卷四十四 禮四 沿革四 吉禮三

　　秦初，因曰臘，后復曰嘉平。(臘者獵也。田獵取禽獸以祭先祖也。又曰："臘索群小神而祭之。"或云："臘，接也。新故交接，伏臘大祭而報功也。"蔡邕獨斷曰："臘者，歲終大祭，縱飲。非迎氣，故但送而不迎。")

　　漢因復曰臘。(或曰："臘之名，始自漢氏。"按左傳"虞不臘矣"，是已有臘。始漢之說，非也。)季冬之月，星回歲終，陰陽以交，勞農(nóng)大享臘。(言祭宗廟，旁祭五祀，蓋同一日，自此而始，非舊典。)

　　魏因之。高堂隆議臘用日云："王者各以其行之盛而祖，以其終而臘。水始於申，盛於子，終於辰，故水行之君，以子祖，以辰臘。火始於寅，盛於午，終於戌，故火行之君，以午祖，以戌臘。木始於亥，盛於卯，終於未，故木行之君，以卯祖，以未臘。金始於巳，盛於酉，終於丑，故金行之君，以酉祖，以丑臘。土始於未，盛於戌，終於辰，故土行之君，以戌祖，以辰臘。今魏土德而王，宜以戌祖辰臘。"博士秦靜議："古禮，歲終，聚合百物祭宗廟，謂之〈礻昔〉。皆有常日，臨時造請而用之。又無正月祖祭之禮。漢氏用午祖戌臘。午者南方之象，故以午祖。正月為歲首，故以寅始，用午祖。戌者歲之終，萬物畢成，故以戌臘。小數(shù)之學，因就傳著五行以為說，皆非典籍經(jīng)義之文也。尚書、易經(jīng)說五行水火金木土王，相衍天地陰陽之義。故易曰坤為土，土位西南。黃精之君，盛德在未，故大魏以未祖。戌者，歲終日窮之辰，不宜以為歲初祖祭之行始也。易曰：'坤利西南得朋，東北喪朋。'丑者土之終，故以丑臘，終而復始，乃終有慶。宜如前以未祖丑臘。"奏可之。

　　東晉元帝大興二年，未臘前一日，詔"明日當為范氏從母舉哀，百官戒嚴"。尚書郎張亮議曰："天子祭宗廟、社稷，鼎俎既陳，不得終事者四。若五服之喪以常降者，不以廢。從母無服之喪，不宜廢事舉哀。又禮，祭之明日，改祭於祊，以燕皇尸。殷謂之肜，周謂之繹。今雖未施肜繹之祭，先王之典，圣人重不忘，但大臘之日，休息黎眾，百日之勤，一日之澤。未可戒嚴。"

　　宋因之。水德王，祖以子，臘以辰。

　　后周以十月祭神農(nóng)、伊耆以下至毛介等神於五郊。五方天地、星宿、四靈、五帝、五官、岳鎮(zhèn)，下至原隰，各分其方合祭之。上帝、地祇、神農(nóng)、伊耆、人帝於壇上。南郊則以神農(nóng)既〈礻昔〉，無其祀。三辰、七宿則為小壇於其側，自岳鎮(zhèn)以下則各為坎，馀於平地。皇帝為初獻上帝、地祇、神農(nóng)、伊耆及五人帝，冢宰亞獻，宗伯終獻。上大夫獻三辰以下，中大夫獻七宿以下。自天帝至羽毛之牲玉帛，皆從燎，馀從瘞。祭畢，帝如南郊便殿，明日乃〈礻昔〉。訖，又如西郊。〈礻昔〉訖，又至北郊。祭訖，還宮。

　　隋初，因以孟冬下亥，〈礻昔〉百神。開皇四年，詔曰："前周歲首，今之仲冬建亥之月，大〈礻昔〉可也。后周以夏后之時，行姬氏之〈礻昔〉，考之前代，於義有違。其十月行〈礻昔〉者停，可以十二月為臘。"於是始革前制。(前周，姬氏。后周，宇文氏。)

　　大唐貞觀十一年，房玄齡等議曰："按月令〈礻昔〉法，唯祭天宗。近代〈礻昔〉五天帝、五人帝、五地祇，皆非古典。今并除之。"季冬寅日，〈礻昔〉祭百神於南郊。大明用犢二，籩豆各四，簋簠俎各一。神農(nóng)及伊耆氏各用少牢一，籩豆等與大明同。后稷及五方、十二次、五官、五方田畯、五岳、四鎮(zhèn)、四海、四瀆以下，方別各用少牢一。其日祭井泉於川澤之下，用羊一。卯日，祭社稷於社宮。二十八宿，五方之山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰、鱗、羽、臝、毛、介、水墉、坊、郵表畷、貓、虎及龍、麟、朱鳥、白獸、玄武，方別各用少牢一，每座籩豆各二，簋簠俎各一。〈礻昔〉祭凡百八十七座。當方年穀不登，則闕其祀。〈礻昔〉之明日，又祭社稷於社宮，如春秋二仲之禮。開元中，制儀：季冬臘日，〈礻昔〉百神於南郊之壇。若其方不登，則闕之。其儀具開元禮。