卷七十一 列傳第六十一
人物推移，質(zhì)文殊軌，圣賢因機(jī)而立教，王公隨時(shí)以適宜。夫千人無(wú)君，不敗則亂；萬(wàn)乘無(wú)主，不危則亡。當(dāng)隆周之日，公旦叔父，呂、召爪牙，成王在喪，禍幾覆國(guó)。是以既葬便有公冠之儀，始?xì)浭苈槊嶂撸股w示天下以有主，慮社稷之艱難。逮乎末葉從橫，漢承其弊，雖文、景刑厝，而七國(guó)連兵。或逾月即尊，或崩日稱詔，此皆有為而為之，非無(wú)心于禮制也。今國(guó)諱之日，雖抑哀于璽紱之重，猶未序于君臣之儀。古禮朝廟，退坐正寢，聽(tīng)群臣之政。今皇帝拜廟，還宜御太極前殿，以正南面之尊，此即周康在朝，一二臣衛(wèi)者也。其壤奠之節(jié)，周禮以玉作贄，公侯以珪，子男執(zhí)璧，此玉作瑞也。奠贄竟，又復(fù)致享，天子以璧，王后用琮。秦?zé)?jīng)典，威儀散滅，叔孫通定禮，尤失前憲，奠贄不珪，致享無(wú)帛，公王同璧，鴻臚奏賀。若此數(shù)事，未聞?dòng)诠牛笙嘌匾u，至梁行之。夫稱觴奉壽，家國(guó)大慶，四廂雅樂(lè)，歌奏歡欣。今君臣吞哀，兆庶抑割，豈同于惟新之禮乎？且周康賓稱奉珪，無(wú)萬(wàn)壽之獻(xiàn)，此則前準(zhǔn)明矣。愚以今坐正殿，止行薦璧之儀，無(wú)賀酒之禮。謹(jǐn)撰謁廟還升正寢、群臣陪薦儀注如別。
詔可施行。尋遷通直散騎常侍，兼國(guó)子博士，領(lǐng)羽林監(jiān)。仍令于東宮講《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》。天嘉中卒，贈(zèng)廷尉卿。所撰儀禮八十余條，《春秋》、《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)義記》七十余卷，《經(jīng)典大義》十八卷，并行于時(shí)。儒者多傳其學(xué)。
孔子袪，會(huì)稽山陰人也。少孤貧好學(xué)，耕耘樵采，常懷書(shū)自隨，役閑則誦讀，勤苦自勵(lì)，遂通經(jīng)術(shù)。尤明古文《尚書(shū)》，為兼國(guó)子助教，講《尚書(shū)》四十遍，聽(tīng)者常數(shù)百人。為西省學(xué)士，助賀琛撰錄，書(shū)成，兼司文侍郎，不就。累遷兼中書(shū)通事舍人，加步兵校尉。梁武帝撰《五經(jīng)講疏》及《孔子正言》，專使子袪檢閱群書(shū)，以為義證。事竟，敕子袪與右衛(wèi)朱異、左丞賀琛于士林館遞日?qǐng)?zhí)經(jīng)。后加通直正員郎，卒官。子袪凡著《尚書(shū)義》二十卷，《集注尚書(shū)》二十卷，續(xù)朱異《集注周易》一百卷，續(xù)何承天集《禮論》一百五十卷。
皇侃，吳郡人，青州刺史皇象九世孫也。少好學(xué)，師事賀玚，精力專門，盡通其業(yè)，尤明《三禮》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》。為兼國(guó)子助教，于學(xué)講說(shuō)，聽(tīng)者常數(shù)百人。撰《禮記講疏》五十卷。書(shū)成奏上，詔付秘閣。頃之，召入壽光殿說(shuō)《禮記義》。梁武帝善之，加員外散騎侍郎。侃性至孝，常日限誦《孝經(jīng)》二十遍，以擬《觀世音經(jīng)》。丁母憂，還鄉(xiāng)里。平西邵陵王欽其學(xué)，厚禮迎之。及至，因感心疾卒。所撰《論語(yǔ)義》、《禮記義》，見(jiàn)重于世，學(xué)者傳焉。
沈洙，字弘道，吳興武康人也。祖休季，梁余杭令。父山卿，梁國(guó)子博士、中散大夫。洙少方雅好學(xué)，不妄交游。通《三禮》、《春秋左氏傳》。精識(shí)強(qiáng)記，《五經(jīng)》章句，諸子史書(shū)，問(wèn)無(wú)不答。仕梁為尚書(shū)祠部郎，時(shí)年蓋二十余。大同中，學(xué)者多涉獵文史，不為章句，而洙獨(dú)積思經(jīng)術(shù)，吳郡朱異、會(huì)稽賀琛甚嘉之。及異、琛于士林館講制旨義，常使洙為都講。侯景之亂，洙竄于臨安。時(shí)陳文帝在焉，親就習(xí)業(yè)。
及陳武帝入輔，除國(guó)子博士，與沈文阿同掌儀禮。武帝受禪，加員外散騎常侍，位揚(yáng)州別駕從事史，大匠卿。有司奏："建康令沈孝軌門生陳三兒牒稱，主人翁靈柩在周，主人奉使關(guān)右，因欲迎喪，久而未反。此月晦即是再周，主人弟息見(jiàn)在此者，為至月末除靈，內(nèi)外即吉？為待主人還，情禮申竟？"以事諮左丞江德藻。德藻議謂："王衛(wèi)軍云'久喪不葬，唯主人不變，其余親各終月數(shù)而除。'此蓋引禮文論在家內(nèi)有事故未得葬者耳。孝軌既在異域，雖已迎喪，還期無(wú)指，諸弟若遂不除，永絕昏嫁，此于人情，或未為允。中原淪陷以后，理有事例，宜諮沈常侍詳議。"洙議曰："禮有變正，又有從宜。《禮·小記》云：'久而不葬者，唯主喪者不除，其余以麻終月數(shù)者，除喪則已。'注云：'其余謂旁親。'如鄭所解，眾子皆應(yīng)不除，王衛(wèi)軍所引，此蓋禮之正也。但魏氏東關(guān)之役，既失亡尸柩，葬禮無(wú)期，時(shí)議以為禮無(wú)終身之喪，故制使除服。晉氏喪亂，或死于虜庭，無(wú)由迎殯，江左故復(fù)申明其制。李胤之祖，王華之父，并存亡不測(cè)，其子制服，依時(shí)釋衰，此并變禮之宜也。孝軌雖因奉使便欲迎喪，而還期未克，宜依東關(guān)故事，在此者應(yīng)釋除衰麻毀靈祔祭；若喪柩得還，別行改葬之禮。自天下寇亂，西朝傾覆，若此之徒，諒非一二，寧可喪期無(wú)數(shù)，而弗除衰服？朝廷自應(yīng)為之限制，以義斷恩。"德藻依洙議。奏可。