卷四十四 禮四 沿革四 吉禮三

　　漢武帝元封五年，祠太一五帝於明堂上座，高皇帝對之。(是時未以高祖配天，故言對也。光武以來乃配。)牲以太牢。天子從昆侖道入。(昆侖道，即依黃帝時制也。)始拜明堂如郊禮。畢，燎堂下。其明堂制，從公玉帶所上黃帝時圖。(其年四月，天子封泰山，泰山東北阯，有古時明堂處，處險不敞。上欲理明堂奉高旁，未曉制度。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時明堂圖。上從之，作於汶上。)

　　后漢光武建武三十年，初營明堂。明帝永平二年正月辛未，初祀五帝於明堂，光武帝配。五帝座位堂上，各處其方。黃帝在未，皆如南郊之位。光武位在青帝之南少退，西面。各一犢，奏樂如南郊。章帝元和二年二月壬申，宗祀五帝於孝武所作汶上明堂，光武帝配，如雒陽明堂禮。癸酉，更告祀高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、顯宗於明堂，各一太牢。安帝延光三年，祀汶上明堂，如元和故事。其制度，建武初營明堂，上圓下方，(法天地。)八窗四閨，(法八風(fēng)四時。)九室十二座，(法九州，十二月。)三十六戶，七十二牖。(法三十六旬，七十二風(fēng)。)

　　魏明帝太和元年正月丁未，宗祀文帝於明堂，以配上帝。祝稱天子臣某。

　　晉武帝泰始二年二月丁丑，宗祀文皇帝於明堂，以配上帝。又議明堂宜除五帝坐，同稱昊天上帝，各設(shè)一坐而已。(摯虞議："案：漢魏故事，明堂祀五帝。新禮云'五帝即上帝，帝即天也'，遂除五帝之位。又按仲尼稱'郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝'。周禮'祀天旅上帝，祀地旅四望'。四望非地，則上帝非天，斷可識矣。又生為明王，沒則配五行，如太昊配木之例。此五帝者，配天之神，同兆之於四郊，報之於明堂。")十年十月，詔復(fù)明堂五帝位。(時以五精帝佐天育物，前代相因，莫之或廢。)

　　東晉孝武帝太元十三年正月后辛，祀明堂。車服之儀，率遵漢制。出以法駕，服以袞冕。(時孫耆之議："郊以配天，故配之以后稷；明堂祀帝，故配之以文王。由斯言之，郊為皇天之位，明堂為上帝之廟。故徐邈以配之為言必有神主，郊為天壇，則明堂非文廟矣。"時議帝親奉，今親祀北郊，明年正月上辛祀昊天，次辛祠后土，后辛祀明堂。)

　　宋孝武大明五年，依漢汶上儀，設(shè)五帝位，太祖、文帝對饗。祭皇天上帝，鼎俎彝簋，一依太廟禮。堂制：但作大殿屋十二閒，無古三十六戶七十二牖，文飾雕畫而已。(時有司奏："伏尋明堂辟雍，制無定文，自漢暨晉，莫之能辨。周書云，清廟、明堂、路寢同制。鄭玄注禮，義生於斯。諸儒又云，明堂在國之陽，丙巳之地，三里之內(nèi)。晉侍中裴頠以為尊祖配天，其義明著，廟宇之制，理據(jù)未分，直可為殿，以崇嚴(yán)祀。其馀雜碎，一皆除之。裴頠所奏，竊謂可安。國學(xué)之南，地寔丙巳，其墻宇規(guī)范，宜擬則太廟，唯十有二閒，以應(yīng)一周之?dāng)?shù)。")六年正月，帝親奉明堂，祀祭五時帝，以太祖配。(是用鄭玄義。)

　　齊高帝建元元年七月，祭五帝之神於明堂，有功德之君配。明堂制五室。(時從王儉義。)明帝崇昌元年，有司奏以武帝配。(國子助教謝曇濟(jì)議："按祭法禘郊祖宗，并列嚴(yán)祀。鄭玄注義，亦據(jù)兼饗。宜祖宗兩配，文武雙祀。"左仆射王晏議："若用鄭玄祖宗通稱，則生有功德，沒垂尊稱，歷代配帝，何止於二？今殷薦上帝，允屬武帝，百代不毀，其文廟乎！"詔可。)

　　梁祀五帝於明堂，服大裘冕，樽以瓦，俎豆以純漆，牲以特牛，餚膳準(zhǔn)二郊。若水土之品，蔬菜之屬，宜以薦。郊所無者，從省除。所配五帝，行禮自東階升，先春郊帝為始，止一獻(xiàn)清酒，停三獻(xiàn)及灌事。(儀曹郎朱異議："祀明堂改服大裘。又以貴質(zhì)，不應(yīng)三獻(xiàn)。禮云：'朝踐用大樽。'鄭玄云：'大樽，瓦也。''有虞氏瓦樽'。此皆是宗廟，猶以質(zhì)素；況在明堂，理不容象樽也。郊祀貴質(zhì)，器用陶匏，宗廟貴文，誠宜雕俎。明堂之禮，於郊為文，比廟為質(zhì)，請改器用純漆，庶合文質(zhì)之衷。舊儀，鬯灌求神，初獻(xiàn)清酒，次醽終醁。禮畢，太祝取俎上黍肉，當(dāng)御前以授。且五帝天神，不可求之於地，二郊主祭，無授肉之禮。請停三獻(xiàn)灌鬯及授俎之法，止於一獻(xiàn)清酒。舊用太牢，按郊用繭栗，詩云祀文王於明堂，有'維牛維羊'。良由周監(jiān)二代，其義貴文，明堂方郊，未為極質(zhì)，故特用三牲。今斟酌百王，義存通典，蔬果之薦，雖符周禮，而牲牢之用，宜遵夏殷。請自今明堂牲用特牛。"從之。)其堂制，十二年，毀宋太極殿，以其材構(gòu)明堂十二閒，皆準(zhǔn)太廟。以中央六閒安六天座，悉南向。東來第一青帝，五帝依次而列。五人帝配饗，在阼階，東上，北向。大殿后為小殿五閒，以為五佐室焉。(帝曰："明堂之祭五帝則是總義，在郊之祭五帝，則是別義。宗祀所配，復(fù)應(yīng)有室，若專配一室，則義非配五；若皆配五，則成五位。以理而言，明堂無室。"朱異以："月令'天子居明堂左個、右個。'聽朔之禮，既在明堂，今若無室，則於義或闕。"帝又曰："鄭玄義，聽朔必在明堂，此則人神混淆，莊敬道廢。春秋左氏傳云：'介居二大國之間。'此云左右個者，謂祀帝堂南，又有小室，亦號明堂，分為三處聽朔。既有三處，則有左右之義。在宮之內(nèi)，明堂之外，人神有別，差無相干。"其議是非莫定，初尚未改。十二年，太常丞虞〈目爵〉復(fù)引周禮明堂九尺之筵，以為"高下脩廣之?dāng)?shù)，堂崇一筵，故階高九尺。漢家制度，猶遵此禮"。於是毀宋太極殿，為明堂十二閒。)