卷四百八十六 列傳二百七十三

　　是時(shí)人士漸傾向西人學(xué)說(shuō)，復(fù)以為自由、平等、權(quán)利諸說(shuō)，由之未嘗無(wú)利，脫靡所折衷，則流蕩放佚，害且不可勝言，常於廣眾中陳之。復(fù)久以海軍積勞敘副將，盡棄去，入貲為同知，累保道員。宣統(tǒng)元年，海軍部立，特授協(xié)都統(tǒng)，尋賜文科進(jìn)士，充學(xué)部名詞館總纂。以碩學(xué)通儒徵為資政院議員。三年，授海軍一等參謀官。復(fù)殫心著述，於學(xué)無(wú)所不窺，舉中外治術(shù)學(xué)理，靡不究極原委，抉其失得，證明而會(huì)通之。精歐西文字，所譯書(shū)以朅辭達(dá)奧旨。

　　其天演論自序有曰：“仲尼之於六藝也，易、春秋最嚴(yán)。司馬遷曰：‘易本隱而之顯，春秋推見(jiàn)至隱。’此天下至精之言也。始吾以為本隱之顯者，觀象系辭，以定吉兇而已；推見(jiàn)至隱者，誅意褒貶而已。及觀西人名學(xué)，則見(jiàn)其格物致知之事，有內(nèi)籀之術(shù)焉，有外籀之術(shù)焉。內(nèi)籀云者，察其曲而知其全者也，執(zhí)其微以會(huì)其通者也。外籀云者，援公理以斷眾事者也，設(shè)定數(shù)以逆未然者也。是固吾易、春秋之學(xué)也。遷所謂‘本隱之顯’者外籀也，所謂‘推見(jiàn)至隱’者內(nèi)籀也，二者即物窮理之要術(shù)也。夫西學(xué)之最為切實(shí)，而執(zhí)其例可以御蕃變者，名、數(shù)、質(zhì)、力四者之學(xué)而已。而吾易則名、數(shù)以為經(jīng)，質(zhì)、力以為律，而合而名之曰‘易’。大宇之內(nèi)，質(zhì)、力相推，非質(zhì)無(wú)以見(jiàn)力，非力無(wú)以呈質(zhì)。凡力皆乾也，凡質(zhì)皆坤也。奈端動(dòng)之例三，其一曰：‘靜者不自動(dòng)，動(dòng)者不自止，動(dòng)路必直，速率必均。’而易則曰：‘乾，其靜也專，其動(dòng)也直。’有斯賓塞爾者，以天演自然言化，其為天演界說(shuō)曰：‘翕以合質(zhì)，辟以出

　　力，始簡(jiǎn)易而終雜糅。’而易則曰：‘坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟。’至於全力不增減之說(shuō)，則有自強(qiáng)不息為之先；凡動(dòng)必復(fù)之說(shuō)，則有消息之義居其始。而‘易不可見(jiàn)，乾坤或幾乎息’之旨，尤與熱力平均、天地乃毀之言相發(fā)明也。大抵古書(shū)難讀，中國(guó)為尤。二千年來(lái)，士徇利祿，守闕殘，無(wú)獨(dú)辟之慮，是以生今日者，乃轉(zhuǎn)於西學(xué)得識(shí)古之用焉。”凡復(fù)所譯著，獨(dú)得精微皆類此。

　　世謂紓以中文溝通西文，復(fù)以西文溝通中文，并稱“林嚴(yán)”。辛酉秋，卒，年六十有九。著有文集及譯天演論、原富、群學(xué)肄言、穆勒名學(xué)、法意、群己權(quán)界論、社會(huì)通詮等。

　　同時(shí)有辜湯生，字鴻銘，同安人。幼學(xué)於英國(guó)，為博士。遍游德、法、意、奧諸邦，通其政藝。年三十始返而求中國(guó)學(xué)術(shù)，窮四子、五經(jīng)之奧，兼涉群籍。爽然曰：“道在是矣！”乃譯四子書(shū)，述春秋大義及禮制諸書(shū)。西人見(jiàn)之，始嘆中國(guó)學(xué)理之精，爭(zhēng)起傳譯。庚子拳亂，聯(lián)軍北犯，湯生以英文草尊王篇，申大義。列強(qiáng)知中華以禮教立國(guó)，終不可侮，和議乃就。張之洞、周馥皆奇其才，歷委辦議約、濬浦等事。旋為外務(wù)部員外郎，晉郎中，擢左丞。

　　湯生論學(xué)以正誼明道為歸，嘗謂：“歐、美主強(qiáng)權(quán)，務(wù)其外者也；中國(guó)主禮教，修其內(nèi)者也。”又謂：“近人欲以歐、美政學(xué)變中國(guó)，是亂中國(guó)也。異日世界之爭(zhēng)必烈，微中國(guó)禮教不能弭此禍也。”湯生好辯，善罵世。國(guó)變后，悲憤尤甚。窮無(wú)所之，日人聘講東方文化，留東數(shù)年，歸。卒，年七十有二。