卷十
《大戴禮·小辯》 公曰："寡人欲學小辯，以觀于政，其可乎？"子曰："否，不可。社稷之主愛日，日不可得，學不可以辯。是故昔者先王學齊大道，以觀于政。天子學樂辯風，制禮以行政。諸侯學禮辯官，政以行事，以尊事天子。大夫學德別義，矜行以事君。士學順辯言以遂志。庶人聽長辯禁，農以行力。如此猶恐不濟，奈何其小辯乎？"公曰："不辯則何以為政？"子曰："辯而不小。夫小辯破言，小言破義，小義破道，道小不通，通道必簡。是故循弦以觀于樂，足以辯風矣；《爾雅》以觀于古，足以辯言矣；傳言以象，反舌皆至，可謂簡矣。夫道不簡則不行，不行則不樂。夫亦固十期之變，由不可既也，而況天下之言乎！"曰："微子之言，吾壹樂辯言。"子曰："辯言之樂，不若治政之樂。辯言之樂不下席，治政之樂皇于四海。夫政善則民說，民說則歸之如流水，親之如父母，諸侯初入而后臣之，安用辯言。"公曰："然則吾何學而可？"子曰："禮樂而力，忠信其君，其習可乎！"公曰："多與我言忠信，而不可以入患。"子曰："毋乃既明忠信之備，而口倦其君，則不可而有；明忠信之備，而又能行之，則可立待也。君朝而行忠信，百官承事，忠滿于中而發于外，刑于民而放于四海，天下其孰能患之？"公曰："請學忠信之備。"子曰："唯社稷之主，實知忠信。若丘也，綴學之徒，安知忠信！"公曰："非吾子問之而焉也？"子三辭。將對，公曰："強避。"子曰："強侍。丘聞大道不隱，丘言之。君發之于朝，行之于國，一國之人莫不知，何一之強辟？丘聞之，忠有九知：知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知備。若動而無備，患而弗知，死亡而弗知，安與知忠信？內思畢必曰中，以應實曰知恕，內恕度曰知外，外內參意曰知德，德以柔政曰知政，正義辯方曰知官，官治物則曰知事，事戒不虞曰知備，毋患曰樂，樂義曰終。"
《淮南子·泰族訓》 孔子曰："小辯破言，小利破義，小藝破道，小見不達，達必簡。河以逶蛇故能遠，山以陵遲故能高，陰陽無為故能和，道以優柔故能化。"
《魯語》下 季康子欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼不對，私于冉有曰："求，來！女不聞乎？先王制土，籍田以力而砥其遠邇，賦里以入而量其有無，任力以夫而議其老幼。于是乎有鰥寡孤疾，有軍旅之出則征之，無則已。其歲收，田一井，出稯禾秉芻缶米，不是過也，先王以為足。若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣。若犯法，則茍而賦，又何訪焉！"
《春秋繁露·王道》 臧孫辰請糴于齊。孔子曰："君子為國，必有三年之積。一年不孰乃請糴，失君之職也。"
《春秋繁露·身之養重于義》 仲尼曰："國有道，雖加刑也，無刑國；無道，雖殺之，不可勝也。"
《白虎通·三教》引《樂稽燿嘉》 顏回尚三教，變虞夏何如？曰："教者，所以追補敗政。靡弊溷濁，謂之治也。舜之承堯無為易也。"
《漢書·刑法志》 孔子曰："古之知法者，能省刑，本也；今之知法者，不失有罪，末矣。"又曰："今之聽獄者，求所以殺之；古之聽獄者，求所以生之。"
《晏子春秋·問上》 景公問于晏子曰："為政何患？"晏子對曰："患善惡之不分。"公曰："何以察之？"對曰："審擇左右。左右善，則百僚各得其所宜而善惡分。"孔子聞之曰："此言也信矣！善進則不善無由入矣，不善進則善無由入矣。"
《說苑·政理》 齊侯問于晏子曰："為政何患？"對曰："患善惡之不分。"公曰："何以察之？"對曰："審擇左右。左右善，則百僚各得其所宜而善惡分。"孔子聞之曰："此言也信矣！善言進則不善無由入矣，不進善言則善無由入矣。"
《荀子·正論》 孔子曰："天下有道，盜其先變乎！"
《荀子·宥坐》 孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舍之。季孫聞之不悅，曰："是老也，欺予，語予曰：'為國家必以孝。'今殺一人以戮不孝，又舍之。"冉子以告，孔子慨然嘆曰："嗚呼！上失之，下殺之，其可乎？不教其民而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗不可斬也，獄犴不治不可刑也。罪不在民故也。嫚令謹誅，賊也；令有時，斂也無時，暴也；不教而責成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《書》曰：'義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。'言先教也。故先王既陳之以道，上先服之；若不可，尚賢以綦之；若不可，廢不能以單之。綦三年而百姓往矣。邪民不從，然后俟之以刑，則民知罪矣。《詩》曰：'尹氏太師，維周之氐。秉國之均，四方是維。天子是庳，卑民不迷。'是以威厲而不試，刑錯而不用，此之謂也。今之世則不然，亂其教，繁其刑，其民迷惑而陷焉，則從而制之，是以刑彌繁而邪不勝。三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任負登車焉，何則？陵遲故也。數仞之墻而民不逾也，百仞之山而豎子馮而游焉，陵遲故也。今夫世之陵遲亦久矣，而能使民勿逾乎？《詩》曰：'周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸然出涕。'豈不哀哉！《詩》曰：'瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來！'"子曰："伊稽首，不其有來乎？"