卷七十一 列傳第六十一
人物推移,質(zhì)文殊軌,圣賢因機(jī)而立教,王公隨時(shí)以適宜。夫千人無(wú)君,不敗則亂;萬(wàn)乘無(wú)主,不危則亡。當(dāng)隆周之日,公旦叔父,呂、召爪牙,成王在喪,禍幾覆國(guó)。是以既葬便有公冠之儀,始?xì)浭苈槊嶂撸股w示天下以有主,慮社稷之艱難。逮乎末葉從橫,漢承其弊,雖文、景刑厝,而七國(guó)連兵。或逾月即尊,或崩日稱詔,此皆有為而為之,非無(wú)心于禮制也。今國(guó)諱之日,雖抑哀于璽紱之重,猶未序于君臣之儀。古禮朝廟,退坐正寢,聽(tīng)群臣之政。今皇帝拜廟,還宜御太極前殿,以正南面之尊,此即周康在朝,一二臣衛(wèi)者也。其壤奠之節(jié),周禮以玉作贄,公侯以珪,子男執(zhí)璧,此玉作瑞也。奠贄竟,又復(fù)致享,天子以璧,王后用琮。秦?zé)?jīng)典,威儀散滅,叔孫通定禮,尤失前憲,奠贄不珪,致享無(wú)帛,公王同璧,鴻臚奏賀。若此數(shù)事,未聞?dòng)诠牛笙嘌匾u,至梁行之。夫稱觴奉壽,家國(guó)大慶,四廂雅樂(lè),歌奏歡欣。今君臣吞哀,兆庶抑割,豈同于惟新之禮乎?且周康賓稱奉珪,無(wú)萬(wàn)壽之獻(xiàn),此則前準(zhǔn)明矣。愚以今坐正殿,止行薦璧之儀,無(wú)賀酒之禮。謹(jǐn)撰謁廟還升正寢、群臣陪薦儀注如別。
詔可施行。尋遷通直散騎常侍,兼國(guó)子博士,領(lǐng)羽林監(jiān)。仍令于東宮講《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》。天嘉中卒,贈(zèng)廷尉卿。所撰儀禮八十余條,《春秋》、《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)義記》七十余卷,《經(jīng)典大義》十八卷,并行于時(shí)。儒者多傳其學(xué)。
孔子袪,會(huì)稽山陰人也。少孤貧好學(xué),耕耘樵采,常懷書(shū)自隨,役閑則誦讀,勤苦自勵(lì),遂通經(jīng)術(shù)。尤明古文《尚書(shū)》,為兼國(guó)子助教,講《尚書(shū)》四十遍,聽(tīng)者常數(shù)百人。為西省學(xué)士,助賀琛撰錄,書(shū)成,兼司文侍郎,不就。累遷兼中書(shū)通事舍人,加步兵校尉。梁武帝撰《五經(jīng)講疏》及《孔子正言》,專使子袪檢閱群書(shū),以為義證。事竟,敕子袪與右衛(wèi)朱異、左丞賀琛于士林館遞日?qǐng)?zhí)經(jīng)。后加通直正員郎,卒官。子袪凡著《尚書(shū)義》二十卷,《集注尚書(shū)》二十卷,續(xù)朱異《集注周易》一百卷,續(xù)何承天集《禮論》一百五十卷。
皇侃,吳郡人,青州刺史皇象九世孫也。少好學(xué),師事賀玚,精力專門,盡通其業(yè),尤明《三禮》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》。為兼國(guó)子助教,于學(xué)講說(shuō),聽(tīng)者常數(shù)百人。撰《禮記講疏》五十卷。書(shū)成奏上,詔付秘閣。頃之,召入壽光殿說(shuō)《禮記義》。梁武帝善之,加員外散騎侍郎。侃性至孝,常日限誦《孝經(jīng)》二十遍,以擬《觀世音經(jīng)》。丁母憂,還鄉(xiāng)里。平西邵陵王欽其學(xué),厚禮迎之。及至,因感心疾卒。所撰《論語(yǔ)義》、《禮記義》,見(jiàn)重于世,學(xué)者傳焉。
沈洙,字弘道,吳興武康人也。祖休季,梁余杭令。父山卿,梁國(guó)子博士、中散大夫。洙少方雅好學(xué),不妄交游。通《三禮》、《春秋左氏傳》。精識(shí)強(qiáng)記,《五經(jīng)》章句,諸子史書(shū),問(wèn)無(wú)不答。仕梁為尚書(shū)祠部郎,時(shí)年蓋二十余。大同中,學(xué)者多涉獵文史,不為章句,而洙獨(dú)積思經(jīng)術(shù),吳郡朱異、會(huì)稽賀琛甚嘉之。及異、琛于士林館講制旨義,常使洙為都講。侯景之亂,洙竄于臨安。時(shí)陳文帝在焉,親就習(xí)業(yè)。
及陳武帝入輔,除國(guó)子博士,與沈文阿同掌儀禮。武帝受禪,加員外散騎常侍,位揚(yáng)州別駕從事史,大匠卿。有司奏:"建康令沈孝軌門生陳三兒牒稱,主人翁靈柩在周,主人奉使關(guān)右,因欲迎喪,久而未反。此月晦即是再周,主人弟息見(jiàn)在此者,為至月末除靈,內(nèi)外即吉?為待主人還,情禮申竟?"以事諮左丞江德藻。德藻議謂:"王衛(wèi)軍云'久喪不葬,唯主人不變,其余親各終月數(shù)而除。'此蓋引禮文論在家內(nèi)有事故未得葬者耳。孝軌既在異域,雖已迎喪,還期無(wú)指,諸弟若遂不除,永絕昏嫁,此于人情,或未為允。中原淪陷以后,理有事例,宜諮沈常侍詳議。"洙議曰:"禮有變正,又有從宜。《禮·小記》云:'久而不葬者,唯主喪者不除,其余以麻終月數(shù)者,除喪則已。'注云:'其余謂旁親。'如鄭所解,眾子皆應(yīng)不除,王衛(wèi)軍所引,此蓋禮之正也。但魏氏東關(guān)之役,既失亡尸柩,葬禮無(wú)期,時(shí)議以為禮無(wú)終身之喪,故制使除服。晉氏喪亂,或死于虜庭,無(wú)由迎殯,江左故復(fù)申明其制。李胤之祖,王華之父,并存亡不測(cè),其子制服,依時(shí)釋衰,此并變禮之宜也。孝軌雖因奉使便欲迎喪,而還期未克,宜依東關(guān)故事,在此者應(yīng)釋除衰麻毀靈祔祭;若喪柩得還,別行改葬之禮。自天下寇亂,西朝傾覆,若此之徒,諒非一二,寧可喪期無(wú)數(shù),而弗除衰服?朝廷自應(yīng)為之限制,以義斷恩。"德藻依洙議。奏可。