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《通典》卷四十四 禮四 沿革四 吉禮三

卷四十四 禮四 沿革四 吉禮三



  漢武帝元封五年,祠太一五帝於明堂上座,高皇帝對之。(是時未以高祖配天,故言對也。光武以來乃配。)牲以太牢。天子從昆侖道入。(昆侖道,即依黃帝時制也。)始拜明堂如郊禮。畢,燎堂下。其明堂制,從公玉帶所上黃帝時圖。(其年四月,天子封泰山,泰山東北阯,有古時明堂處,處險不敞。上欲理明堂奉高旁,未曉制度。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時明堂圖。上從之,作於汶上。)

  后漢光武建武三十年,初營明堂。明帝永平二年正月辛未,初祀五帝於明堂,光武帝配。五帝座位堂上,各處其方。黃帝在未,皆如南郊之位。光武位在青帝之南少退,西面。各一犢,奏樂如南郊。章帝元和二年二月壬申,宗祀五帝於孝武所作汶上明堂,光武帝配,如雒陽明堂禮。癸酉,更告祀高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、顯宗於明堂,各一太牢。安帝延光三年,祀汶上明堂,如元和故事。其制度,建武初營明堂,上圓下方,(法天地。)八窗四閨,(法八風(fēng)四時。)九室十二座,(法九州,十二月。)三十六戶,七十二牖。(法三十六旬,七十二風(fēng)。)

  魏明帝太和元年正月丁未,宗祀文帝於明堂,以配上帝。祝稱天子臣某。

  晉武帝泰始二年二月丁丑,宗祀文皇帝於明堂,以配上帝。又議明堂宜除五帝坐,同稱昊天上帝,各設(shè)一坐而已。(摯虞議:"案:漢魏故事,明堂祀五帝。新禮云'五帝即上帝,帝即天也',遂除五帝之位。又按仲尼稱'郊祀后稷以配天,宗祀文王以配上帝'。周禮'祀天旅上帝,祀地旅四望'。四望非地,則上帝非天,斷可識矣。又生為明王,沒則配五行,如太昊配木之例。此五帝者,配天之神,同兆之於四郊,報之於明堂。")十年十月,詔復(fù)明堂五帝位。(時以五精帝佐天育物,前代相因,莫之或廢。)

  東晉孝武帝太元十三年正月后辛,祀明堂。車服之儀,率遵漢制。出以法駕,服以袞冕。(時孫耆之議:"郊以配天,故配之以后稷;明堂祀帝,故配之以文王。由斯言之,郊為皇天之位,明堂為上帝之廟。故徐邈以配之為言必有神主,郊為天壇,則明堂非文廟矣。"時議帝親奉,今親祀北郊,明年正月上辛祀昊天,次辛祠后土,后辛祀明堂。)

  宋孝武大明五年,依漢汶上儀,設(shè)五帝位,太祖、文帝對饗。祭皇天上帝,鼎俎彝簋,一依太廟禮。堂制:但作大殿屋十二閒,無古三十六戶七十二牖,文飾雕畫而已。(時有司奏:"伏尋明堂辟雍,制無定文,自漢暨晉,莫之能辨。周書云,清廟、明堂、路寢同制。鄭玄注禮,義生於斯。諸儒又云,明堂在國之陽,丙巳之地,三里之內(nèi)。晉侍中裴頠以為尊祖配天,其義明著,廟宇之制,理據(jù)未分,直可為殿,以崇嚴(yán)祀。其馀雜碎,一皆除之。裴頠所奏,竊謂可安。國學(xué)之南,地寔丙巳,其墻宇規(guī)范,宜擬則太廟,唯十有二閒,以應(yīng)一周之?dāng)?shù)。")六年正月,帝親奉明堂,祀祭五時帝,以太祖配。(是用鄭玄義。)

  齊高帝建元元年七月,祭五帝之神於明堂,有功德之君配。明堂制五室。(時從王儉義。)明帝崇昌元年,有司奏以武帝配。(國子助教謝曇濟(jì)議:"按祭法禘郊祖宗,并列嚴(yán)祀。鄭玄注義,亦據(jù)兼饗。宜祖宗兩配,文武雙祀。"左仆射王晏議:"若用鄭玄祖宗通稱,則生有功德,沒垂尊稱,歷代配帝,何止於二?今殷薦上帝,允屬武帝,百代不毀,其文廟乎!"詔可。)

  梁祀五帝於明堂,服大裘冕,樽以瓦,俎豆以純漆,牲以特牛,餚膳準(zhǔn)二郊。若水土之品,蔬菜之屬,宜以薦。郊所無者,從省除。所配五帝,行禮自東階升,先春郊帝為始,止一獻(xiàn)清酒,停三獻(xiàn)及灌事。(儀曹郎朱異議:"祀明堂改服大裘。又以貴質(zhì),不應(yīng)三獻(xiàn)。禮云:'朝踐用大樽。'鄭玄云:'大樽,瓦也。''有虞氏瓦樽'。此皆是宗廟,猶以質(zhì)素;況在明堂,理不容象樽也。郊祀貴質(zhì),器用陶匏,宗廟貴文,誠宜雕俎。明堂之禮,於郊為文,比廟為質(zhì),請改器用純漆,庶合文質(zhì)之衷。舊儀,鬯灌求神,初獻(xiàn)清酒,次醽終醁。禮畢,太祝取俎上黍肉,當(dāng)御前以授。且五帝天神,不可求之於地,二郊主祭,無授肉之禮。請停三獻(xiàn)灌鬯及授俎之法,止於一獻(xiàn)清酒。舊用太牢,按郊用繭栗,詩云祀文王於明堂,有'維牛維羊'。良由周監(jiān)二代,其義貴文,明堂方郊,未為極質(zhì),故特用三牲。今斟酌百王,義存通典,蔬果之薦,雖符周禮,而牲牢之用,宜遵夏殷。請自今明堂牲用特牛。"從之。)其堂制,十二年,毀宋太極殿,以其材構(gòu)明堂十二閒,皆準(zhǔn)太廟。以中央六閒安六天座,悉南向。東來第一青帝,五帝依次而列。五人帝配饗,在阼階,東上,北向。大殿后為小殿五閒,以為五佐室焉。(帝曰:"明堂之祭五帝則是總義,在郊之祭五帝,則是別義。宗祀所配,復(fù)應(yīng)有室,若專配一室,則義非配五;若皆配五,則成五位。以理而言,明堂無室。"朱異以:"月令'天子居明堂左個、右個。'聽朔之禮,既在明堂,今若無室,則於義或闕。"帝又曰:"鄭玄義,聽朔必在明堂,此則人神混淆,莊敬道廢。春秋左氏傳云:'介居二大國之間。'此云左右個者,謂祀帝堂南,又有小室,亦號明堂,分為三處聽朔。既有三處,則有左右之義。在宮之內(nèi),明堂之外,人神有別,差無相干。"其議是非莫定,初尚未改。十二年,太常丞虞〈目爵〉復(fù)引周禮明堂九尺之筵,以為"高下脩廣之?dāng)?shù),堂崇一筵,故階高九尺。漢家制度,猶遵此禮"。於是毀宋太極殿,為明堂十二閒。)
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