東觀漢記卷五

　　永平二年正月，公卿議春南北郊，〔三〕東平王蒼議曰：“孔子曰：〔四〕‘行夏之時，〔五〕乘殷之路，〔六〕服周之冕。’〔七〕為漢制法。高皇帝始受命創業，制長冠以入宗廟。光武受命中興，建明堂，立辟雍。〔八〕陛下以圣明奉遵，以禮服龍袞，祭五帝。〔
九〕禮缺樂崩，久無祭天地冕服之制。按尊事神祇，潔齋盛服，敬之至也。日月星辰，山龍華藻，天王袞冕十有二旒，以則天數；旗有龍章日月，以備其文。今祭明堂宗廟，圓以法天，方以則地，服以華文，象其物宜，以降神明，肅雍備思，博其類也。天地之禮，冕冠裳衣，宜如明堂之制。”〔一0〕司馬彪續漢書輿服志下劉昭注

　　武冠，俗謂之大冠。〔一一〕類聚卷六七

　　貴人、相國綠綬，三采，綠紫白，純綠圭。〔一二〕公、侯、將軍紫綬，二采，紫白，純紫圭。〔一三〕公主封君同。〔一四〕九卿、中二千石青綬，三采，青白紅，純青圭。〔一五〕千石、六百石黑綬，二采，青紺，純青圭。〔一六〕四百、三百、二百石黃綬，一采，純黃圭。〔一七〕百石青紺綬，一采，宛轉繆織圭。〔一八〕御覽卷六八二

　　孝明帝作玭珠之佩，以郊祀天地。〔一九〕書鈔卷一二八

　　賜段颎亦幘，故知自上下通服之，皆烏也。廚人綠，馭人赤，輿輦人黃，駕五輅人逐車色。〔二0〕其承遠游進賢者，施以掌導，謂之介幘。承武弁者，施以笄導，謂之平巾。事物紀原卷三

〔一〕　“車服志”，據史通古今正史篇，此志為蔡邕所撰。

〔二〕　“天子行有□罕”，此條海錄碎事卷一0亦引，文字全同。“□”與“罕”皆為鳥網。此所謂“□罕”，指載網之獵車。文選卷八楊雄羽獵賦云：“荷垂天之□，張竟□之罘。”又云：“罕車飛揚，武騎聿皇。”此“□”與“罕”分言，實為同類之物。李善注云：“罕，□罕也。”

〔三〕　“春”，姚本、聚珍本作“ 舉”，誤。玉海卷七八、卷八一、卷八二引皆作“春” ，字尚不誤。卷六一引作“奏”，與“春”形近致誤。

〔四〕　“孔子曰”，見論語衛靈公篇。　顏淵問如何治理國家，孔子以“行夏之時”云云相答。

〔五〕　“行夏之時”，楊伯峻論語譯注衛靈公篇注云：“據古史記載，夏朝用的自然歷，以建寅之月（舊歷正月）為每年的第一月，春夏秋冬合乎自然現象。周朝則以建子之月（舊歷十一月）為每年的第一月，而且以冬至日為元日。這個雖然在觀測天象方面比較以前進步，但實用起來卻不及夏歷方便于農業生產。就是在周朝，也有很多國家是仍舊用夏朝的歷法的。”

〔六〕　“乘殷之路”，“路”與“ 輅”通。殷輅即大輅，漢代祭天，尚乘大輅，東漢稱為桑根車。殷輅較周代車子樸質。孔子生當周代，主張“ 乘殷之路”，是表示崇尚儉樸。左傳桓公二年云：“大輅、越席，昭其儉也。”

〔七〕　“服周之冕”，孔子主張禮服華美，論語泰伯篇孔子肯定禹“惡衣服而致美乎黻冕 ”，可證。周冕較前代華美，所以孔子主張“
服周之冕”。

〔八〕　“建明堂，立辟雍”，據本書光武帝紀載，中元元年，起明堂，辟雍。范曄后漢書光武帝紀亦云中元元年，“初起明堂、靈臺、辟雍”。

〔九〕　“五帝”，據范曄后漢書明帝紀李賢注引五經通義，指蒼帝靈威仰、赤帝赤熛怒、黃帝含樞紐、白帝白招矩、黑帝協光紀。