一些描寫自然的語句中，染上詩人當時的主觀感覺。
個性主義是郭沫若前期的主導思想，在文學上，要求張揚自我，尊崇個性，以自我內心表現為本位。個性解放的呼聲通過對“自我”的發現和自我價值的肯定表現出來。如：《天狗》中的“天狗”這種沖決一切羅網、破壞一切舊事物的強悍形象，正是那個時代個性解放要求的詩的極度夸張�！对『！返淖晕倚蜗�，同樣是實現自我個性解放的詩的宣泄。這種個性解放的要求不僅僅著眼于個人本身，詩人將個體的解放作為社會、民族、國家解放的前提，將它們融合為一體。《地球，我的母親》中可以看出他個性解放的要求呈現出了勞苦大眾利益的一致性。 反抗、叛逆表現在：《女神》誕生之時整個中國是一個黑暗的大牢籠，這激發了詩人反抗的、叛逆的精神。如：《鳳凰涅磐》中的鳳凰雙雙自焚前的歌唱，對朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚，乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動，是叛逆精神的強烈爆發與燃燒�！段沂莻�偶像崇拜者》中詩人表白崇拜自然界與社會界一切象征生命的事物，來否定一切人為的偶像，一切扼殺生機的舊傳統，表現出對封建權威的極度蔑視�！斗送巾灐穼⒘袑�、羅素、尼采等人一起贊頌，表達了自己要步其后塵挺身反抗的堅決意志。
《女神》時代的郭沫若，身居異國，感于祖國的貧弱落后，列強的虎視眈眈，常常懷著憂國的情思。從《女神》中的《爐中煤》的年輕女郎，《鳳凰涅磐》中更生的鳳凰等形象，不難看出詩人對于祖國的深沉眷念與無限熱愛。
讀后感2000字左右 篇5
被譽為“再現拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”的《百年孤獨》，是加西亞·馬爾克斯[1]的代表作，也是拉丁美洲魔幻現實主義文學作品的代表作。
全書近30萬字，內容龐雜，人物眾多，情節曲折離奇，再加上神話故事、宗教典故、民間傳說以及作家獨創的從未來的角度來回憶過去的新穎倒敘手法等等，令人眼花繚亂。但閱畢全書，讀者可以領悟，作家是要通過布恩地亞家族7代人充滿神秘色彩的坎坷經歷來反映哥倫比亞乃至拉丁美洲的歷史演變和社會現實，要求讀者思考造成馬貢多百年孤獨的原因，從而去尋找擺脫命運括弄的正確途徑。他把讀者引入到這個不可思議的奇跡和最純粹的現實交錯的生活之中，不僅讓你感受許多血淋淋的現實和荒誕不經的傳說，也讓你體會到最深刻的人性和最令人震驚的情感。書中的每一個人物都是深刻得讓你覺得害怕。
從1830年至上世紀末的70年間，哥倫比亞爆發過幾十次內戰，使數十萬人喪生。本書以很大的篇幅描述了這方面的史實，并且通過書中主人公帶有傳奇色彩的生涯集中表現出來。政客們的虛偽，統治者們的殘忍，民眾的盲從和愚昧等等都寫得淋漓盡致。作家以生動的筆觸，刻畫了性格鮮明的眾多人物，描繪了這個家族的孤獨精神。在這個家族中，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒有感情溝通，缺乏信任和了解。盡管很多人為打破孤獨進行過種種艱苦的探索，但由于無法找到一種有效的辦法把分散的力量統一起來，最后均以失敗告終。這種孤獨不僅彌漫在布恩地亞家族和馬貢多鎮，而且滲入了狹隘思想，成為阻礙民族向上、國家進步的一大包袱。作家寫出這一點，是希望拉美民眾團結起來，共同努力擺脫孤獨。所以，《百年孤獨》中浸淫著的孤獨感，其主要內涵應該是對整個苦難的拉丁美洲被排斥現代文明世界的進程之外的憤懣和抗議，是作家在對拉丁美洲近百年的歷史、以及這塊大陸上人民獨特的生命力、生存狀態、想象力進行獨特的研究之后形成的倔強的自信 首先聲明，本人絕對無意毀謗任何人，但如果把一篇讀后感寫得太有條理，倒反不象讀過此書的人了，尤其是百年孤獨這本世上最獨特的書。
百年孤獨是我讀過的第一本世界名著，當時我讀初一，正是喜歡孤獨寂寞用詞的小女生，為了這個名字，我從圖書館借了來，可是第一句：多年以后，面對行刑隊的槍口中，奧爾良上校想起了多年前他第一次看到冰的情景(大意如此)，一下讓我蒙了，我把它放到一邊，不愿再看，直到一個月后，圖書館催我還書了，硬著頭皮拿起了書，看了兩頁。
從看到第三頁后，我的手再也離不開這本書，我把所有的業余時間都奉獻給這本書，我用了一個月的時間反復看了三遍，從來沒有一本書給我這樣的經歷：我把生命交給一本書了!那一個月，我無法跟人交流，無法大聲說笑，滿腦子都是奧爾良家族每一個人的身影，每一個都那么鮮活，每一個都那么特立獨行，但所有的人都那么孤獨于世! 每一次合上書，我都懷疑自己是否有勇氣再翻開它，因為那種孤獨從每一個字里透出來，壓得我喘不過氣，但每一次打開它，我又不愿意合上它，仿佛只有這本書才是我的世界，才是我活下去的理由。
可能我講了這么多，還算不上談讀后感，差不多快一年了，當年看完此書的感受到今天還清晰如昨，每一個人問我看它的感受，我只有兩個字：我怕。是的，我怕，我怕那種孤獨，我怕自己愛上它而無法自拔，馬爾克斯是魔幻現實主義作家，它的文字是被上了魔咒的，記得當時，我一邊看書，一邊胸中涌上巨大的悲哀，而眼睛干澀，一滴淚也出不來，但那悲哀比流淚更甚!
書里的每一個人都在用不同的方法來表達來宣泄自己的孤獨，表面上他們是漠不關心的，實際上內心深處，他們渴望被人愛，被人認可，被人同化，可惜這是一個永遠無法實現的夢!今天的我們又何嘗不是如此呢?我們不也在用各種不同的方式來讓自己逃避孤獨，但實則上卻陷進了更深的孤獨嗎?我們的愛，我們最溫柔的部分，都被各種物質上東西遮得嚴嚴實實，再也出不來了!
看完書后，我用了一個月的時間才將自己調整過來，然后，我馬上去書店買了一本精裝本放在家珍藏，作為自己對平生最難以言表的一本書的紀念，但從買的那一天起，直到今日，我沒有再動過它一下，只是將它好好地放在書柜的最高層，那是我無法觸摸，沒有勇氣再看的禁區啊。
讀后感2000字左右 篇6
他，縱橫捭闔在整個楚漢爭雄之期，用他的驍勇善戰，桀驁不馴書寫了人生的傳奇;他，在角聲滿天，塵沙奔騰的戰場上英勇無畏，激蕩了多少兒郎鐵馬冰河平定天下的壯志情懷。他，韓信，曾折服了多少生活在不同歲月里的人，可終究逃不過命運的俘虜，無情悲慘的將他化作孤魂，飄蕩在歷史的書卷中，其凄怨聲引起了那些傾聽者的悲閔，傷懷和唉嘆。
當我熟讀這段因戰亂而人物輩出的歷史時，我沒有因項羽烏江自刎痛覺惋惜，更沒有因劉邦的屢敗屢戰的執著氣魄而深感欽佩。西楚霸王雖有氣貫長虹的英雄氣概，但他于月黑風高之夜活埋二十萬章邯降軍實屬殘忍無道，若他得天下，怎使天下誠服?登上帝王寶座的黔首是劉邦，而造就寶座的人卻不是他自己，劉邦因識人便得天下，功績是屬于那些生死相伴不離不棄的好友，讓我為之憤憤不平的韓信，占有最為重要的位置，
人若是在貧困潦倒的時候得到幫助，那么除了感激之情無以言表之外，他的恩德就是一生都難以忘懷;韓信少年浪蕩在村野之間，他每天面臨最大的問題就是饑餓，他遇上了河邊浣衣的婦人天天贈飯，終是因為婦人的訓斥而茅塞頓開，覺得自己應該有所作為。這位婦人不僅僅拯救了韓信的生命，她啟迪了韓信去尋找自我的價值，探索生命的意義。
每個人對自己的人生都有一些想法，而行動起來的人是少之有少，所以理想也越來越少，越來越小，最后走的都是大眾路線，平平淡淡的度過了自己的一生。就像我們上小學的時候，會覺得警察用一個字形容，酷!初中了，現實稍微讓我們理智的看待未來，于是覺得哈佛的校園滿園芬芳;直到高中，更加現實了，清華變成了我們夢不可及的奢望，而我們能做到的，是通過努力將它與我們的距離拉近一些。有些理想，不是我們難以實現，而是一開始就放慢了步伐。
韓信不一樣，他一開始對他的理想并不是一個準確的定義，他所想的“作為”涉及很廣，帶著自己的雄心壯志，他獨自一人去啟程堅定不移的去付出實踐了。
得一知己，在壯志未酬時訴說心事，在貧瘠落魄時相知相惜，知己也肯定是識得自己真性情的朋友，夠坦誠，共進退。
蕭何是韓信的知己，蕭何月下追韓信成就了他后來明修棧道暗度陳倉和四面楚歌的赫赫戰績。蕭何識得他的高瞻遠矚，欽佩其軍事才能，所以盡力挽留，引薦及幫助。韓信是個知恩圖報之人，他對蕭何感激，信任，毫不保留;所謂英雄，有吞吐天下之志，包舉四海之心，蕭何成就了他的英雄之路;在戰場上，他是帝王，足智多謀，威風凜凜，他將平定天下作為己任，愈戰愈勇。此刻的他內心必定是驕傲的，自信的，他實現了少年時的夢，甚至超越了當時的夢，所以他會在寒風中豪邁飲酒，激昂地呼喊出自己的快意，這時候的他不再是以前的韓信，他不再受寒，受餓，受辱;多少敵將亦臣服在他的腳下，他傲慢的俯視著，滿足的淡笑著。他擁有了千軍萬馬，他在自己的人生戰場上也想出奇制勝。
日長則昃，月滿盈虧。在七八年的戰爭的歲月里，他付出的不僅僅是時光，他的軍事謀略所露現出的鋒芒深深刺痛著劉邦的眼眸，于是在劉邦一步步的算計下，韓信的人生從高峰慢慢滑入谷底。
我想，在這個紛亂的年代里，處世的原則往往為自己的故事書寫結局;善懂時局，明則保身的是張良，他可以共患難，卻不同享福，這是張良自保的高明之處。急功近利，只謀略不謀政的是韓信，他在戰場上揮戈自如，卻不懂的觀察政治時局，在人生最耀眼的時刻只進不退，導致被掩藏和打壓。韓信被囚禁了，幽幽深深的院子讓他開始每天寂寥的度日如年，因為他的雄心壯志被銬上枷鎖了，開始被黑暗慢慢的侵蝕著，摧毀著，而他自己只能壓抑著靜靜的等待，蓄積待發，一不小心便會步入萬劫不復的深淵，韓信內心必然是憤怒和不甘的，平掃天下，他功不可沒，最終卻只能為自己的性命堪憂。
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”在我看來，韓信的赫赫功績重于泰山，可他的死像鴻毛一樣漂浮徘徊在天空的上方，久久不落，不是因為太輕，是因為死的難以預料，死的輕而易舉，他的悔恨會像羽毛，久久漂浮著。是啊，就在韓信毫無防備的時候，呂后和韓信信任有加的蕭何加害了他，這個在多少個日夜里和他侃侃而談的知己竟親手給自己的生命畫上了句號，畫的是那么的出其不意，韓信死了，他死的憤怒，他死凄慘。幸運的是，他的魂魄依然被司馬懿繾綣在千古流傳的史記里，傾訴著他一生的故事。久而久之自然而然的，會有文人志士為他賦詞，也會有偉人圣賢肯功評傳，也有像我一樣的，只能捧著書，嘆他一生傳奇，嘆他英雄路短。
成敗一知己，生死兩婦人。這區區的十個字，何以能夠述說完一代英雄的人生跌浮。
讀后感2000字左右 篇7
華為在中國民營企業里是最成功的，沒有之一。即便到了如今的體量和規模，發展依舊不見頹勢，每年仍然保持40%以上的增長速度。作為一名非華為出身的管理者，研究華為成功背后深層次的原因，總會有或多或少的一些收獲。
我所接觸到的很多民營企業都在學習華為，甚至有很多國有企業、外資企業也都在毫不猶豫地學習華為。管理咨詢領域的前輩們說華為的成功有太多因素，但最重要的轉折點是管理層斥巨資請IBM公司做IPD項目以及后續一系列管理變革項目;部分從華為出來的朋友說，華為的成功其實本質上是人力資源管理的成功;還在華為任職的同學說，華為內部人看來華為毛病太多，但每個人發現毛病從不抱怨，而是積極去改變毛病，不管自己能不能徹底革除毛病，這就是華為成功之道;我也曾經膚淺地對客戶說，華為的成功源于錢分對了……
無論如何，華為最終是成功了，成功到華為將歷史中的會議紀要摘錄出一些章節來印刷成書就可以賣到洛陽紙貴的地步。我所在的項目組所幸下手較快，在七月就買到了第一次印刷的《以客戶為中心》這本書，據說有很多人想買卻不得不等到第二次甚至是第N次印刷了。
從內容上來看，《以客戶為中心》與《以奮斗者為本》兩本書中，有部分內容是重復的。想想也是必然，這兩本書都是源于華為內的會議紀要、任總的文章、任總的發言，選稿的途徑是一致的，形式也是一致的，而且以客戶為中心、以奮斗者為本都是華為核心價值觀的內容，難免會出現同一句話或者同一個主題同時強調這兩種主張。比如說《以客戶為中心》的內容主線：華為的價值主張、業務增長、效率提升，被一次次提及，被一次次強化，并細化到一項項管理變革措施。
華為《以客戶為中心》、《以奮斗者為本》講的都是一些淺顯的常識，但能把大眾所熟知的常識在一個多達十八萬人的大企業里踐行到位，是何等偉大的事情。正是如此偉大的事情，才導致華為如此偉大的成功。
老子在《道德經》里說：道生一、一生二、二生三、三生萬物。所謂的"道"無非就是基本規則，這個基本規則并不見得一定要多么高深、要多么花里胡哨，最樸實、最簡單的道理組成這些基本規則，所謂"大道至簡"就是這個道理。
在人力資源管理的實務中，所謂的"道"也是至簡的一個普通規則。舉個例子，企業的戰略發生調整或商業模式發生變化，必然對組織和人的要求發生變化，人力資源管理就必須跟隨著這種變化而變化，這就是人力資源管理最根本的"道".
有很多的現象都在支撐這個"道".如很多企業忠誠無比、且做出很多歷史貢獻的創業元老，在企業變革過程中卻成了企業發展的阻力。老板有時會做出看起來很不近人情的果斷措施，卻給組織帶來不可修復的傷害。導致這種現象的出現，就在于人力資源管理的"道"成為一種靜態的"道".元老沒有錯、老板也沒有錯，錯的是企業面臨變革，對人的要求出現變化，但元老不去響應這個變化，老板也不去宣貫這個變化，且人力資源管理根本對這種變化完全后知后覺。
秉承靜態的人力資源管理的"道"即很多人經常提到的"為專業而專業"的人力資源管理。我在企業從事人力資源管理工作時，經常跟我的老板提"專業的事情交給專業的人去做",其時"為專業而專業"的人力資源管理還有一定的市場，至少不會給企業帶來致命的損失。但現如今這個世界上唯一不變的就是變化，人力資源管理固守靜態的"道"已然不太合適，大型企業內部人力資源管理組織機構向三支柱轉型就是一個最典型的現象，除外在的組織形式上的變化外，人力資源管理思路轉變更是關鍵。
通常認為人力資源管理作為支撐職能，客戶主要來自內部;更具體一些，即便人力資源管理的客戶來自內部，那么到底來自內部的何處呢?有人說人力資源管理是夾心餅干中的奶油，一邊是老板，一邊是員工;但更深層次一些，人力資源管理的心應該在哪里呢?
有人會說在員工，從外部環境來看，員工屬于弱勢群體，無論是法律還是社會輿論環境都會往員工層面去靠攏;從植根于靈魂深處的文化傾向而言，還是員工，因為老板畢竟是少數，而員工是大多數;從個人情感而言，依舊是員工，因為人力資源管理從業者更多的也是一個被雇傭的員工。但看完《以客戶為中心》后，我隱隱覺得人力資源管理要真正做到以客戶為中心，那么內心深處的位置首先應該擺在企業。這里不用老板而用企業，是因為我認為企業可能會更加準確。
按照《以客戶為中心》的評判標準，華為認為只有客戶才會為華為提供賴以生存的利潤，那么任何一個企業的人力資源管理的投入均是由企業提供，而不是由任何一名員工或者是代表員工的工會組織提供。從這個評判標準出發，人力資源管理的客戶一定是企業。
既然企業作為一個整體是人力資源管理的客戶，那么人力資源管理就應該不惜一切代價地以客戶為中心，為客戶服務，為客戶創造價值，提升客戶滿意度，繼而實現自身的價值。當員工的利益與企業利益相沖突時，人力資源管理應秉承局部利益服從整體利益的原則;當人力資源價值投資與企業短期利潤出現沖突的時候，人力資源管理應秉承短期利益服從長期利益的原則。
從思想的高度把握這些基本規則后，接下來是具體業務實施，以客戶為中心的人力資源管理不應被動地承接企業的戰略規劃與經營計劃，而應積極主動地參與到企業的戰略規劃中，明確人力資源現狀對企業戰略的支撐作用和差距，并據此決定選育用留的具體措施和策略。
回到"大道至簡"的智慧，一本《以客戶為中心》是簡略的，但要從其中發掘出無限的智慧，除書本之外，在日常的工作與生活中應用書中的道理與規則，也是至關重要的。
讀后感2000字左右 篇8
在中心此次舉行的讀書活動中，我選取閱讀了推薦書目《方法總比問題多》這本勵志經典的好書。這本書字數不多，言簡意賅，資料十分豐富。書中每一個觀點，每一個具體的實例無不都是指導我們如何應對和解決窗口工作中遇到的問題，怎樣做好人民群眾公仆。
當人們每一天都將面臨許多問題，許多麻煩，許多要辦的事的時候，往往會被問題，麻煩所困擾，甚至產生對存在的問題的茫然和恐懼，因不知如何應對，也就無法得以解決，只能繞著走，久而久之，問題越積越多。怎樣克服對于問題的恐懼，在遇到問題時怎樣運用一些思維技巧，找準標靶，類比思考，巧妙轉移問題，不僅僅要從心理上藐視問題，用適當的方法克敵制勝，而且還能最終將問題和挑戰轉變為機遇�！斗椒ǹ偙葐栴}多》分別從四個方面闡述了如何成為擁有智慧的員工。其一是"方法"與"問題"的關系;其二是如何克服無法應對問題的心理障礙;其三是如何擁有解決問題的有效方法;其四是如何把問題轉成機會。如何擁有解決問題的有效方法是這本書的主要核心部分。如何能快速有效的解決多樣性，多變性，突發性的問題，將其轉變為機會，機遇，關鍵在于解決問題的方法，該書總結了學會"換地方打"，類比方法，逆向方法，側向方法，系統方法，加減方法，問題轉換等有效解決問題的方法。掌握這些方法，使員工成為解決問題的高手，從而打造一支高效的團隊，使企業在激烈的市場競爭中永久立于不敗之地。
再多的問題都沒有解決問題的辦法多，是《方法總比問題多》給我們的啟示，書中除了教你如何用各種辦法去解決問題。更重要的是讓我們明白一個起碼的道理：世上沒有辦不成的事，只有不會辦事的人。一個會辦事的人，能夠在紛繁復雜的環境中簡單自如地駕馭人生局面，凡事逢兇化吉，把不可能的事變為可能，最后到達自己的目的。這關鍵是看你用什么方法，用什么技巧，用什么手段。在多數狀況之下，問題是客觀存在的，同時又是大多數人為躲避職責，回避努力的第一借口。但是，要成為一個一流的員工，就就應奉行這樣的理念：不找借口找方法，方法總比問題多。這是一個充滿自信的理念，也是一個更具建設性，創造性的理念。他不僅僅強化了員工不找借口的重要性，更是幫忙人們應對問題時如何去找方法，如何找到有效的方法，并把問題變為機會。
要打造成為不找借口找辦法的一流員工，首先要樹立"只為成功找方法，不為失敗找借口"的工作理念，倡導激勵各級管理人員和一線人員，樹立用心向上和主動的工作態度，知難而上，勇于挑戰的競爭精神，不斷提高分析問題解決問題的潛力，進一步解放思想，創新思路，在推進窗口工作質量，提高服務標準上下功夫，努力開創各項工作的新局面。提高行政服務中心的形象就是著力打造一支不找任何借口，擁有高素質的職工隊伍。
二是學會善于分析問題，因為分析問題是解決問題的關鍵。在實際工作中，要認識問題，就要分析問題，問題經過分析才能找到解決問題的適宜的辦法。作為一個好的員工，首先要利用自己的知識善于發現問題和認識問題，如果連問題都找不到，就談不上解決問題了。然后是分析問題，分析問題是解決問題的關鍵，對問題不能正確地分析，也就不能找到正確解決問題的方法，或者根本不可能找到解決問題的方法。只有正確認識到問題的所在，并進行了正確分析，才能根據工作實際，找到解決問題的方法，并最終將問題得到較好地解決。
三是解決問題要學會精益求精。對一個問題來講，解決的方法有時很多，這就需要我們思考如何用最好的方法來解決問題。對待一個新問題不要急于去解決，就應透過不同的思路去思考解決問題的方法，這本書中列舉了很多思考的方法，其中成功的例子也很多。分析問題的側面不同，那么解決問題的方法就不同，在實際工作中，也需要多方面，多層次地分析問題，然后找到解決問題的多種方法，最終根據工作實際，確定用一種最好的方法來解決這個問題，力求到達理想的效果。
讀書使人明智，促進人的思維靈感，對人生中的問題進行思考，堅韌意志，用辨證的方法看待處理事情。《方法總比問題多》書中實例人物的努力，聰明，堅韌的工作深深感化了我，他們成長的經歷將磨礪我的意志。今后在窗口工作中做任何事情不找借口，只找完成的方法，這是生活和工作成功之源。
讀后感2000字左右 篇9
“讀原文，學原著，悟原理”是我們當前政治學習不可或缺的內容，一直都覺得《共產黨宣言》是一本晦澀難懂的書，如今細細研讀下來，卻不得不被它豐富深刻的哲學、經濟學知識所打動。
在全文的序言部分有這么一句話：“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩”，讓我很有感慨，原來共產主義的發展也不是一帆風順，一蹴而就的，它默默地，在悄無聲息中發展壯大，在與資產階級針鋒相對中，在歷史發展趨勢的必然推動下，它的影響力逐步擴散，使資產階級人士產生了巨大恐慌，為當時的資產階級所詆毀、所不容。
在第一章節“資產者和無產者”中，我第一次明確了資產階級和無產階級的由來，原來資產階級是生產方式和交換方式長期發展變革下的產物，它的發展過程離不開政治生活的壓迫，它強調利己主義，存在剝削和被剝削，善于將一切職業、關系都通過赤裸裸的金錢方式表露出來。它根源于生產力、生產關系不斷地變革，強調優勝劣汰，旨在打破固定的關系，建立全球性的生產經營模式，打破文明的藩籬，這在當時的環境背景下會存在一定的積極意義，但是隨著資本的不斷積聚，財產聚集在少數人手中成為必然，這導致利益高度集中，矛盾激化嚴重。
資產階級賴以形成的生產資料和交換手段是在封建社會里造成的，同樣的，資產階級生產關系和交換關系，發展到一定階段，必定會受到桎梏，它的生存會逐漸變得與社會不相容，導致商業危機層出不窮，亟需被新的所有制關系打破，即現代的工人—無產者。
無產者在資產階級的各種奴役，層層剝削下，已經長久地淪為機器的附屬品，伴隨著勞動差別越來越小，無產者面臨著工作日益繁瑣，壓力增大的局面，創造力匱乏，勞動所得報酬低廉，毫無價值。只能采取擴大聯合的方式反抗，日益發達的交通技術為這種聯合提供了客觀條件，最終形成了無產階級。這同時也意味著，無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動。
第二章講述了無產者和共產黨人的共性與特性，共產黨人比起純粹的無產者，顯然更加目標明確，他們強調和堅持整個無產階級共同的不分民族的利益，始終代表整個運動的利益，是革命運動中最堅決，始終起推動作用的力量。同時，在這一章節中，共產黨人層層駁斥了資產階級對于共產黨人片面的、局限的惡意污蔑，展示了共產黨人真正的追求,即使社會的每一個成員都能完全自由地發展和發揮他的全部才能和力量，并且不會因此而損害這個社會的基本條件。于資產階級相較，共產主義更側重于人的方面，歸根結底是讓工人有更豐富的生活，更美好的未來憧憬，而資產階級只看中自身的利益，只重視自身資本的積累，所以共產主義者們要打破資產階級所努力維持的壟斷局面，開創一個自由平等的新世界。
讀完《共產黨宣言》，我感觸很多。馬克思主義哲學觀貫穿了整個《共產黨宣言》的始終，透過辯證唯物主義和歷史唯物主義系統分析了生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾，論證了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規律。另外，《共產黨宣言》公開宣布務必用革命的暴力推翻資產階級的統治，建立無產階級的“政治統治”，表述了以無產階級專政代替資產階級專政的思想。它認為無產階級在奪取政權后，務必在大力發展生產力的基礎上，逐步地進行巨大的社會改造，進而到達消滅階級對立和階級本身的存在條件。
《共產黨宣言》同時認為綱領的理論是需要隨著時代的發展而發展的，馬克思和恩格斯曾在1872年德文版序言中說“正如《共產黨宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”，這就強調我們看待事物是需要觀察其歷史背景和時代條件的，我們的認識需要不斷更新，創新和與時俱進。時代不斷發展，我們需要隨時隨地的發展自我認識，用不斷發展的馬克思主義理論來分析、看待世界，創造世界。
共產主義社會將是物質財富極為豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由全面發展的社會，只有在社會主義社會充分發展和高度發達的基礎上才能實現。“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，這是社會主義新社會區別于資本主義及一切舊社會的根本性標志。資本主義把人與人之間的關系變成金錢關系，淹沒在利己主義的冰水之中。要充分實現偉大目標，不僅僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現象，而且要消滅工農之間、城鄉之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別，還要使社會的每個成員都能受到良好教育，思想道德素質和文化素質得到不斷提高。只有這樣，人與人之間、人與整個社會之間的利益才能到達高度一致，社會和諧才能到達最高境界。
所以，仔細研讀了《共產黨宣言》后，我覺得共產主義必會實現，因為它既是用哲學來指導、解決問題，又順服于歷史發展的必然趨勢，它始終追求最廣大人民群眾的幸福感，它的最廣大追隨者必是他最強，最有力的支撐。
讀后感2000字左右 篇10
1937年7月，正是中國的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害著革命的發展。為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，主席寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學論文，到處閃耀著思辯的哲學光芒；同時又因為主席是文學家，身上流著中國文人的血，理所當然地使這篇文章充滿了文學氣息。
實踐是尋求真知的唯一途徑
“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。”
馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實質，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。
實踐要注意方法
實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。
一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內容會隨時間、隨場合發生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時（以及未來）、當地。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯誤。
二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結果不一定體現基本的、普遍的規律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。
三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。
具體實踐只能用以證明具體結論，基本實踐只能用以證明基本結論，普遍實踐則可用以證明普遍結論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預防經驗主義和教條主義。這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。
主席在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。
在過去的高考課本里，我們學大多數都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐。現在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現在讓我們去再考又可不可以考到原來的分數呢？所以實踐是重要的。
“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀�！边@是正確的實踐觀�！白杂X投身社會實踐中去”，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進步的一個最好手段。所以，在實踐中進步，從現在開始。
《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準確。對于論文而言，語言的準確性是第一位的。主席通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術不發達的古代只能是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了‘知’，經過文字和技術的傳達而到達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變各現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。”簡潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是主席的高明之處了吧！
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！
實踐也是要求我們對于時間和空間有個統一，因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例，用那些實例說服人們，我們也知道，要用發展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，進行不同的實踐。
只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準�！敝飨緦τ谶@句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。
《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的�！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
《實踐論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗。
讀后感2000字左右 篇11
《論語》是道德與智慧的凝結，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導的老師教會了我們為人處事的道理，更是引領我么向上的階梯。
薄書一本，細讀一遍，終生無悔。
《論語》究竟是什么內容?為什么他被古人視為經典，而后又成為所謂“封建統治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間�！墩撜Z》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態度”。這種思想體現了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發展就是一個有力的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現了君子的優良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。《論語》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質生活是那么的悲慘!
禮，表現了孔子對當時社會的不滿�？鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”。孔子致力于維護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，“克己復禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。”
縱然，《論語》經歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經典中的經典。經典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語》為社會主義制度服務。總之，《論語》是我們必讀之經典，我受它的感化甚深。
而其中有幾句論語，我也是受益非淺。
“溫故而知新。”這句話講的是學習方法，它的意思是：溫習舊知識后，就會有新的發現，新的體會。我對這句話有較深的體會：我時常會拿起小學時的課本來復習，每次復習后，就會比以前有更深的理解，更深的體會，有時還能發現一些以前不曾注意的新的知識，由此可見復習的重要性，何樂而不為呢?
“己所不欲，勿施于人。”這句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強施到別人身上呢?舉個例子吧：開學時，要發新課本給同學，如果她/他發現有一本課本缺了個角或有破損，就馬上發給了別人，這就是錯誤的做法。我們應該學習魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學習魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!
“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話的意思是：寒冷的冬天，才會知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅韌不拔，是那么經得起惡劣環境的考驗。我們不正需要這種精神嗎不論在如何惡劣的環境中，都應該堅強不屈，高風亮節!!抗戰英烈吉鴻昌，面對著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學瓚在獄中堅強不屈，同敵人進行了堅決的斗爭;共產黨員賈起面對國民黨的嚴刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅強不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現實生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應該堅強面對，鼓起勇氣戰勝困難，勇往直前!
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒……
通過學習《論語十則》，使我明白了：學習要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人。”
讀后感2000字左右 篇12
開篇，唐太宗就說道，當皇帝首先要考慮到百姓。不能只顧自己縱欲，而影響政事務和擾民。
他這樣說道：“朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。”
普通人的過分的欲望，通常只讓自己和身邊的人受苦。
皇帝的欲望，加上至高無上的權力，絕對是毀滅性的。其對欲望的節制就更為必要了。
適當的節欲，對任何人都是有好處的。并不需要像佛家那樣嚴格禁欲。
習慣性馴化了欲望這頭野獸，人生更為平和，更容易到達喜樂的境地。
、情婦情夫、權欲利欲熏心，無不是道德對人性的敗北。
然而若是一個經常鍛煉、馴化欲望的人，則不會那么容易舉了白旗。
主要問題的分歧點，并不在究竟是該“縱欲”還是“禁欲”上，而是分界線的位置問題。
怎樣的追求，算是縱欲？
我喜歡吃冰激凌，那么一周吃幾個算縱欲？
二 兼聽
太宗問，什么是明君什么是暗君？
魏征回答：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也�！枪嗜司媛牸{下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”
皇帝要兼聽，百姓也要兼聽，否則難以形成一個較為客觀的觀點。
上周，同學發微信朋友圈，抱怨道：
我們只是想看看外國人怎么生活而已，又不是想干壞事，可是facebook也不讓我們上，這是為什么？
我回復：星星之火可以燎原。
另一同學Q回復：網上充斥了太多歪曲的信息，當國內所有人都能隨便看到時，輿論導向根本無法控制。
我說：流言止于智者。擔心的不是國人看到歪曲的信息，而是看到不歪曲的事實。
Q說：智者只是少數，而大多數都是容易被境內外別有用心的人利用的。
我說：容易被煽動，思考能力欠缺，正是因為信息不對稱。只有百家爭鳴，意見市場流通起來，自由競爭，而不是被壟斷，思考能力才會提升。
我把這事講給G聽，
G說：你這么說，他們肯定沒有再理你了。
我說：是誒，然后就沒有然后了。你怎么知道的？
G說：因為你說了些他們沒法理解的話。他們不知道什么才是全面的信息，他們以為他們的信息已經很全面了。
三 打江山與守江山
太宗問臣：打江山和守江山哪個難？
房玄齡答道：一片亂世當中，群雄逐鹿，勝者為王，所以打江山難。
魏征回答：守江山難。打江山的時候，順應百姓的意念，并不難。守江山的時候，便開始驕奢淫逸，稅負徭役不減，百姓仍然叫苦連天，于是國家就衰落了。
太宗說：你們一個跟我打江山，一個跟我守江山，所以看法不一樣很正常。
同G討論這點，G的回答是這樣的：
當然是守江山難。打江山的時候，你只有一個目標，就是把皇帝老兒搞下臺，但是守江山的時候，是一百個人想把你搞下臺。
我是這樣認為：
打江山的時候，一幫難兄難弟懷著必死的信念，打了雞血一樣去干一樁“有意義”的事情，自然氣勢難擋。
守江山的時候，這幫兄弟死的死，殘的殘，不死不殘的，認為自己勞苦功高，好不容易熬到個頭了，是該享受享受了，于是都找你這個帶頭大哥要好處。封個官，分些地，莽夫們就去胡作非為欺壓百姓了。
另外一些不是莽夫之流的，腦子里多轉幾道彎：憑什么我拼命打下來江山，還要俯首稱臣？你難道比我更有資格坐上龍椅嗎？于是就去背后捅刀子。
帶頭大哥的敵人，從遙遠的在明處的對立面的舊勢力，變成了近的暗處的各種勢力。
且把帶頭大哥看作一個理想化的認為人民利益高于一切的圣人，各種棘手的事情他一來沒經驗管理、二來沒精力管理，即便想往好的方向做，卻不一定又能力。
更不必說，如果帶頭大哥是個修養不足的沉浸私欲的粗漢的情況了。
四 當皇帝的內功心法
唐太宗即位初期，因隋鑒不遠，故能勵精圖治。隨著功業日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，多次上疏切諫，《諫太宗十思疏》是其中的一篇。
這一段念書時候背過，溫一下故，雖然不一定能知新。
“君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑�？偞耸�，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！”
以前跟過一個老總，對我非常好，每每見他年紀這么大，卻如此辛勞，總是心疼。
他便是事必躬親的例子，甚至連公司食堂的事情，也是天天過問，覺得廚子做菜不好吃，就親自下廚。
于是各個部門的負責人，都沒有任何一點點的決策權。所有決定，都得經過老總，老總出差了，這事情就得擱著，絕不敢自作主張。因為很多事情不是電話里足夠說清楚的，同時大家也不愿意擔著一個驚動了老總的風險，實在有事，也是打電話給我，讓我找時機旁敲側擊一下。
以前說所謂“垂拱而治”只是理想狀態，其實不然。
垂拱而治是可行的。作為一把手，只需要保證自己的修養足夠做重大決策。比如，要有足夠高尚的操行、足夠的知識和智慧、足夠的眼界和預見力。
而埋頭于日常細末的老總，是很難脫身去訓練自身的修養的——瑣事能夠磨掉一個人太多的精力。
這一點上，皇帝和百姓的差異還是頗大的，畢竟是功能不同的器官零件。
不在其位，不謀其政。
各司其職，各盡其責。
讀后感2000字左右 篇13
蘇霍姆林斯基是世界著名的教育理論家和教育實踐家。他長期從事教育活動，給人們留下了41部著作，600多篇論文和近1200多篇文藝作品。其中《帕夫雷什中學》是最具代表性的一本書，是蘇霍姆林斯基在帕夫雷什中學任教33年，擔任校長26年的工作總結，是他一生的心血和智慧的結晶，集中體現了他一生所追求的教育理想。
校長和教師的崇高使命就是設計和制造全面和諧發展的人，這一思想像一條紅線貫穿《帕夫雷什中學》一書的始終。蘇霍姆林斯基寫道：“學校教育的理想是培養全面和諧發展的人，社會進步的積極參與者�！比珪饲把酝饪偣财哒�，分別從德、智、體、美、勞幾個方面全面系統總結了他的教育，也就是上面談到的培養全面發展的人�？梢哉f雖然《帕夫雷什中學》是我們現在教育的雛形。在全面推行素質教育，課程改革的今天，我們采用的很多方法在很久以前就已經為蘇霍姆林斯基所用了，可以說蘇霍姆林斯基是那個時代的創新者和開拓者。例如在《帕夫雷什中學》中，他把學生德智體美和諧發展與培養學生的個性結合起來，使學生得到整體和諧的發展；在教育時發展學生智力還要培養學生的動手能力，培養學生的興趣特長等等。
在書中，談到要學生的全面發展時，總要強調要盡力挖掘每個孩子的天賦才能。讓其在全面發展中還能保持特別出色的某一面。因為全面發展并不代表著全面平庸。每個孩子的思維都按照其獨特的方式發展，每個孩子都各自有自己不同的聰明才智。任何一個孩子都無不有其天分和才能。蘇霍姆林斯基在書中指出：“最主要的是，要在每個孩子身上發現他最強的一面，找出他作為個人發展根源的‘機靈點’，做到使孩子在他年齡可以達到的卓越成績”，他還指出“教師的技巧在于善于察覺兒童的天賦，善于確定足以使他們施展他智力和創造力的領域，并向他提出在完成中要克服某些困難，從而促使他的才能進一步發展的那種任務。“這種方式和我國古代孔子在教育上所提倡的“淳淳善誘，因材施教”有著異曲同工之妙。在帕夫雷什中學中，如果一個七八年級學生有鉆研植物學的志向，那么他在學校就不會受中學教科書的限制，而去學習生物化學，學習土壤微生物區系的知識。這些努力都是為了防止有才能和天賦的學生落到平庸書呆子的地步。
為了培養全面發展的人，蘇霍姆林斯基還為學生創立了有利于身心發展的環境，其中包括自然風光，校園設施建設等等。在全面發展施教上，他還為學生提供一種精神環境，那就是豐富多彩的精神生活，他為學生提供了充足的課余活動時間，建立了為數眾多，足以滿足每個學生精神生活需要的課外小組，引導學生突出的幾項個人愛好：最喜愛的課外讀物，最喜愛的學科，最喜愛的勞動項目。還有一個情節讓我很感動，蘇霍姆林斯基把孩子們帶到藍天下，森林里，河流邊，通過童話、幻想和游戲，引導他們進入周圍的世界，每天都發現一點新東西，所走的每步都成為走向思維和語言的源頭。他和孩子們帶著畫畫的本子，來到牧場，清晨的校園·····觀察蝴蝶飛舞、蜜蜂唱歌、牛群洗澡、露珠滾動，使識字成為生活中鮮艷奪目、興趣盎然、充滿生動形象、聲音和旋律的一部分。他在孩子們得畫本上題寫了《我們民族的語言》。孩子們熱切的語言表達自己的思想，并寫下來。有一次孩子們坐在果樹下欣賞田野里蕎麥開花，群蜂從田地里返回蜂房，在小溪上盤旋嗡嗡的飛，孩子們說他們在互相講花和小樹林，講蕎麥和向日葵······這才是教育的生命！我認為，當前我們的教育在這一方面相當薄弱，一般學校的活動小組都流于形式，學生課外時間無所事事，只知道死記硬背，缺乏想象力和創造力等。這是我們迫切需要改進的問題。
另外，在說到要培養全面發展的人，蘇霍姆林斯基提到老師一 定要學會傾聽和欣賞學生，這不僅包含了對學生的理解和寬容，更重要的是把學生當做正常的人。，不僅要欣賞優秀學生的優秀品質，而且要學會欣賞學生的缺點和失誤。一般來說老師都對調皮搗蛋的孩子感到非常頭疼，都不喜歡管教他們，讓他們放任自流。而蘇霍姆林斯基不是這么做的。當他的學校來了一名執拗的、精神瘦了摧殘的并且因某種原因充滿怨恨總和老師作對的孩子，他沒有放棄他，而是探查和他相同的興趣，欣賞他，讓他敞開胸懷，漸漸變成了一個聰明，敏感而又誠摯可愛的孩子。
讀完《帕夫雷什中學》，真的是感觸頗深。這本書教會了我許多許多，他告訴我們對待教育要懷抱著愛的心理，認真平等的對待每一個孩子，挖掘他們的閃光點······通過這樣我們一定會慢慢發現，我們對教育，對孩子付出的同時，也一直在收獲。
讀后感2000字左右 篇14
《飄》，是我喜愛的書。喜歡斯佳麗的勇敢堅強，喜歡瑞特的機智果斷，喜歡玫蘭妮的外柔內剛。
對于斯佳麗這個人物，我的感覺是矛盾的，是討厭卻又不得不敬佩她。她是個非常有個性的人物，她一生中愛了兩個男人，而她卻沒一個是了解的。如果她了解阿希禮，那她就不會愛他;如果她了解瑞特，那她就不會失去他。她一直以來是辜負瑞特的，她只是不停追尋著自己夢中的王子——阿希禮。她只是把自己愛的特點認為阿希禮有，她只是做了一件華麗的衣服，讓阿希禮穿上，而后愛上他。而事實是，她愛的只是那件衣服。
對于她，我是不得不佩服的，佩服她的堅強，佩服她對土地的執著，佩服她能在那中環境下放下以前所受的教育下田干活，佩服她能不顧社會上的言論而開創自己的事業。她生命有幾個靈魂，一個是她的母親。他的母親是一位非常能干、溫柔的典型貴夫人，是她最敬佩的人�？墒牵赣H為了救人而被傳染傷寒，去世了。另一個，是她十幾年來最愛的人——阿希禮。她能在逆境中站起來，有很大一部分原因就是阿希禮。她對阿希禮是異常執著的。還有一個，就是玫蘭妮。在一起奮斗的十幾年里，玫蘭妮已經成為她生命中不可缺少的一部分了。
我覺得斯佳麗就像個小孩子一樣，對自己想要的東西異常執著，而對自己所擁有的東西卻不屑一顧。一面在拼命讓自己幸福，一面又不斷地把幸福推離，把愛人推向深淵。
斯佳麗愛的是阿希禮，可是，阿希禮卻不要她。就像瑞特說的，阿希禮是個君子，只是生在了一個和他格格不入的時代。他還是用舊世界的游戲規則生活，只會撞得一鼻子灰。斯佳麗不了解阿希禮，所以她愛他，想盡一切辦法得到他，而當她認清他時，她再也不愛他了。
斯佳麗是個矛盾體，可又有誰不是矛盾體呢?她在生命的道路上一路走來，當她面對困難時，她選擇迎接，當她面對責任時，她選擇擔負，可當她面對愛的抉擇是，起初，他選擇蒙蔽自己，當她終于認清，要面對時，卻已為時已晚。而她，在無能為力時，就會告訴自己，明天是新的一天，明天一切都會好了，Tomorrow is another day.她在整個故事中，都是個充滿生氣、充滿斗志的人。我最欣賞的，便是她的這句“Tomorrow is another day.”。永遠充滿了希望，充滿斗志，永遠不會放棄，永遠不會絕望。這份精神，是最值得我學習的。所以，每當我遇到困難、心情不佳時，我便會告訴自己：“Tomorrow is another day.”
書中另一個使我十分佩服的女性，便是玫蘭妮。她是個外柔內剛的女性，她幾乎擁有了女性所能擁有的一切美德。正如瑞特說的，她是他所見過的少數貴夫人中的一個。她是堅強的，她是愛國的，她用她的心愛身邊所有的人。當她丈夫打仗時，她在后方默默守侯，做她力所能及的事，當北佬打進城而她又快要臨盆時，她依然鎮定，當她身體虛弱而沒人下地干活快要沒飯吃時，她和斯佳麗一樣，放下過去所受的教育和優越感，拖著虛弱的身體下地干活，當她看到斯佳麗殺了一個北佬時，她沒有驚慌失措，而是幫著掩埋尸體，搜查錢財，擦拭血跡，當戰爭終于結束，她痛恨的北佬士兵來到她門前要求照顧而她們自己也沒有過多糧食時，她還是盡她所能地幫助他們，因為她希望在遠方也有一個好心的北佬女人給她正在回家的丈夫一口飯吃。
如此一位堅強的女性，卻又是如此的溫柔善良和善解人意。她執著地相信斯佳麗和阿希禮，即使有人親眼看見他們摟在一起，也執著地相信他們，保護斯佳麗。她明知自己的身體無法再承受生育的痛苦，卻執著地要再為阿希禮生個孩子，最終離開了她愛了一輩子的親人們。
真的是太偉大了，看著玫蘭妮，使我想到許許多多的中國古代女性，她們也是如此的善良，任勞任怨，相夫教子，然后默默無名地老去、死去。
整部書中，我最為喜歡的人物就是瑞特。他勇敢、執著，他能那么深地愛著斯佳麗十幾年不變。他想保護斯佳麗，寵愛斯佳麗，照料斯佳麗，讓她事事稱心，而斯佳麗卻拒絕了。他說過，再永恒的愛也會有磨光的時候，而他的愛，是被斯佳麗，被阿希禮，被斯佳麗愚蠢的固執磨光的。他的心，死了。當他女兒離開他時，他的心，再也回不來了。他說過，他從來沒有那個耐心把剪碎的褲子縫好，再告訴自己這就和新的一樣，自欺欺人罷了。碎了就是碎了，再也回不去了，即使修好，上面仍然留有裂縫，再也不是原來那條了。
瑞特是個復雜的人，他有良好的家世，但卻仍和舊時代格格不入，他有銳利的眼睛，可以在亂世找到自己的處身之道，他對國家有熱情，即使他明知必敗無疑，卻仍在最后關頭入了軍。他愛斯佳麗，但他更了解斯佳麗，所以他從不說，只是通過行動表達，而斯佳麗卻從來不想去了解他。最后，他絕望了，一次又一次的失望使他再也沒有勇氣再去嘗試，他累了。
《飄》絕對是部值得再三品味的好書，文字優美，情節跌蕩起伏、扣人心弦，雖然其中由于作者的主觀因素，對于美國南北戰爭的評價并不客觀和全面，但以文學角度來說，這絕對是一部絕世佳作，值得一看。
讀后感2000字左右 篇15
在同事兼育兒達人推薦下，買了這本《規矩和愛》，作者王濤是哈佛大學教育學博士，長期從事兒童教育和心理學研究，在兒童心理學和父母學研究等方面頗有心得，值得一看。
書中作者反思了自己的受教育模式和成長中的影響，引用了大量身邊每天都在發生的教育孩子的實例，從正反兩個方面論述了如何在一點一滴的陪伴中體現規矩與愛。閱讀這本書時，我的心情很凝重。身邊很多鮮活的例子，特別是現如今很普遍的溺愛型、忽略型教養方式正在造成越來越多的社會問題，這都是家庭教育中規矩與愛不同步造成的。
一、傳統模式下的父母必修課
這本書既有對中國傳統文化的弘揚，如“長幼有序”、 “敬畏之心”，又有現代教育理念的融合，如不占有孩子、與孩子共同成長等。在中國傳統模式下生活的我們，如何做好父母，書中有些觀點我很贊同。
一是反思自己的受教育模式�！案改笇W”近年來越來越受年輕父母重視，但是回首我們這一代人的成長經歷，父母的教養行為都來自代代相傳的家教模式。也就是說上上輩人如何教育我們的父輩，基本我們的父輩就怎么教養我們。書中作者的父母都是嚴厲型，說難聽點就是簡單粗暴型，對作者在很長一段時間的人生都產生了重要影響。但是作者沒有將這種影響延續到下一輩身上，因為他通過反思開始尋求更好的教子之道�；厥孜业某砷L經歷，父嚴母慈的結合讓我成長的環境比較自由，加上姐妹多，所以從小就學會了與人相處。但是父親在我的印象中始終太嚴肅，而且規矩眾多，一方面感謝這些規矩讓我養成了很多好習慣，另一方面小時候我也渴望與別的孩子一樣父女親密無間。我跟作者一樣，都是長大了才開始體會這種父愛的深沉。其實不是不愛，只是愛掩藏太深、執行規矩又很嚴格，愛與規矩沒有表面的交叉點。通過這種反思，我希望與我的兒子何小寶建立起的親子關系是平等、自由的，在實踐中探索到規矩與愛的結合點。
二是傳統家庭模式中教育的一致性。目前的中國家庭基本上孩子都是老人帶，年輕人在外面打拼，幾代同堂必然會有教育理念和方法上的分歧。書中作者就如何保持一致性的觀點我比較贊同。作者認為隔代教育只能是親子教育的補充，不能替代。在規矩和教育上，要服從孩子的父母，原因有三：一來父母是孩子撫養教育的第一責任人，他是父母的孩子，而不是爺爺奶奶外公外婆的孩子；二來隔代教育往往容易溺愛；三來父母更容易接受新觀念和新事物，有助于孩子成長。書中也提到了傳統家庭中因為孩子教育發生分歧時，父親應挺身而出，做好妻子和自己母親的調解人。當然同一教育者也存在一致性問題，即規矩不能朝令夕改，讓孩子無所適從。
三是家庭教育中，爸爸不可或缺。很多人在認識上存在誤區，認為陪伴撫養孩子是媽媽的責任，爸爸負責打拼掙錢就行了，如果某個男人在陪伴孩子和家人上花的時間多，就有被貼上“沒出息”標簽。事實上，爸爸的作用是獨特而不可替代的，孩子待人接物、為人處事的方式在很大程度上受父親影響，而且從父親身上孩子能學會擔當和承擔責任。到了青春期，孩子會追求權威和力量，所以父親要趁孩子還小，用心陪伴孩子，建立愛的連接和規矩的權威。
四是專注于解決問題本身。書中列舉了幾個面對孩子撒謊如何懲罰的例子，有成功教育孩子的，也有不分青紅皂白大動家法造成心理傷害的，作者總結：面對孩子撒謊時，要仔細分析動機和成因，然后做出針對性的措施。這樣做的目的是讓孩子意識到被懲罰的原因不是謊言被揭穿，而是撒謊本身，也就是解決問題應專注于問題本身。
二、現代社會中情商的重要性
大數據研究表明，情商高的人更容易獲得內心的幸福和滿足感，簡單說婚姻和諧、工作和順、人際交往順暢都與情商有直接關系。如何培養孩子的情商，本書中介紹了以下方法：
一是培養積極客觀的自我意識。說白了，就是了解孩子自我意識發展的特點，對孩子有客觀、積極和具體的期望評價，既不好高騖遠，也不對孩子一味鼓勵和貼負面標簽。比如不能給孩子定過高的目標；表揚孩子不能千篇一律“你真棒”，而是告訴孩子棒在哪里；批評孩子不能總把笨、蠢等掛在嘴上，應該告訴孩子哪里還不夠好需要改進。
二是幫助孩子學會控制自己的情緒。簡單說就是用理性來管理情緒、做出判斷和指導行動。主要的方法就是父母控制好自己的情緒理性引導和延緩滿足兩種方式。如果面對問題父母手足無措、相互責怪甚至暴跳如雷，孩子也會變得暴躁而不講道理。書中說我們每個人都應該學會的一種能力是“輕聲輕氣說重話”，在懲罰孩子的時候理性而又客觀，在自己極端憤怒的時候不應打罵孩子，因為這樣僅僅是在發泄自己的憤怒，與教育無關。如果實在做了原則性的錯事要打，也是自己冷靜下來再打。
三是確立積極的內在動機。簡單說就是幫助孩子明確興趣和目標，并通過持之以恒的學習來培養責任感和抗挫力。大多數父母都是平凡人，沒有識人的慧眼，也不能精準發現孩子真正的興趣，其實很多成人連自己的興趣目標都不知道。所以父母要做的就是幫助孩子發現興趣，然后陪伴孩子一起堅持學習，這句話說來簡單，其實非常不易。特別是當孩子最初的新鮮感過了或者是受到挫折不愿意堅持時，父母發揮作用的時候就到了。
四是培養孩子的同理心。在人際交往中幫助孩子換位思考、善于傾聽和表達尊重。父母需要做的是在日常生活的小事中聆聽孩子的想法、理解他的感受、尊重他的選擇。比如孩子生氣時，應該按照“發生了什么事、你感覺怎么樣、你想要怎么樣、我能為你做什么”等的步驟與他溝通。父母自己有情緒時，也應該明白告訴孩子，比如“媽媽今天很累、今天很生氣”等。
五是培養孩子的交往合作能力。我們要與父母親人、配偶及配偶的家人、工作對象、朋友等交往和合作，在這個過程中每個成員都要擺正自己的位置，感受各種情緒，必要的時候還要妥協折中甚至是做出犧牲，才能找到理性的合作方式。比如小朋友間發生沖突，如果不是特別危險，大人都不應該第一時間介入，而是讓小朋友自行解決。當遇到相同或者類似問題的時候，孩子才不會感到無所適從。
讀后感2000字左右 篇16
這篇是從【禮記】第九篇【禮運】節選出來，標題是另加的。【禮運】是講禮的進化的一篇文章。【禮記】是十三經的一種，共四十九篇，和儀禮，周禮，合稱為【三禮】。禮記，大概是孔子的弟子和后儒講禮的文章的集成。西漢時候，博士戴圣講授本書，所以也叫做【小戴記】，跟戴德的【大戴記】有分別。內容是談哲理，談政治制度，或者講述禮樂，器物，人生儀節。范圍廣大，是儒家的重要典籍。
昔者，仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉�！�
「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；惡其不出于其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂『大同』�！�
「今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂『小康』�！�
【譯文】
從前孔子參加魯國的歲末大祭祀，并且擔任助祭。祭祀完畢，走到宮門外兩邊的望樓上參觀，非常感慨地嘆息起來�？鬃拥膰@息，大概是為了魯國而慨嘆。弟子言偃陪侍在旁，問孔子說：「先生為什么嘆氣呢？」孔子說：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代賢君當政的時代，我沒能趕上，可以知道大慨的情況�！�
「當大道得以施行的時候，天下是人所共有的。社會上進選賢能做事，講求信義，教人團結和睦。所以每個人不英孝敬自己的父母，不單愛護自己的子女，還使社會上的老年人得以安享天年；壯年人能發揮所長，貢獻社會；幼年人能好好地成長起來。使鰥夫、寡婦、孤兒、沒有子女的老人家，以至殘廢疾病的人，都能得到照顧。使到男子都有本身適當的工作，女子都有歸宿的家庭。人們不讓財貨資源白白浪費于地上，于是努力開發，然而不必據為己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是為自己私底下的利益。既然這樣的話，社會上就再不會有陰謀詭
計的使用，也不會有搶劫、偷竊和作亂的事發生了。因此，人們也不用關上門來彼此防范。這就叫做『大同』世界。」
「如今大道既然再無法行，天下成為一家一姓的天下。人人只孝敬自己的父母，只愛護自己的子女，生產財貨和付出勞力，都只為了自己而已。在上位的將爵位傳給自己子弟，成為固定的制度。又各自筑起內外城郭、挖掘壕溝，來保衛一己的領土。并且按照禮義來定出法度，去確立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相親，令夫妻和諧相處。由此而設立各種制度，劃定田里強界；以此推許勇敢和聰明的人，獎勵為自己效力的人。這樣一來，一切陰謀詭計就產生了，而戰爭也就由此而起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公，都是這時代的代表人物。這六位賢君，沒有一個不是小心謹慎地運用禮制治國的。他們以此來確立行事的是非標準，養成百姓誠實守信的風氣，又明白地指出人們的過錯所在，標榜仁愛，講求互相推讓，使老百姓能有法規可去遵從。如果有人不按照這樣做的話。即使是有權有勢的，也會被罷免，而民眾都會視之為禍根。這就叫做『小康』世界。」
【欣賞】
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說：
大道實行的時候，天下是屬于大家的。那時候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。個人修養是：講求信義，和睦相處。對于社會，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會是：老年人有養老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長的地方，其它殘廢有病的人都有療養的設備。工作：男的有職業，女的有家庭。生產貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來，沒有陰謀，沒有強盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關。這就是大同世界。
后來大道不實行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內外城和護城河，作為防備。以禮義來規范君臣、父子、兄弟、夫婦的關系。把功勞當作自己的。以禮來斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
儒家是入世的，從個人的修養作起，到家庭，到社會，以至全國、全世界。禮記大學篇的八條目是：格物(窮究事物的道理)，致知(使知識達到極點)，正心(心意真實無妄)，誠意(意念真誠)，修身(修養自身)，齊家(家庭圓滿)，治國(國家富強康樂)，平天下(世界太平)。循序漸進，一步一步地作去，達到理想的大同世界.
讀后感2000字左右 篇17
韓寒被譽為80后的代表人物，他所代表的是什么?是一種放蕩不羈的個性?是一種超世脫俗的感官?還是一種叛逆出格的精神?
都是，也都不是。
韓寒所代表的是我們這個群體的觀念，這個群體的想法，只是他敢于用文筆表達，用他那自詡的才華，讓筆尖流露出一段段真實的情感。
<三重門>這本書，是韓寒的成名之作，他往后的著作我也多少拜讀一二。從它們之中，并不能確切地說得到了什么，獲悉了什么�？赐�<三重門>，并不像看完<霧都孤兒>后能感受到當時英國光怪陸離的一面，也不像看完<呼嘯山莊>后驚嘆人心的復雜險惡。而這本書，是一種現實，好像一面鏡子，映照出各式各樣的青年人。說青年人不穩重，浮躁，一點也沒錯，因為長者們走過的路確實比我們多了些。
但是，我們這一代有我們的個性，有我們的思想，思想就應是不斷更新而并非傳承。只有在不斷更新的過程中，才能去其糟粕，取其精華，而傳承下來的思想道德理念固然可貴，但是令人厭惡的一面卻無法磨滅。
中國傳統理念中，家長為尊，師長為圣，他們的話就是至理名言，對于這些諄諄教導，我們本應無可非議全盤理解。家長說一，就是一，師長說二，就是二。
而許許多多的家長，都有極強的虛榮心理，他們從小教會孩子，什么叫做謊言，謊言越是動聽，就越真實。新東方的郭將老師以前告訴我們這樣的經歷，他說:?你們的家長是不是也是這樣，小時候讓你們花一下午硬著頭皮背一首奇難無比的詩，晚飯過后拉著你的小手到了鄰居面前說:?你們看看，我家這孩兒多聰明，他過目不忘啊。你看他剛隨便翻了一篇詩，隨意瞄了幾眼，就會背了，來，孩兒，背給大伙兒聽聽。?背完之后，贊許聲如悅耳的鳥聲接連不斷，嘰嘰喳喳、嘩啦嘩啦。
作為家長的他們心里那個樂啊無法用言語形容，就好像中了百萬大獎，嘴里含著永遠不會化的蜜糖，那種笑容似乎上了天堂。而之后就立馬把你們拖回家繼續苦背詩歌，日復一日干著同樣的累活兒，而他們天天享受飛向天堂的快感。?
聽罷，我們都笑得前伏后仰，此刻想想，感覺這笑話酸味兒濃得很，家長的虛榮心，怎能去損害孩子純白的內心世界呢?怎能建立在孩子們的痛苦之上?可能舉這樣一個例子有點偏激，無論如何，家長是尊者，師長是圣人，這個觀念仍然會被中國傳統教育所堅持著，就好像一塊潰爛的肉，你無法阻止它繼續潰爛下去，最終愈演愈練。沒事兒，還是一塊肉呢，還能吃，只是性質不一樣了罷了。
郭將老師十八歲就大學畢業了，屬于一個天才型學生，此刻是博士生，但是他的成就，并非和學業成正比，并且以前深受他學弟的欺騙，卻始終蒙在鼓里。
那么，讓我們反思一下中國的傳統教育，中國的教育固然是嚴密的，是篩選智者的不二方法，但是應試教育方式，又怎能讓我們的國家富強起來，又怎會真正適合所有的學生?對我們的前途真的有利嗎?很多時候，我們無法靜下心來好好了解歷史，研讀名著，是因為理科題目不斷困擾著我們，禁錮著我們的思維。錯不在于我們，也不知在于誰的身上，又能責怪誰呢，大綱上的要求一向如此，又怎能隨意更改替換?那么剩下的，就只有無邊的習題，煩惱時的牢騷，失落時的哀嘆了。讀好書就必須能升官發財?非也，但你所能得到的機會會比在學習潛力稍遜一籌的人多得多。
這只能說明，中國的俗人太多，注重的只是那張比一輛卡車還重的文憑，注重的是你的學歷，而你的潛力，你是否適合這項工作，都是之后思考的因素。
在這個?俗?社會中，我們又能多說什么呢?說多了，會被人罵自視清高，不要臉，不說，憋在肚子里也怪難受的，憋著憋著，吐了一身并不雅觀啊，破壞了中國的傳統道德美德，有失體統。
所以學學韓寒，學學這叛逆的精神，寫點東西吧，寫給誰看?寫給要看的人看，不要看的人直接無視吧，反正總會有人要看的，除非你自我不當自我是個人，自我寫的作品，多多少少還是會自我欣賞的。我想，尊敬的師長們，也無法對韓寒多評價什么吧，他的<三重門>，就是比你寫過的任何一篇文章火，人家就是比你牛，你又奈何呢?無奈吧，師長們心里其實及其不期望我們接觸韓寒的作品，因為太叛逆，太違背現實的道德倫理觀了。
韓寒的作品會不會成為經典，這還有待考證，我們無從定論。但是這樣的作品，卻實實在在地橫亙在我們這年代的文化中，任機槍掃射，原子彈接連炸裂，都無法摧毀這種異調文化。
新概念作文一等獎可不是蓋的。
同是一等獎獲得者的郭敬明，就沒有這么敢于吐露真言，高談闊論了。那些催淚的作品，感動過后，十有八九也隨著腸胃的蠕動消化了。我對郭敬明的文筆，也是佩服得五體投地，在下此身如若有此造詣，也不妄為一個有血有肉的人了。
然而，我更多地佩服韓寒，和他的共鳴是不期而遇的，從沒看過有人敢這樣寫作，更確切的說，是在寫自我大腦思維的映照，說它們無聊，確實有點，但是它們真實，真的很真實。我們這個社會，有這么多不足，但是俗人們總喜歡睜一只眼閉一只眼，得過且過，正所謂，?槍打出頭鳥?，所以低調點，不是說?人在屋檐下不得不低頭?嗎?所以在掌握權勢，能夠定你?罪名?的人面前，卑微地低下頭，夸張點就磕個頭吧，最好是磕響頭，若是腦袋上掛點血漬就更好了。
那樣做的話，吃虧的人永遠不會是你，而會不會吃鱉那就說不準了。
活在這個社會上，我們只能削去身上的一些棱角，盡量圓滑些，能忽略的種種缺陷就忽略吧，千萬不要一根筋，你身上都那么多筋了，就不要緊握著那根凸現的筋不放呀，用點力，把它按進去，凸出來是有個性，但是不貼合傳統的審美觀念呀，所以還是按進去，牢牢按進去的好。
韓寒在老師面前大概是吃鱉吃脹了，便大筆一揮，用他那才高沒八斗也有七斗的才華反駁起來，和傳統較起勁來，引領這幫?現代人?，一個勁兒地叫好。而你呢?你又有什么才又有什么能和傳統教育傳統文化斗爭?沒有吧?韓寒就一個，所以識相點，沉默與爆發，還是選取沉默吧，這么多人都沉默了，不多你一個也不少你一個，跟著大家混混總是對的，隨波逐流，這么美麗的成語難道你沒聽過沒學過嗎?那么你真的很對不起那些嘔心瀝血的教導你的尊師。
對著墻壁練習拳擊，拿著家里的器具練習天女散花，這一切可能都是你拿來發泄的手段。那種敢怒不敢言的時代，在中國永遠不會全然消退，反而是后患無窮，因此自我發泄為上上策。發泄過后，又痛又脹的是你的拳頭，損失的是你的財產，那些你不爽的人，不爽的事情，好像絲毫沒有受到影響。所以呢，還是冷靜點冷靜點，換種對自我利益沒有損害的方式發泄發泄，總之在這個世界上呢，你看不慣的事情多了，你的眼球也就習慣了。
要敢于做一個俗人，你才能在社會上過得更加愉悅舒適，這種話在我這樣一個學生的口中吐出，似乎不太適宜，但是事實就是如此，只是我比大家更早看清看穿罷了。
可悲啊，悲哉悲哉!抱怨為什么活在世界上天天都要受罪呢?上帝笑了，慈愛地對他的子女們說:?把你們送來這兒，你們以為是讓你們玩的?美死你們了，來這兒，當然是苦汝心志，勞汝筋骨，餓汝體膚，讓你們經受重重磨難，才知天堂來之不易啊!?
哦?原先是這樣
讀后感2000字左右 篇18
假期里我有幸拜讀了著名教育家魏書生主編的《如何做最好的教師》一書。如何成為最好的教師？引用編者的話就是：“我們教師應努力提升自我，修煉教師之賢，做最好的自己，成為最好的教師�！睆娬{的是自己和自己比，昨天的自己和今天的自己比，不斷地超越自己——我今天備課是不是比昨天更認真？我今天上課是不是比昨天更精彩？我今天找學生談心是不是比昨天更誠懇？我今天處理突發事件是不是比昨天更機智……”。每天都不是最好，甚至每天都有遺憾，但每天都這樣自己和自己比，堅持不懈，不斷地向‘最好的教師’的境界靠攏。我想只要我爭取每天多讀些書，每天都有點進步，每天都做得更好，每天都比前一天有進步，我想我一定會有很大的提高。正如書中所提到的教育家陶行知老先生曾說過：“倘若當教師的，自己天天去研究，有所得的，即隨時輸入于學生，如此則學生受益較多，即當教師者也覺得有無窮的樂趣。所以學生求學，固然要學而不厭，就是當教員的，也要真正做到學而不厭”。
那么如何才能真正“做最好的老師”呢？編者在《如何做最好的教師》一書中將影響教師一生的中外教育家經典感言分別進行了闡述，對于我們教師具有深刻的借鑒和指導意義。作為老師的我也不由地思考了從教十幾年來，在教學實踐中的得失，并將其與讀完本書后的感悟深入地融合在一起，得到了一種體會，即“如何做最好的教師”最基礎、最根本的是要做到兩點：（1）時刻保持對學生的愛；（2）始終堅持將這種愛付之實施的心態與行動。
本書中提到狄德羅提出：“教師要有豐富的情感——熱愛孩子，是教師生活中最主要的東西。不允許漠視學生的情感，因為教師的漠視就是一種摧殘，這是不能容忍的。情感淡漠使人平庸，情感衰退使杰出的人失色，有意摧殘情感是絕對的蠢事。我們當以自勉——不論對自己還是對學生。”在教師素質的諸多因素中，對學生的奉獻之心、理解之心、平等之心、責任之心等教師非智力因素是第一位的。
因此，教師的責任首先在于發現并扶正學生心靈土壤中的每一株幼芽，讓它不斷壯大，最后排擠掉自己缺點的雜草。如果我們用成人的冷漠去對待孩子的真誠，那么一切“語重心長”的教育都無濟于事。都說人沒當母親之前看學生是一種心態，當了母親之后又是一種心態，以我的理解，可能當了母親，有了自己的孩子，對待學生便有了孩子自己母親的心境。不管聽話的、不聽話的、漂亮的、不漂亮的、聰明的或是不聰明的孩子，在母親的眼中都是有無數優點的。我們常說要發現孩子身上的“閃光點”，我想，如果有了母愛之心，我們就會發現，原來這種“閃光點”無處不在。并不是有了愛就有了一切，這種對學生的愛絕不是遷就縱容學生，絕不是放棄嚴格要求和嚴肅的紀律。教育中真正的“愛”，意味著要對學生的成長以及未來一生負責，所以教師不能憑個人好惡只喜歡那些自己認為“可愛”的孩子，而應該懷著一種責任把欣賞和期待投向每一個學生，包括“差生”。
并且真正的教育之愛，并不是遷就學生，不是放棄“嚴格要求和嚴肅的紀律”，而是要給學生的成長和發展提供幫助和服務，我們要給與學生的，是他們走出校園多年以后仍然保留在身上的，深入骨髓的習慣和性格。這種帶有養成良好文明習慣的“養成教育”必然帶有“強制性”，離開了嚴格要求，便不是真正的愛。同時，這種愛對不同的學生有不同的內容，如對學習成績優異的學生懷著一顆愛才之心；對淘氣、不守紀律的學生懷著一顆寬容之心；對學習較困難的學生懷著一顆關懷之心……這些愛是成為最好老師的基礎。作為班主任的我，要從“喜歡學生”向“愛學生”發展！要為學生的成長以及未來一生負責！
“實踐是檢驗真理的唯一標準”，因此，對于懷著“做最好的自己”心愿的老師們，為達成所愿“做最好的教師”，還應該把這些愛化作“潤物細無聲”的“愛心之雨”通過教學實踐“灑向”所教授的所有學生。一個人做一件好事不難，難的是做一輩子好事。一個老師創造一個感人的場面并不難，但一個老師，能夠長期像書中所提到的教育家們對待每一個學生，難！因此，只有把教育作為一種事業，始終如一地把對學生的愛進行到底，才能真正地“做最好的教師”。
在現實生活中，最好的老師，我們每一位教育工作者都想當，但不是所有人都能當上，這是為什么？難道說做最好的老師、成為名師真的就這么難嗎？我想不是這樣的，只是我們缺少了勇氣與自信，更缺少了作為純粹教育人的那種激情！要做最好的老師，那就要帶著“愛”這個教育理念行走在教育道路上，愛教育事業，把教育當作自己的一項事業，愛學生，用真正的愛——師愛，去對待學生，為學生的的未來服務！
由此我也感到，作為一名教師，我們還要在自身的工作生活中學會適時適度對自己進行心理調節，快樂地面對自己的人生和事業，面對你的學生和家長，只有保持這種積極向上的心態，你就會感動自己的每一天都是充實幸福的。
讀后感2000字左右 篇19
最近剛剛看完《二十四孝圖》，心中頗有感觸。雖說是簡短的24個小故事，24幅圖畫，但是，仍然讓人產生不少感想，既有感動，又有個人思考。其中的心得體會想與大家分享一下。
“孝”在我們中華民族5000 年文明長河中，一直扮演著重要的角色。從古至今，不知流傳著多少以孝為主題的傳說。當然，不用說，《二十四孝圖》中就收錄了24個孝子的故事。簡單的介紹下，時間上，從上古的堯舜時期，直到宋代，內容上有《孝感動天》，《親嘗湯藥》，《嚙指痛心》，《百里負米》，《蘆衣順母》，《鹿乳奉親》，《戲彩娛親》，《賣身葬父》，《刻木事親》，《行傭供母》，《懷橘遺親》，《埋兒奉母》，《扇枕溫衾》，《拾葚異器》，《涌泉躍鯉》，《聞雷泣墓》，《乳姑不怠》，《臥冰求鯉》，《恣蚊飽血》，《扼虎救父》，《哭竹生筍》，《嘗糞憂心》，《棄官尋母》，《滌親溺器》24個故事，時間跨度4000年。可以說，這24張圖，展示了中華民族從其產生到繁榮的這段時期內，孝道發展的全景圖。其中人物豐富，形象豐滿，個性十足，地位差異懸殊，上至天子帝王，下至黎民百姓，可謂展示了古代社會各階層的孝道姿態。語言上，雖然文章是由文言文翻譯而來，但是便于理解閱讀，確實是教育世人 的良好教材，更不用說是一本值得推薦的書籍。
下面我來談談我個人的一些感受：
首先，孝道作為一種特殊的思想，在中國流傳了5000年，這在世界歷史上是絕無僅有的，可以說它是有中國 特色的一種文化，構成了中華民族精神的重要一環。既然有著重要的作用，自然有正面的，也有反面的，先談談正面的作用。
看看“孝”這個字，“子”背著“老”，典型的象形字。古人真是偉大，簡簡單單，便道出了孝的真諦。何謂孝，就是晚輩對長輩的尊敬與愛。晚輩為了長輩，背著他們，關心與敬愛飽含其中。正是孝，拉近了家庭成員心與心的距離，于是便有了父慈子孝，兄友弟恭的和睦場景。
再者，孝不僅是維護家庭和睦的支柱，還是鞏固社會穩定的基石之一。在古代，常常會有帝王“以孝治天下”，大力弘揚“孝”文化，名篇《陳情表》便是例證。此外《孝經》有云：“
昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下。諸侯有爭臣三人，雖無道不失其國。大
夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則天不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎�！笨梢�，孝對于社會有著極其的重要的作用。
不過，任何事物都有兩面性。從《二十四孝圖》中，我們可以明顯的看出24個故事有不少明顯的夸張之處，甚至有個別故事為了宣揚孝，竟有殘酷自虐之傾向。舉個例子。
王祥臥冰求鯉。因家中老母生病，王祥為了給老母煲湯，不惜在嚴寒冬日，赤裸身體，以自己的體熱化開冰冷堅硬的河面。這個故事，表面上兒子為了老母親舍棄自己，讓人感動，實則夸張過度，不切實際。只為求一尾鯉魚，何必自虐?只要找來工具，挖開冰面，釣上一尾并不是什么難事。明明簡單的道理，偏偏要用這種荒唐的方法來解決，真是愚蠢至極。更有甚者，埋兒奉母。荒年，在古代是時常是出現的，但是竟然有人要埋掉自己的親生骨肉節省下糧食來供養老母。如此做法，著實讓人不解。人真的能這么狠心?那位老母親真的能咽下用小孫兒的命換來的糧食?畢竟血濃與水啊。這些愚孝 不僅在與家庭內部肆虐，更是影響了整個社會�！疤煜聼o不是父母”，“三綱五�！�，也是此等愚孝衍生出來的糟粕，搞的社會烏煙瘴氣。于是乎，終生大事由父母做主是孝;談到父母的名諱，必要放聲大哭，是孝;將地方官，大臣，天子視作生身父母是孝;父母去世，要放下一切，守墓三載，這也是孝。愚昧啊，何等的愚昧。
時代畢竟在發展，人們的思想觀念終究也會隨著外部世界的改變而改變。當封建社會的大廈坍塌，愚孝也如東逝之水，終究將化成歷史的煙塵。
不過，令人惋惜的是，或許是國家沒有大力宣揚新世紀孝的重要性，人們似乎將孝淡忘了。為了個人生活的方便，他們忍心父母安置在敬老院，他們忍心將老人呼來喝去，他們忍心辱罵父母只為紅顏一悅，等等的類似事件已是數不勝數。這是社會的倒退嗎?我不相信，我們更不希望是，我們渴望孝的回歸。
終于，我們看到了，還有他們，一個個感動中國，平凡而偉大的人們。你們可以為一個毫無血緣關系的人奉獻一生，你們可以堅持年年月月，你們可以忍住心酸，微笑著流淚。他們不曾被我們熟知，也不曾被社會標榜，不過，他們仍然默默的繼續著，用行動感化世人。他們是平凡的英雄。
“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”。理解你的父母，當他們在早晨叫你起床的時候，無意中打擾了你的好夢，可能你真的是學習太晚十分瞌睡，請壓住你的火氣，乖乖起床;當你因為成績的下滑而被父母責備的時候，請不要在心里埋怨他們，他們是真心關心你;當你事業有成的時候，請將成功與你的父母分享，你的今天有他們的功勞。
請抓緊時間，現在做，還不晚……
讀后感2000字左右 篇20
在孩子1歲的時候，讀完了這本書。假期又讀此書讀到最后的時候，有種感覺，，對孩子以后將會出現的狀況有了一個大概的預期。明顯感覺養孩子真是不容易，會碰到各種各樣的問題，不光是對孩子，對大人也是一種挑戰。
以我原來的想法，教育孩子只要給她們無限的愛，以理性的態度教育她們，孩子自然地會健康成長。我也不要求他成為優秀的人，只要他能追隨自己的內心，健康快樂的成長就行了。直到讀到這本書才知道，養孩子的過程中會碰到許多問題，不光取決于家長的教育態度，其他的，比如周圍的環境、接觸到的人、一些突發的狀況等等都會給孩子在成長中造成困擾。
本書的作者提出了很多有啟發性的建議，主要包括以下幾個方面。
首先是閱讀。作者非常強調從小要養成孩子的良好閱讀習慣，可以說是在書中不遺余力的宣傳。最開始階段是如何讓孩子喜歡上閱讀，在孩子還很小的時候就跟孩子一起讀書，給孩子講故事。在家中的時候，家長也要以身作則地讓孩子感覺到讀書是有樂趣的。如果家長都不愿意讀書，孩子又怎么會喜歡上讀書呢。孩子在剛開始接觸到閱讀的時候，作者建議家長不要讓孩子一邊查字典一邊讀書，那樣做會破壞閱讀的連貫性和讀書的樂趣。如果碰到不認識的字，家長要盡量的告訴孩子，以免打擊孩子的積極性。當孩子有一定的閱讀基礎后，作者還鼓勵家長放手讓孩子讀大部頭的書，即使當時讀的有困難，但是只要堅持下來，就一定會有好的結果。作者還強調了閱讀對孩子學習的重要性，長時間的堅持閱讀可以幫助孩子更好地理解學到的知識，也對孩子以后的寫作有很大的幫助。但是最大的好處是可以培養孩子的語感，這對今后的學習將大有幫助。閱讀也會潛移默化地對孩子性格形成影響，因為既然能靜下心來讀完一本書的話，以后在做其他自己感興趣的事情時，也可以不受打擾。
第二是保護孩子學習興趣。這方面作者提出了幾個比較有效的建議。其一是，當孩子碰到目前基礎教育中的“暴力作業”的時候，家長的做法。作者提出的方法有一定的參考價值，具體的做法是代替孩子去完成，而給孩子留出業余時間去閱讀。姑且不論這種方法的正確與否，起碼在一定程度上保護了孩子的學習興趣。第二個是，不要拿學習作為懲戒孩子的手段。當孩子犯錯誤的時候，要把不良的嗜好當懲戒手段，比如：長時間的玩電腦游戲、無節制的看電視等。這么做既不會讓孩子感覺學習是不好的，只會讓她們覺得學習應當從始至終都是讓人快樂的。
第三是培養孩子的自覺意識。作者主要介紹了這方面的一些具體做法。首要的前提是家長要對自己孩子的能力有信心，不要包辦孩子所有事情。這在當前的社會尤為重要�，F在的家庭中的孩子都可以說是家庭的中心，家長本來就都是獨生子女，摘生了這么一個孩子，她（他）的地位就可想而知了。在這樣的家庭中，普遍的情況是，爺爺、奶奶、姥姥、姥爺等隔輩人全都圍著孫子、孫女轉，害怕孩子受一點委屈�？梢哉f是拿在手里怕飛了，含在嘴里怕化了。家長也是，深知道現在的社會壓力和學習壓力大。一方面想讓孩子多學點，另一方面又怕孩子太辛苦。所以為了讓孩子輕松一些，往往把孩子除了學習以外的所有事情全部包辦了。但是這么做，久而久之的就造成了孩子除學習以外的其他能力就越來越差，隨著年齡的增長，生活技能一點也沒有學會。針對這些情況，作者就提出了自己的觀點，鼓勵讓家長勇敢的“放手”，讓孩子去做自己力所能及的事情，要相信孩子有完成的能力。作者之后舉了一個讓自己孩子獨自坐火車回老家的例子，從這個故事中，我們能看出孩子的能力有些方面已經很強了，只是有些家長不舍得“放手”，造成了孩子的信心越來越差，到最后就真的什么都不行了。這就像嬰兒學習走路一樣，到了能走的時候，家長越早放手讓孩子獨立地去走，孩子就會越早地學會走路。但是有的家長怕孩子磕到碰到，孩子也就遲遲地學不會走路。這方面就需要家長有兩方面的智慧了，一個是準確的把握孩子什么時候有什么樣的能力，另一個是勇敢的“放手”的勇氣，兩者缺一不可。
書中還介紹了一些發生其他情況的應對技巧。比如應對教師的“冷暴力”，作者建議家長要及時的跟教師溝通，甚至可以去“賄賂”教師，目的無非是不給孩子造成潛在的傷害源。又比如如何對待老欺負自己孩子的“壞孩子”，一方面是要做到對對方的尊重，另一方面是加強溝通。諸如此類的情況，作者都提出了許多親身使用過的方法。核心的原則就只有一個：不給孩子造成干擾，不能因為大人的干涉，給孩子帶來麻煩。
以上皆為本書的一些主要內容，了解了這些，對我的啟發相當大。但是從另一方面來說，這些對作者孩子管用的方法不一定對我的孩子也管用，作者能應用的方法不一定我也能很好的應用。還是得根據自己孩子的實際情況和周圍的實際環境，合理的做出判斷，明智的選擇應對手段，來解決遇到的情況。但是原則肯定都是作者所寫的，所謂運用之妙，存乎一心，概莫如是。
讀后感2000字左右 篇21
隨著改革開放的深入，政冶意識形態色彩日益淡薄，人們越來越客觀地看待歷史事件，包括重新認識那段抗戰歷史。近年來反映國民黨軍隊抗戰歷史的影視劇陸續播出，讓離那段歷史越來越遠的今天的人們能更客觀全面的了解國共合作抗日爭取民族解放的那場偉大戰爭的真實情況。
這本來是件好事，可偏偏與之相隨的是沉渣泛起，混淆視聽。一些國民黨軍隊的余孽及共產黨的反對者們借機大肆吹噓國民黨軍隊在抗戰中諸如忻口大捷、臺兒莊大捷、萬家嶺大捷、長沙大捷等“一系列”勝利，似乎是這“一系列”勝利造就了抗戰的勝利，更有甚者以國民黨軍抗戰消滅日軍人數超過共產黨軍隊消滅的日軍人數來公開詆毀共產黨的抗戰主力的功績，宣稱國民黨軍隊才是抗戰的主力，是最大的功臣。
這些逆潮還頗有迷惑力，讓一些人真的開始認同國民黨軍隊是抗戰主力而鄙視共產黨是游而不擊出工不出力。拿數據一看可不是嗎?共產黨領導的八路軍新四軍八年抗戰大小數萬次戰斗消滅日軍合計五十二萬多人，而國民黨軍所謂“正面戰潮消滅日軍合計七十多萬;八路軍新四軍除了平型關和百團大戰外，都是游擊戰，哪比得上國民黨軍“一系列”戰役的勝利那么“輝煌”啊!而且國民黨軍抗戰中死亡將士遠超過中共-軍隊，也是“鐵證”啊!
乍一聽似乎很有道理，可要真的將這些證據與抗戰時的整體情況結合起來進行分析，就會顯得及其荒唐和鬧劇。
國民黨所謂的大捷大多發生在抗戰初期，如果將這些大捷按時間及地點排序的話，基本是兩條線，一條是從北向南，一條是從東向西，最后都共同指向中國西南地區，即國民政府及國-軍沿這兩條線大潰敗后最后的落腳點。敢情這些大捷是在一路潰敗中“創造”出來的，它們既沒扭轉潰敗的戰局，更沒轉化成戰略上的勝利對抗戰產生深遠的影響，除了增加點敵人的傷亡數外，最大的意義就是為國民黨軍逃跑爭取了寶貴的時間。
說這話肯定有人不喜歡聽了，可這是事實。蔣宋孔陳四大家族的財富主要集中在寧滬一帶，國民黨其他軍政要員的財富也有很多在寧滬及京津一帶，要盡可能多地搬走就需要時間，何況國民黨軍是政府軍，本來就有守土之責，面對全面抗戰意志高漲的全國人民總得有所表示，硬著頭皮也得打幾仗吧，順帶著爭取點逃跑的時間。以臺兒莊戰役為例，它是徐州的門戶，因此徐州戰區李宗仁集結四十余萬國民黨軍與日軍兩萬余人在此血戰，付出慘重代價后贏得斃、傷敵一萬多人的勝利，吹得震天響，也就是人人皆知的臺兒莊大捷，
可是后來呢?日本軍整理集結后卷土重來，奪取臺兒莊直撲徐州，國民黨軍放棄軍政機關己基本搬空的徐州南逃。此時距臺兒莊大捷僅一個月時間，可不是除增加點敵人傷亡數外為逃跑爭取了一月時間而己嗎?有能力在潰逃中組織戰斗爭取時間到還好，可恨的是為了擺脫日本人追擊而逃命，竟然炸開黃河大堤，以決口之河水阻隔敵軍。自己逃跑了，可大-片土地被淹，數十萬百姓淹死病死餓死，數百萬百姓流離失所淪為難民。無視百姓的痛苦，居然將此稱為了不起的“黃河戰略”，這也算是“大捷”嗎?
真正有點意義的戰役在抗戰初期國民黨退縮至西南以后。實在不能再退了，再逃就要出境成流-亡政府了。于是從四川長江口至湖南長沙，國民黨正面戰場進行了真正意義上的堅決抗戰，憑借天時地利及將士拼命，取得了幾次勝利，保住了最后這塊“自留地”。日軍面對云貴川險峻的地勢及過長的戰線難有作為，加之共產黨領導的八路軍新四軍不斷在敵后開展運動戰、游擊戰，建立和擴大根據地、游擊區，打亂了敵人“鞏固后方，以戰養戰”的圖謀，日本侵略軍被-迫停止了對國民黨軍正面戰場的進攻，轉而全力剿除八路軍新四軍，抗戰進入相持階段。有資料顯示，日軍將關內超過三分之二以上的兵力用于對付八路軍新四軍，若按日軍投降時的一百五十萬計算，則日軍用超過一百萬的兵力及幾乎全部的偽軍(也有一百六七十萬)對付八路軍新四軍，而僅用四十多萬與國民黨軍近四百萬對峙。國民黨軍居然也不敢主動出擊，縮在西南坐視八路軍新四軍在敵后艱苦戰斗而無任何積極行動，這能稱之為抗戰的主力嗎?
對于國民黨軍在抗戰中的傷亡數遠大于共產黨軍隊傷亡數，因此國民黨抗戰的功勞比共產黨大的說法，本人更覺可笑。國民黨軍素質低，戰斗力差己是不爭的事實，要不然也不會在后來的三年內戰中被共產黨軍消滅八百多萬而逃亡中國臺灣了。日軍是很瞧不起國民黨軍的，他們對國民黨軍的戰斗配置是1：10，即以一個中隊(連建制)或加強中隊打國民黨軍一個團，居然每每得手，令國-軍損失慘重。對八路軍日軍開始也不放在眼里，仍按1：10進行戰斗配置，及至屢吃苦頭后開始重視，改1：5配置，仍不行，再改1：3配置，改1：1配置，最后不得不說“殺雞也要用牛刀”。即使這樣也還是出現了二千五百多日軍將兩連八路軍當主力部隊包圍在村莊，激戰一天也不能攻克，反讓兩連八路軍趁夜殺出重圍。天亮后日軍進莊才明白真-相，狂妄的日軍無法面對這一現實，一名日軍中隊長精神崩潰而自殺。
以上可以看出，盡管武器裝備和補給上存在巨大差異，國民黨軍隊戰斗力卻根本比不上共產黨領導的八路軍新四軍，因此死傷人數多就不值得炫耀了。如果共產黨軍隊和日軍戰亡比是1：1而國民黨軍是2：1或3：1的話，只能說明國民黨軍無能，太差勁，應該感到慚愧而不是將之吹噓為自己功勞大，更何況其所陣亡的人數中還有并不令人尊敬的“水分”在里面。
以南京保衛戰為例，當時國民黨調集十五萬人(多為裝備差的雜牌軍)守衛南京，可由于準備倉促，且沒有堅守的決心，布置不當，指揮混亂，很快失敗，高級將領搶先逃離，軍隊各自潰逃。日軍攻打南京時，尚有數萬未逃脫的國民黨軍隊放下武器投降，最后被日軍象宰羊一樣一批批砍頭、活埋或作活靶子射殺，這些人當然被作為抗戰陣亡將士統計到國民黨軍的陣亡人數中，并作為比共產黨軍隊死亡的多而證明國民黨軍隊比共產黨軍隊功勞大的證據了。何其荒唐!
對這幾萬“軍人”的死，我們除了表示同情外，卻無法對其表示尊敬。他們能稱之為英雄嗎?他們幾萬人的死換了一個鬼子的死嗎?他們這樣的死去有功于抗戰、有功于國家嗎?“這是沙子堆起來的軍隊”，《我的團長我的團》劇中的臺詞用在這兒再合適不過了。類似情況國民黨戰場不止一次地出現過，只是規模大小不同而己。難道就因為共產黨領導的軍隊未出現過類似幾萬人不抵抗任由鬼子殺死的情況，就可以笑話共產黨軍隊死的人不夠多、功勞不夠大嗎?
將帥無能，官兵素質差，貪生怕死沒有必死之決心，甚至于內部爭斗借日本人之手消滅雜牌軍等等都是造成國民黨陣亡數異常的原因，居然把它說成是抗戰功勞大的證據，簡直是厚顏無恥!
讀后感2000字左右 篇22
在讀《平凡的世界》之前，我讀過路遙的《人生》，二者同樣是現實與理想的矛盾，愛情與生活的沖突�！度松芬詯矍闉橹骶�支撐全書，而《平凡的世界》作為一部長篇小說，內容則更加廣博，家庭、勞動、理想……《平凡的世界》所展現的是一個更為豐富的世界。
孫少安、孫少平兩兄弟所代表的是兩種不同的人生態度，相對立又相交織。孫少安作為長子，天資聰穎卻迫于家境輟學回家當一個生產隊長。他的身上有理想有尊嚴，但同時也有責任。責任使他不敢追逐理想，甚至于放棄了理想，也是這種責任使他拒絕了深愛著自己的女孩。他的家庭決定了他的責任，他的善良決定了他的選擇。而少平，成績優異，也同樣有尊嚴和理想。同樣面對艱難的生活，少平沒有選擇放棄理想而是不斷地追逐理想。無論生活有多么困頓，他都不放棄任何可以讀書的機會，他可以花一整天的時間不勞作，看一本被潤葉媽用來夾鞋樣的《鋼鐵是怎樣煉成的》。但是他的理想，是建立在大哥放棄自己理想的基礎上的，沒有少安在輟學勞動，就沒有少平的上學讀書。同時少安少平都一樣的因家庭環境而有些自卑。這種自卑令少安忍痛拒絕了潤葉，也使少平“仇視”家境富裕的顧養民。他們既是兩個獨立的人物又是一個不可分割的整體。
再說說雙水村這個地方。它貧窮落后，讓少平不停的想要逃離。他覺得前方有什么東西在呼喚著他，吸引他離開，可是他最后又回到了煤礦。這讓人想到《前方》中曹文軒所寫的那樣：人的悲劇性實質，還不完全在于總想到達目的地卻總不能到達目的地，而在于走向前方、到處流浪時，又時時刻刻惦念著正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉。少平在雙水村時，有些東西呼喚他向前方，在他見識了外面的世界之后，又有些東西呼喚著他回到家鄉�！镀椒驳氖澜纭分v述的就是一個追求理想又眷戀家園的過程。這是一個矛盾又痛苦的過程，他先是歷盡艱難掙脫這桎梏，而后又不顧一切地回到了曾經束縛他的桎梏。他曾經的囚籠，成了他現在的信仰。這很可悲，也很真實。那些曾經在城市鄉村之間苦苦掙扎，心中迷茫追求又反復的人們，是否也像孫少平一樣？這是痛苦的，也是幸福的。
小說的結局似乎是悲劇主義。一開始讀者所期待的有情人都沒能終成眷屬。潤葉另嫁他人，丈夫殘疾；少安妻子因病去世；曉霞被洪水沖走，少平毀容；金波再也沒找到他心愛的藏族姑娘。曉霞死了，秀蓮也死了，少安少平的愛情不得善終。全書都屬于現實主義，只有結局路遙安排成了他個人的理想化�？雌饋韺O家兄弟很可憐，但是他們只有愛情不夠美滿。如果說悲慘，《活著》中福貴比他們更為悲慘，他不僅失去了愛情，還有財富，家庭，親情……所有人都死了只剩他一個。少安磚廠辦的風生水起，馬上奔小康；少平回歸煤礦，等待升職。福貴已經成了行尸走肉了，而少安少平只失去了愛情，他們還有生活的希望，所以這是最好的結局。
郁達夫說：“文學作品，都是作家的自敘傳。”路遙生于陜北貧困之家，因為貧窮被父親過繼到大伯門下，歷盡滄桑坎坷，愛情不幸。他的出身決定了他寫不出那種烈火烹油鮮花灼錦的富貴氣象。同樣，曹雪芹生于鐘鳴鼎食之家，所以他能寫出“笙歌歸院落，燈火下樓臺”“座上珠璣昭日月，堂前黻黼煥煙霞”的《紅樓夢》，家庭的巨變又讓他切身感受到了社會底層的艱辛。路遙的作品中，都有他自己的影子。少平想要進入城市逃離農村一如他想擺脫農民身份；高加林被黃亞萍拋棄一如他被初戀林紅拋棄。這些都是烙印在他靈魂深處的片段，忘不掉，還時不時地痛。因此路遙在創作時這些東西就會自然而然地流露出來，跳出來提醒他所受過的傷痛，所以他的作品中主人公結局并不是和美圓滿的。但是正因如此，才顯得更加真實，因為生活不是童話故事，不可能都盡如人意。
《平凡的世界》中也蘊含著路遙對人生的思考�！凹词棺钇椒驳娜耍驳靡獮樗莻�世界的存在而戰斗。這個意義上說，在這些平凡的世界里，也沒有一天是平靜的�！闭驗槭瞧椒驳氖澜�，平凡的人物，故事才會不平凡。孫少平無法選擇他出生的環境，就只能靠努力來改變命運�？v使生于平凡，生來平庸，那又如何？我命由我不由天。正如《悟空傳》中所說的那樣這個天地，我來過，我奮戰過，我深愛過，我不在乎結局。
人生的意義是什么？我想大約是人生于世，為自己的命運作斗爭吧。即便不知結局如何，你也曾抗爭過，證明了自己有一個不屈的靈魂，百年之后，能無愧的說自己“曾是世間一條命”�！镀椒驳氖澜纭匪宫F的就是一個平凡人對命運的抗爭。為什么不試著去改變呢？假如生活欺騙了你，不要憂郁，也不要憤慨，因為主宰你生活的，是你自己。被欺騙又怎樣？你可以東山再起。
人們說，這是最好的時代，是屬于中國的黃金時代。可是這一切，真如人們所描繪的那樣美好么？如果僅有物質缺乏信仰，又比《平凡的世界》中物質匱乏卻信仰堅定強出多少呢？那個時代，農民的信仰是土地，青年的信仰是知識；那個時代，人們食不果腹衣不蔽體卻不放棄對知識的追求，而現在，人們告別貧困日漸富足卻日漸迷茫精神空虛。應該感謝路遙，他燃燒了自己的生命，為自己的故鄉黃土地寫下一部著作，也為后人留下了時代的見證。即使遙遠，也有文字忠實的記錄下來，人們才能時刻警醒反思，才能創造出真正的“黃金時代”。
在讀《平凡的世界》小說之前，我看過劇版。普通話方言夾雜，服飾土里土氣，還原度很高。但是不知道是否因為時代差距太大，總給我一種距離感。而當我閱讀原著時，那種距離感沒有了，只剩下震撼與沖擊。他們的形象，曾經無比模糊，如今甚為清晰；他們的感情，曾經困惑不解，如今甚為明了�！镀椒驳氖澜纭纷屛抑苯忧逦馗Q見了七八十年代的陜北風貌。它是一面鏡子，時代的鏡子。沒有比文字更直擊人心、更有力度和深度的記錄方式了。所有文藝作品改編成影視作品，很少有高于原著的評價。小說源于生活，高于生活，所以平凡的世界并不平凡。
《平凡的世界》沒有寫完他們的一生，我不知道他們今后的生活如何。但我猜，一定有苦有樂，有笑有淚，被擊垮了也不放棄希望。正如歐·亨利說的那樣：人生是個含淚的微笑。
讀后感2000字左右 篇23
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復雜的一對多，多對多的問題。
說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產生了興趣。我想孔子應該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命�；騿栔唬�‘益者與?’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’。”后者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人�？鬃佑袥]有純乎價值認同的“知己”呢?僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎!”(憲問)退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢?有時，師生關系也可到達一種朋友關系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
從前，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的書。再后來，通過網絡，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》也只是因為選了《中西經典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。
就說我們班上的吧。在這個近x人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博。但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
讀后感2000字左右 篇24
Jane Eyre, one of the most famous works of Charlotte Bronte’s, is an inspiring story about a miserable girl who pursue freedom, independence and true love. The story of the independent minded Jane and her love affair with Mr. opened up new dimensions for women both as writer and of feminists. Jane Eyre, the tough girl, really impresses me very much.
One of Jane’s impressive and admiring personalities is her self-respect. She wasn’t beautiful, and the ordinary appearance didn’t make others feel good of her. And some others even thought that she was easy to look down on and to tease. But as Jane had said: ‘Do you think, because I am poor, obscure, plain, and little, I am soulless and heartless? You think wrong!’ T is the idea of self-respect in Jane Eyre’s mind. hadn’t given her beauty and wealth, but instead, gave her a kind mind and a thinking brain. Her idea of self-respect impresses me so much and let me feel the power inside her body.
The other gorgeous personality I value very much is her selfless love. After leaving Thornfield with a broken heart, Jane experienced quite a lot. She refused the proposal of St. , a handsome priest who helped her a lot when she was starving. Later, Jane inherited a wealth of fortune from her uncle which she shared with her three cousins. But when hearing that Mr. had lost eyesight and made body serious injured while saving his mad wife in a conflagration during which his wife died and all his property was destroyed, Jane returned to Thornfield immediately and devoted her love to Mr. . What a great decision for her to go back! If I were Jane, I couldn’t promise to get married with Mr. Rochester who is in such a terrible situation. However, Jane did with all her heart!
I like the novel very much, especially the character ‘Jane Eyre’ who is a great woman in my mind. Jane makes me realize the importance of self-respect and understand what the true love is. In this sophisticated society, we may not avoid being contaminated, but we can remind ourselves of Jane Eyre and try to be an independent and strong-minded person who treasures self-esteem and true love.
讀后感2000字左右 篇25
最近有幸讀了《優秀是教出來的》這本書，初看題目總覺得是位教育學者在那說些教育大道理，大有站著說話不腰疼的感覺，再看作者羅恩。克拉克：美國北卡羅來納州人，1995年起執教，28歲時獲20xx年年度迪斯尼美國優秀教師獎，沒想到寫這本書的作者和我們一樣是一線的教師，這不禁使我增加了興趣，認真閱讀了此書，作者從自己多年的教學經驗中總結出了55個細節，涵蓋了生活、學習的方方面面。他告訴我們學校無小事，事事皆教育，這本書中一個個鮮活的實例讓我感到：優秀是教出來的，教育的成敗最主要的就是是否重視細節。因為作者抓住教育過程中容易被人們忽視的細節，在對孩子嚴格施教同時，又用愛心和熱忱贏得他們的愛戴和尊敬。
書中的每一個內容其實都是在談要重視細節，這樣才能體現尊重，不僅只要求到了待人接物，“開開心心收禮物”當收到禮物無論喜歡與否都要欣然接愛，以免使送禮人情感受傷。讓學生學習為人處事，這也許就是教育的真諦，這也是我們很多老師孜孜不倦所追求的。其實也就是要求我們在平時的一點一滴、一舉一動中體現出尊重孩子、寬容孩子、賞識孩子，并了解孩子的內心世界，讓孩子從生活中學習，從鼓勵中學會自信、從寬容從學會耐心、從贊美中學會感激、從接納中學會自愛、從賞識中學會行動、從分享中學會感激、從誠實中學會真理、從公平中學會正義、從關心中學會尊重、從保護中學會信任、從關愛中學會友善。而不是像有些家長動不動就居高臨下地訓斥孩子：“你怎么搞的，連這都不會？”“怎么考成這樣”、“該干什么干什么去！”注重細節的教育能使我們和孩子時間相互尊重、相互欣賞。
讀這本書，我覺得，克拉克先生最大的成功之處不僅在于55個細節的多，細節對孩子全方面的關注，而且更應該是他腳踏實地，一步一步，一個點一件事的做起，如果沒有從第一個細節開始的小小規矩，那就不可能最后的順理成章。如果沒有從說話、鼓掌、問候、謝謝這樣小小細節開始，就不可能實現看電影時別說話，解決糾紛要冷靜等令我們頭痛的癥結。給了學生規矩，并不一定能真正實現，如果沒有克拉克先生克服一切阻力，孜孜不倦的堅持，盡管再不情愿也堅持，盡管再困難也堅持，甚至為了學生改變自己的不良習慣，那就不可能有這樣的成功。
如果我們仔細地去分析每一個理念及其產生的原因，你會發現這些都是大家耳熟能詳的為人之道，是關于人與人之間的互動、尊重、禮貌、貼心、公德心、惜福、誠實、樂觀等等，其內容不但可適用于任何人，也可以應用于任何職業。透過書中真實的陳述，你可以感受到這些為人之道對于孩子成長的重要性。如果你試著去體驗并實踐這些內容之后，你可能會驚訝地發現自己更懂得生活了、更懂得與人溝通、也體驗到了更多的人生。因此，對一般教師而言，這是一本關于教學法的書；但對一般的大眾而言更是一本關于生活的指導書：值得品味再三。
克拉克之所以能取得成功，我認為：最根本的一條就是他全身心的投入。他可能不是最聰明的人，但他是最聰明的教師，他把對學生的“愛”從技巧上升到了理念，從職業上升到了事業，從技術上升到了藝術。他用自己健全、高尚、充滿魅力的人格，塑造了學生未來的人生形象，他是教育領域里的藝術家，是我們學習的好榜樣。
《優秀是教出來的》讀后感（二）
最近，我有幸拜讀了羅恩·克拉克先生的——《優秀是教出來的——創造教育奇跡的55個細節》，它點燃了我智慧的火花。本書的作者克拉克先生是“全美最佳教師獎”的得主，是一名年僅廿八歲的年輕的男教師，是唯一被美國總統接見過三次的小學老師。他教過的學校，學生都來自最貧困的家庭，學校的資源也不豐富。但憑著他的熱情與本書所介紹的最基本的這五十五條，被他教過的學生，成績卻能突飛猛進，氣質也會變得彬彬有禮，我感覺他的確神奇。本書只從實際生活中精選了一些成功的教育案例及幽默風趣的小故事的案例，讓我被他那些閃爍著無窮智慧的“點子”所深深折服。
這本書最大的成功之處不僅在于55個細節的全方面關注，更主要的應該是他腳踏實地，一步一步，一個點一件事的去做，如果沒有從第一個細節開始的小小規矩，那就不可能最后的順理成章。如果沒有從說話、鼓掌、問候、謝謝這樣小小細節開始，就不可能實現看電影時別說話，解決糾紛要冷靜等令我們頭痛的癥結。其實這不正是我們中國人傳統的小溪匯成河，河成江，江成海，海成洋，海納百川的有容乃大的哲學原理嗎？ 給了學生規矩，并不一定就能真正成就一個孩子，如果沒有克拉克先生克服一切阻力，孜孜不倦的堅持，盡管再不情愿也堅持，盡管再困難也堅持，甚至為了學生改變自己的不良習慣，那就不可能有這樣的成功。所以我覺得我們要學習克拉克先生的55個細節，要學習克拉克先生因生制宜定規矩，放下架子與他們共同成長的朋友原則，要學習克拉克先生面對困難堅持到底的永不放棄的原則，要學習克拉克先生一步一個腳印做到一步前進一步，堅持不懈的實實在在原則。
“教育工作者必須要有‘每一個都不放過’的決心�！薄ⅰ拔抑挥幸荒甑臅r間，去改變班上每一個孩子的一生。我已下定決心，要給我的學生一個不同的人生，一個更好的人生。”
這是我感受最深的一點，我認為這才是教育的終極目標。
看完了這本書之后，我感觸頗多，書中告訴了我，優秀是一種習慣，只要掌握了正確的教育方法，孩子的觀念及行為就可能馬上改變，而一旦掌握了正確的教育方法，不僅可以激發孩子的學習潛力，改變孩子的不良行為，而且可以提升孩子的綜合素質，在生活中營造出更多的樂趣。
“優秀絕對是用心教出來的！”禮貌是可以教的、風度是可以培養的、人品是可以訓練的。所以我想，要給我的每一個學生創造一個精彩人生，一個不同的人生，一個更好的人生。這是我夢寐以求的最大成就。
讀后感2000字左右 篇26
沒有誰是完美的，但我們可以選擇不斷完善自我。我是一個不愛讀書的人，但我的工作需要我不斷學習新的知識來充實自己，所以我選擇了《工作中的自我修煉》這本書，來改進我工作中的不足之處。
生活中的我是個大大咧咧不拘小節的人，對于工作我的心態也是一樣的，只是我的責任感要求我在工作中更加認真一些、小心翼翼完成自己的本職工作。幾天前讀了《工作中的自我修煉》這本書，可以說，真的是學習到了很多很多在現實生活中學習不到的東西。我一直以為，在工作中我只要本本分分完成我的本職工作，做到沒有差錯事故，不犯錯誤就可以了，我的工作就很優秀了，但是讀完這本書之后我才發現不是這樣的，完成工作不應該成為我的唯一追求，在工作中提高自己的能力與素養才是更重要的。
一、耐得住性子
不會忍耐的人也不會有能耐，在工作中因為一點摩擦就引起不必要的爭吵。我們不能亂發脾氣更不能隨意輕易發火，要學會控制自己的情緒，學會制怒，不要任性。忍是一種工作的技巧，忍也是一種智慧。所以我們需要戒驕戒躁，保持平常心，不畏難，不怕輸，善于總結，不斷經驗，為以后的工作奠定堅實的基礎。
二、頂得住壓力
所謂有壓力才會有動力，壓力是追求成功的動力。壓力是一種挑戰，人的一生中會面對很多挑戰，如果每一次面對挑戰，我們都因膽怯止步不前，那我們會變的碌碌無為。壓力是一柄雙刃劍，正確的對待壓力，可以使人進步。反之壓力則會成為失敗的根源。所謂最大的敵人就是自己，面對壓力，我們需要做的就是自我調整，給自己創造一個有利的環境正確處理壓力。
三、擋得住誘惑
如果控制不住自己的欲望，就有可能犯錯誤，人最難戰勝的就是自己，控制人的物質欲望有利于磨練自己的意志。我會做到擋住誘惑，不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所惑。
四、挺得住困難
工作不會總是一帆風順的，坎坷、淚水、困難等等……但是要想成功，要想有所作為就要挺得住困難，不磨不成玉，不苦不成人。在困難面前，我絕不能俯首帖耳，屈服于它，只有勇敢的與它抗衡并且擊倒它，才會得到真正的成長。在困難面前我們往往選擇逃避、不理會，但是通過對這次的閱讀我知道了，困難就像橡皮筋一樣，你弱它就強，當你勇敢的面對困難，你會發現，其實并不難。原本以為的困難會因你的努力而改變。我會做一個勇于面對困難，不畏懼的人。
五、經得起折騰
每天的工作都是循環作業，面對的問題反反復復。有的時候很害怕別人的“折騰”，遇到這種情況我們通常都會抱怨。但通過閱讀我們了解到在工作中應該不怕折騰，反復的折騰其實就是堅持不懈的磨練自己。要想成為核心骨干，就要經得起折騰，因為骨干是折騰出來的，不經歷折騰就得不到真正的鍛煉。以后的我在工作中體會領導的良苦用心，不把折騰當折磨。把折磨化為力量從中得到成長。
六、擔得起責任
想把工作做好，能負責是不夠的，還需要盡職盡責，要擔得起責任。做一個敢于負責敢于擔當的人。我覺得我在這個方面做的還是可以的，從沒因為一些小事無故空崗，請假。在工作中恪守本分，盡職盡責的做好手中每項工作。我會不斷提高標準，不僅要做完還要做好，更要做到位。
七、丟得起面子
常常我們都很注重自己的面子，寧愿皮肉受苦也不想丟面子。但面子往往是自己給的，不是別人給的。害怕丟面子會讓自己丟一輩子的面子，害怕失敗會失敗一輩子。被領導責備、被同事比下，常會覺得面子掛不住，心里會想很多。但是閱讀后我覺得應該看淡面子，放下架子。人活的累就是因為放不下架子，撇不開面子。能看的淡面子的人一定擁有非同尋常的胸襟和肚量。放下架子，看淡面子，這是能力，更是智慧。最后，我們會為自己贏得面子。
八、受得了批評
善于接受批評，敢于面對打擊并努力糾正自己缺點和不足的人會取得雙贏的結局。批評讓人成長。只有把挫折當作鍛煉，把挫折當作磨練我們才能更好的成長。以后再遇到批評，面對打擊的時候，我會用更好的心態來面對，被誤解的時候微微一笑，委屈的時候坦然一笑，吃虧的時候開心一笑，危難的時候泰然一笑，輕蔑的時候平靜一笑。人沒有一帆風順的，在成長道路上會遇到很多的質疑很多的批評，我們都應用最好的心態去面對，虛心接受。
九、改得了錯誤
人不可能不犯錯，有些時候我們甚至想掩蓋錯誤，最終會被自己所犯的錯誤拖累。相反，坦然的承認錯誤，正確的面對錯誤，然后改正，避免同樣的錯誤再次發生。以后的工作中我會經常檢討自己的錯誤，吾日三省吾身，不會留下不必要的隱患。
在自我提高、自我修煉的過程中要做到上述九點、要面面俱到是很難的。耐得住性子、頂的住壓力、擋得住誘惑、挺得住困難、經得起折騰、擔得起責任、丟得起面子、受的了批評、改得了錯誤，這些條件看起來很簡單，實現起來卻不易。耐心解答客戶的疑問；扛起責任和壓力；微笑面對失敗等等。記得香港首富李嘉誠說過：“一個人只有不斷磨練、鍛煉、修煉，才能不斷成長，才能獲得成功�！笔堑�，這就話說的很對，在成功的路上，從來就不缺有韌性和堅持的人，為什么最后他們還是沒有成功？我想可能是因為他們只是懂得堅持不懈，沒有意識到在磨難中要不斷地提高自我，在困境中修煉意志，古人云：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。成功的路上布滿荊棘，在困境來臨的時候，我們唯一能做的，不只是擁有克服困難的意志，還要有歷經磨難的信念，在困難中不斷完善自己，提高自己。
讀后感2000字左右 篇27
《富爸爸，窮爸爸》一書是一本十分暢銷也十分“另類”的書，暢銷書作家羅伯特·清崎用自我的親身經歷講述了富人如何教育孩子有關金錢的問題，而這些看似常識的關于金錢的觀念和知識卻是窮人和中產階級家庭所沒有的。能夠說作者在此書中一語道破了“富人的秘密”。
作者的親生父親在斯坦福大學、芝加哥大學、西北大學等美國著名學府均取得學位，受過全面的高等教育。然而，雖然他擁有體面的工作，收入頗豐，卻終身面臨財務困境。而他朋友的父親中學就綴學了，卻因為有正確應對金錢的觀念和超人的理財技能和商業才干，成為了一個樂觀的億萬富翁。
現實生活中的比爾·蓋茨、富特、戴爾等成功人士均沒有理解或未完成高等教育，而他們是現實社會的成功者。這類現實的確向包括美國這樣不避諱金錢的國家的教育提出了挑戰。到底人們在學校里學到了什么﹖為什么醫生、律師等專業人士同樣會面臨財務窘境﹖為什么窮人越來越窮，富人越來越富﹖富人們理財的秘密是什么﹖他們是怎樣發展起來的﹖
《富爸爸，窮爸爸》的作者第一次通俗地說明了富人的秘密，他透過自我親身經歷印證了走向財務自由的首要觀念，在這一點上窮人和中產階級與富人有天壤之別：窮人和中產階級讓自我為了錢工作;富人則讓錢為自我工作。在這個觀點的基礎上，作者進一步闡明了資產與負債的定義和關系。作者認為只有能不斷地為自我掙錢的財產才叫資產，而凡是讓自我不斷花錢的都叫負債，這種定義盡管看上去很簡單，但實質上卻充滿了人生智慧。在如何處理負債和資產的關系方面，作者用財商的觀念解釋了每一個人在應對金錢游戲規則時都就應明白的理財技巧和知識。
羅伯特·清崎所揭示出的富人秘密的確讓人大吃一驚，既然“現金流”早已是現代社會“古老”的游戲規則，那么為什么像美國人這樣的“現代人”仍然不能從容應對它呢﹖甚至許多人還對此羞澀、“難過”呢﹖其實，作者所說的財商是每一個人都具備的，只是許多人被一些傳統的金錢觀念桎梏著，逃不出“思維的牢籠”。另外，更多的人雖然能夠擁有很高的教育水平，卻缺乏一些最基本的理財知識。看了《富爸爸，窮爸爸》的人不禁要問自我：一個人能夠花幾十年的功夫用于知識的學習，為什么不能用幾個月甚至幾個星期學學理財呢﹖
還有很多人把財務的困惑或缺錢歸納為知識的不足，總是想辦法去多學知識，取個什么學位或什么證書之類的，這又是另一種形式的誤區，作者在他自如的敘述中簡單地打破了這種“財商的面紗”。
正因為用親身經歷為證據，作者打破了許多關于理財的錯誤觀念，伴隨著《富爸爸，窮爸爸》一書在全球的暢銷，許多讀者應對金錢時的軟弱內心被摧毀能夠說在全球構成了近十年來人們理財觀念的最大沖擊波，清崎的“富爸爸”系列產品在全世界已成燎原之勢。
世界上到處都是有才華的窮人。在很多狀況下，他們之所以貧窮或財務困難，或者只能掙到低于他們本來能夠掙到的收入，不是因為他們已知的東西而是因為他們未知的東西。他們只將注意力集中在提高和完善做漢堡包的技能上，卻不注意提高銷售和發送漢堡包的技能。也許麥當勞不能做最好的漢堡包，但他們能夠在做出一般水平的漢堡包的前提下，做最好的銷售和發送工作。
我們看到如此之多渴望得到晉升和加薪的員工，那么晉升和加薪能夠滿足他們實現心中夢想的愿望嗎?一般不會。如果在企業滿足不了晉升和加薪的要求，或許有人會作出跳槽的舉動，但跳槽后狀況會依然如此。最終的結果往往是抱有此類心態的人員不會因為報酬的多少彼此之間產生什么本質的區別，相反，那些用思考代替貪婪，區分職業和事業(為自我工作還是為別人工作)，明辨資產和負債(能夠源源不斷帶來收入的叫資產，導致帳單發生的叫負債)，果斷把握機會的人，才能夠實現為自我和社會創造財富的目標。
因此，職場的人員必須要放下單純依靠晉升和加薪來改善生活質量的想法，而就應在工作中勤于思考，不斷增加自我的資產(各類投資，如證券、房地產、知識和技能)。
讀后感2000字左右 篇28
作為剛剛步入大學的我們，如何在四年后找到一份適合自己的工作成為我們的夢想。而身為大一新生的我們好不容易完成了高中時期的大學夢，現在又要為我們未來的職業進行選擇和奮斗。怎樣選擇一個“適合”自己的職業，是我們每一個人都要深思熟慮的事。
在我看來，自從我們生長到有行為能力時，我們肩上就背上各種責任：從我們與世界接觸的那一刻起，我們就不斷地從我們所存在的空間汲取物質能量與精神力量，這就決定了我們的生命不只屬于我們自己，我們的一生都要不斷地為自己所生存的空間和其他生命貢獻物質和精神力量。所以選擇職業不只是我們大學生的責任，更是每一生命必須經歷的過程。
馬克思認為，“人不同于動物，選擇是人比其他動物遠為優越的地方”�！罢J真地考慮這種選擇，無疑是開始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事業去碰運氣的青年的首要責任。因此認真選擇我們的職業是我們人生中的一個重要的選擇�？煞叛塾^看如今的社會，虛榮心和名利心吸引著大學生們對這種或那種職業的突然熱情，所謂“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。
很多應屆大學生為追求高薪工作形成了“眼高手低的現象”，許多大學畢業生找到工作，出現許多的“蟻族”�？墒聦嵣喜⒉皇撬麄冋也坏焦ぷ鳎撬麄兊膿駱I觀出現了問題。正如馬克思所說：“被名利弄得鬼迷心竅的人，理智已經無法支配他，他已經不再自己選擇他在社會上的地位，而是聽任偶然的機會和想法去決定。而這樣的職業選擇并不是我們的人生真正需要的。
馬克思的《青年在選擇職業時的考慮》給了我們在選擇職業時更多的意見與建議。我們在選擇自己的職業時，要傾聽自己內心深處的聲音。問一問自己是否真的喜歡這個職業，而不是頭腦發熱，羨慕它表面的風光，亦或是想用它來向親人和朋友炫耀，滿足自己的虛榮心。因為正如馬克思在文中所說：“我們的使命決不是求得一個最足以炫耀的職業，因為它不是那種使我們長期從事而始終不會感到厭倦、始終不會松勁、始終不會情緒低落的職業”。
當然我們在選擇職業時還要認真分析這個職業所承擔的責任。每一職業都有它自己所要承擔的責任。因此我們在選擇職業時要認真考慮自己是否能夠承擔這個職業所肩負的責任。就如馬克思所說：“我們沒有仔細分析它，沒有衡量它的全部分量，我們只是從遠處觀察它，而從遠處觀察是靠不住的”。如果我們在了解了我們選擇的職業所包含的困難與要承擔的責任之后，仍然想要從事它，仍然對它充滿熱情，那么我們在選擇它之后就不會后悔。因為只有一個人擁有了熱情，他才能全身心的投入到的工作中去，也才能在工作中找到自己的價值。
然而，在選擇職業時不僅僅要考慮自己對它有是否熱情，還要考慮自己的體質是否能夠勝任它。俗話說：“身體是革命的本錢”。一個人只有擁有了強將的體魄，才能夠將自己對職業的熱情完全發揮出來。如果我們選擇了自己力不勝任的工作，那么我們的熱情和精力將會被它消耗殆盡，進而就會產生自卑感。由此產生的必然結果就是妄自菲薄，就像馬克思所說的那樣：“妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠吞噬我們的心靈，吮吸著其中滋潤生命的血液，注入厭世和絕望的毒液。
一個人也不能只為自己而活。我們每個人都需要擁有像馬克思在文中所說的目標及信念，以及對未來職業的理想。理想就像人生的引路人，沒有了理想，那么人也將會像一片隨波逐流的浮萍在這個社會的汪洋大海中隨意撥弄，失去了自我，失去了靈魂。身為大學生的我們，精彩的人生才剛剛開始，我們應當按照馬克思所說的“人類的幸�！焙汀拔覀冏陨淼耐昝馈边@兩個指針去追逐、去充實我們的人生。
另外，馬克思認為，青年在選擇職業時應當有造福人類的取向。他說：“如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為一名學者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無暇的偉大人物”。青年在選擇職業前首先要端正態度，要深刻認識并理解某項職業和人的缺點與偉大，要能樂觀地看待偉大的職業與平凡的職業。選擇的職業既要適于自身的發展，又能夠造福人類，順應人類社會的發展需要，偉大而高尚的人不一定高貴，他所從事的職業也不一定是偉大的職業，但他時刻謹記自己的理想，他所從事的是以維護并體現他偉大的人格尊嚴。
有這樣一個故事，說有一個青年人，整日以沿街為小鎮的人說唱為生；這兒有一個華人婦女，遠離家人，在這兒打工。他們總是在同一個小餐館用餐，于是時間長了，彼此已十分的熟悉。有一日，婦女關切地對那個小伙子說：“不要沿街賣唱了，去做一個正當的職業吧。我介紹你到中國去教書，在那兒，你完全可以拿到比你現在高得多的薪水�！毙』镒勇牶�，先是一愣，然后反問道：“難道我現在從事的不是正當的職業嗎？我喜歡這個職業，它給我，也給其他人帶來歡樂。有什么不好？我何必要遠渡重洋，拋棄親人，拋棄家園，去做我并不喜歡的工作？”鄰桌的英國人，無論老人孩子，也都為之愕然。他們不明白，僅僅為了多掙幾張鈔票，拋棄家人，遠離幸福，有什么可以值得羨慕的。在他們的眼中，家人團聚，平平安安，才是最大的幸福。它與財富的多少，地位的貴賤無關。于是，小鎮上的人，開始可憐我們的女同胞了。
從這個故事我們可以看出，找到尊嚴并不是我們人生追求的最終目標，找到我們想要的尊嚴才是我們人生的最終追求，而這也是我們獲得幸福感的一個重要因素。
梭羅在《瓦爾登湖》里說：“我們的生活被瑣碎消耗殆盡”。每次回想起這句話都讓我傷感不已，但隨著歲月的沉淀，再次細細品讀這句話時發現這何嘗不是一種幸福人生的寫照。誰說我們每一個的人生只有過的轟轟烈烈才能算是實現人生的價值，才能獲得幸福。每一個人對幸福的理解都是不同的，只要他在他所熱愛的職業中找到屬于自己的職業幸福感，那么他也就找到了自己的人生歸屬。
我曾看過一部名叫《我們的法蘭西歲月》的劇，有一幕令我印象深刻：春日的巴黎郊外，矢車菊開的漫山遍野。春游的趙世炎、陳喬年和宗玉佩即興吟起泰戈爾的詩，其中的大部分已然記不清，但至少有兩句印象深刻：如果你因錯過太陽而流淚，那你也將錯過群星。我不能選擇那最好的，而是那最好的選擇了我。
很多時候，我們會因為在擇業時錯過了更好的機會而懊惱不已，這時候心態的調整便顯得尤為重要了。要記得，即使行到水窮處，也依舊坐看云起時。只有如此，我們才能在日后的擇業問題上有自己正確的方向，才能在自己迷茫的深淵前保持清醒，選擇一個真正適合自己的職業。