卷一百四十七 樂七

　　又五郊，工人、舞人衣服合依方色。按周禮："以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青珪禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。"是知五天帝德，色玉不同；四時文物，各隨方變。冀以同色相感，同事相宜，陰陽交泰，莫不由此。今祭器茵褥，總隨於五方，五郊衣服，獨乖於方色，舞者常持皂飾，工人恒服絳衣。以臣愚知，深為不便。其工人、舞人衣服，請各依方色。其宗廟黃色，仍各以所主色褾袖。

　　又以樂治身心，禮移風俗，請立樂教以化兆民。周禮曰："以樂教國子中、和、祗、庸、孝、友。"其國子諸生請教以樂經，同於禮傳，則人人知禮，家家知樂，自然風移俗易，災害不生。其樂經章目雖詳，稍乖旨要，請委通明博識修撰訖，然后頒下。(二十五年，太常卿韋縚令博士韋逌、直太樂李尚沖、樂正沈元福、郊社令陳虔、申懷操等，詮敘前后所行用樂章，為五卷，以付太樂、鼓吹兩署，令工人習之。時太常舊相傳有宴樂五調歌詞各一卷，或云貞觀中侍中楊恭仁妾趙方等所詮集，詞多鄭、衛，皆近代詞人雜詩。至是，縚又令太樂令孫玄成更加整比，為七卷。)

　　開元二十九年六月，太常奏："東封太山日所定雅樂，其樂曰：元和六變以降天神，順和八變以降地祇，皇帝行用太和之樂，其封太山登歌奠玉幣用肅和之樂，迎俎用雍和之樂，酌福飲福酒用福和之樂，送文迎武用舒和之樂，亞獻、終獻用凱安之樂，送神用夾鍾元和之樂，禪社首送神用林鍾宮順和之樂，享太廟迎神用永和之樂，獻祖宣皇帝酌獻用光大之舞，懿祖光皇帝酌獻用長發之舞，太祖景皇帝酌獻用大政之舞，代祖元皇帝酌獻用大成之舞，高祖神堯皇帝酌獻用大明之舞，太宗文武皇帝酌獻用崇德之舞，高宗天皇大帝酌獻用鈞天之舞，中宗孝和皇帝酌獻用太和之舞，睿宗大圣真皇帝酌獻用景云之舞，徹豆用雍和之舞，送神用黃鍾宮永和之樂。臣以樂章殘缺，積有歲時。自有事東巡，親謁九廟，圣情慎禮，精祈感通，皆祠前累月，考定音律。請編入史冊，萬代施行。"乃下制曰："王公卿士，爰及有司，頻詣闕上言，請以唐樂為名者。斯至公之事，朕安得而辭焉！然則大咸、大韶、大護、大夏，皆以大字表其樂章。今依所請，宜曰大唐樂。"

　　郊廟不奏樂廟諸室別舞議(宋　大唐)

　　宋顏竣(七旬反)議曰："郊之有樂，蓋生周易、周官，歷代著議，莫不援準。夫'掃地而祭，器用陶匏'，唯質與誠，以章天德，文物之備，理固不然。孝經云：'郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。'則豫之作樂，非郊天也。大司樂職：'奏黃鍾，歌大呂，舞云門，以祀天神。'鄭注：'天神，五帝及日月星辰也。'王者以夏正月，祀其所受命之帝於南郊，則二至之祀，又非天地。考之眾經，郊祀有樂，未見明證。宗廟之禮，事炳載籍。爰自漢元，迄於有晉，雖時或更制，大抵相因，其惟不襲名號而已。今樂典淪滅，知音代寡，改作之事，臣聞其語。正德、大豫，禮容具存，宜殊其徽號，飾而用之。以正德為宣化之舞，大豫為興和之舞，庶足以光表世烈，悅彼后昆。前漢祖宗，廟處各異，主名既革，舞號亦殊。今七廟合食，殿庭共所，舞蹈之容，不得廟有別制。后漢東平王蒼已議之矣。又王肅、韓祗以王者德廣無外，六代四夷之舞，金石絲竹之樂，宜備奏宗廟。愚謂蒼、肅之議，合於典禮，適於當今。"

　　左仆射建平王宏又議："竣據周禮、孝經，天與上帝，連文重出，故謂上帝非天，則易之作樂，非為祭天也。按易稱'先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考'。尚書云'肆類于上帝'。春秋傳曰：'告昊天上帝'。凡上帝之言，無非天也。天尊不可以一稱，故或謂之昊天，或謂之上帝，或謂之昊天上帝，不得以天有數稱，便謂上帝非天。徐邈推周禮'國有故，則旅上帝'，以知禮天，旅上帝，同是祭天。言禮天者，謂常祀也；旅上帝者，有故而祭也。孝經稱'嚴父莫大於配天'，故云'郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝'。既以配天為義，則上帝猶天益明也。不欲使二天文同，故變言上帝耳。周禮祀天之言再見，故鄭注以前天神為五帝，后冬至所祭為昊天。竣又云'二至之祀，又非天地'。未知天地竟應以何時致享？記云：'掃地而祭，器用陶匏。'旨明所用質素，無害以樂降神。荀萬秋謂郊宜有樂，事有典據。竣又云'東平王蒼以為前漢諸祖別廟，是以祖宗之廟可得各有舞樂。至於祫祭始祖之廟，則專用始祖之舞。故謂后漢諸祖，共廟同庭，雖有祖宗，不宜人人別舞'。此誠一家之意，而未統適時之變也。后漢從儉，故諸祖共廟，猶以異室存別廟之禮。晉氏以來，登歌頌美，諸室繼作。至於祖宗樂舞，何獨不可迭奏？茍所詠者殊，雖共庭亦非嫌也。魏三祖各有舞樂，豈復是異廟邪？"眾議并同。