卷十

　　《大戴禮·四代》　公曰："四代之政刑，論其明者，可以為法乎？"子曰："何哉！四代之政刑皆可法也。"公曰："以我行之，其可乎？"子曰："否，不可。臣愿君之立知而以觀聞也。四代之政刑，君若用之，則緩急將有所不節，不節君將約之，約之卒將棄法，棄法是無以為國家也。"公曰："巧匠輔繩而斫，胡為其棄法也？"子曰："心未之度，習未之狎，此以數逾而棄法也。夫規矩準繩鈞衡，此昔者先王之所以為天下也。小以及大，近以知遠，今日行之，可以知古，可以察今，其此邪！水火金木土谷，此謂六府，廢一不可，進二不可，民并用之，今日行之，可以知古，可以察今，其此邪！昔夏商之未興也，伯夷謂此二帝之眇。"公曰："長國治民恒幹，論政之大體以教民辨，歷大道以時地性，興民之陽德以教民事，上服周室之典以順事天子，修政勤禮以交諸侯，大節無廢，小眇其后乎？"子曰："否，不可后也。《詩》云'東有開明'，于時雞三號，以興庶虞，庶虞動，蜚征作。嗇民執功，百草咸淳，地傾水流之。是以天子盛服朝日于東堂，以教敬示威于天下也。是以祭祀昭有神明，燕食昭有慈愛，宗廟之事昭有義，率禮朝廷，昭有五官，無廢甲胄之戒，昭果毅以聽，天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。昭哀，哀愛無失節，是以父慈子孝、兄愛弟敬。此昔先王之所先施于民也。君而后此，則為國家失本矣。"公曰："善哉！子察教我也。"子曰："向也君之言善，執國之節也。君先眇而后善，中備以君子言，可以知古，可以察今，奐然而興民壹始。"公曰："是非吾言也，吾一聞于師也。"子吁焉其色，曰："嘻！君行道矣。"公曰："道邪？"子曰："道也。"公曰："吾未能知人，未能取人。"子曰："君何為不觀器視才。"公曰："視可明乎？"子曰："可以表儀。"公曰："愿學之。"子曰："平原大藪，瞻其草之高豐茂者，必有怪鳥獸居之。且草可財也，如艾而夷之，其地必宜五谷。高山多林，必有怪虎豹蕃孕焉，深淵大川，必有蛟龍焉，民亦如之。君察之，可以見器見才矣。"公曰："吾猶未也。"子曰："群然，戚然，頤然，〈擇，去"扌"〉然，踖然，柱然，抽然，首然，僉然，湛然，淵淵然，淑淑然，齊齊然，節節然，穆穆然，皇皇然，見才色修聲不視聞，怪物恪命不改志，舌不更氣，君見之舉也。得之取也，有事事也，事必與食，食必與位，無相越逾。昔虞舜天德嗣堯，取相十有六人如此。"公曰："嘻，美哉！子道廣矣。"曰："由德徑徑，吾恐惛而不能用也，何以哉！"公曰："請問圖德何尚？"子曰："圣，知之華也；知，仁之實也；仁，信之器也；信，義之重也；義，利之本也。委利生孽。"公曰："嘻！言之至也。道天地以民輔之，圣人何尚？"子曰："有天德，有地德，有人德，此謂三德。三德率行，乃有陰陽。陽曰德，陰曰刑。"公曰："善哉！再聞此矣，陽德何出？"子曰："陽德出禮，禮出刑，刑出慮，慮則節事于近，而揚聲于遠。"公曰："善哉！載事何以？"子曰："德以監位，位以充局，局以觀功，功以養民，民于此乎上。"公曰："祿不可后乎？"子曰："食為味，味為氣，氣為志，發志為言，發言定名，名以出信，信載義而行之，祿不可后也。"公曰："所謂民與天地相參者，何謂也？"子曰："天道以視，地道以履，人道以稽。廢一曰失統，恐不長饗國。"公愀然其色。子曰："君藏玉，惟慎用之，雖慎敬而勿愛，民亦如之。執事無貳，五官有差，喜無并愛，卑無加尊，淺無測深，小無招大，此謂楣機。楣機賓薦不蒙。昔舜征薦此道于堯，堯親用之，不亂上下。"公曰："請問民征？"子曰："無以為也，難行。"公曰："愿學之，幾必能。"子曰："貪于味不讓，妨于政；愿富不久，妨于政；慕寵假貴，妨于政；治民惡眾，妨于政；為父不慈，妨于政；為子不孝，妨于政；大縱耳目，妨于政；好色失志，妨于政；好見小利，妨于政；變從無節，撓弱不立，妨于政；剛毅犯神，妨于政；鬼神過節，妨于政。幼勿與眾，克勿與比，依勿與謀，放勿與游，徼勿與事，臣聞之弗慶，非事君也。君聞之弗用，以亂厥德，臣將慶其簡者。蓋人有可知者焉，貌色聲眾有美焉，必有美質在其中者矣；貌色聲眾有惡焉，必有惡質在其中者矣。此者，伯夷之所后出也。"子曰："伯夷建國建政，修國修政。"公曰："善哉！"