卷一百四十七 樂七

　　三朝行禮樂失制議(晉)

　　晉司律中郎將陳頎云：昔杜夔傳舊雅樂四曲，一曰鹿鳴，二曰騶虞，三曰伐檀，四曰文王，皆古聲辭。太和中，左延年改夔騶虞、伐檀、文王三曲，更自作聲節，其名雖存，而聲實異。唯因夔鹿鳴，全不改易也。魏代正朝大會，太尉奉璧，群后行禮，東廂雅樂常作者是也。后又改三篇，第一曰於赫篇，詠武帝，聲節與古鹿鳴同；第二曰巍巍篇，詠文帝，用左延年所改騶虞聲；第三曰洋洋篇，詠明帝，亦用延年所改文王聲；第四復用鹿鳴。鹿鳴之聲重用，而除古伐檀。及晉初，食舉亦用鹿鳴。按左傳："穆叔如晉，晉侯享之，工歌鹿鳴之三，三拜。'鹿鳴，所以嘉寡君也，敢不拜嘉'？"毛詩云："鹿鳴，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心也。"詩、傳并無行禮。又叔孫通所制漢儀，復無別行禮事。荀氏云："魏氏行禮、食舉，再取周詩鹿鳴以為樂章。又鹿鳴以宴嘉賓，無取於朝，考之舊聞，未知所應。"荀勖乃除鹿鳴舊歌，更作行禮詩四篇，先陳三朝朝宗之義。食舉樂歌詩十二篇。三元肇發，群后奉璧，趨步拜起，莫非行禮，豈容別設一樂謂之行禮邪？荀譏鹿鳴之失，似悟昔謬，還制四篇，復襲前軌。

　　三朝上壽有樂議

　　禮記但有獻酬，無上壽文。唯詩雅云："武拜稽首，天子萬壽。"豳風云："為此春酒，以介眉壽。"雖非灼然明文，要是仿彿其事。古者詩工皆歌之，故可得而言也。漢興，叔孫通定禮儀。七年，長樂宮成，諸侯朝，禮畢，復置法酒，侍坐殿上皆伏，以尊卑次起上壽。漢故事"上壽四會曲"，注言"但有鐘鼓，而無歌詩"。魏初作四會，有琴筑，但無詩。雅樂郎郭瓊云："明帝青龍二年，以長笛食舉第十二古大置酒曲代四會，又易古詩名曰羽觴，行用為上壽曲，施用最在前，鹿鳴以下十二曲名食舉樂，而四會之曲遂廢。"漢故事、鄧、吳及瓊等食舉之曲，與時增損。張華上雅樂詩表云："魏上壽、食舉詩及漢氏所施用，其文句長短不齊，皆未合於古雅。"漢故事則云"上壽四會曲"，華亦言有歌辭，其注當是闕文。晉代歌詩，傅玄述具存。

　　三朝不宜奏登歌議

　　禮記燕居："入門而金作，示情也；升歌清廟，示德也；下管象武，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂以相示。"郊特牲云："奠酬而工升歌，發德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。"明堂位云："升歌清廟，下管象武。"太師職云："大祭祀，帥瞽登歌，令奏擊拊。"小師職云："大祭祀，登歌擊拊。"尚書大傳云："古者，帝王升歌清廟之樂，大琴練弦達越，大瑟朱弦達越，以韋為鼓，竽瑟之聲亂人聲。清廟升歌，先人功烈德深也。周公升歌文王之功烈德深，茍在廟中嘗見文王者，愀然如復見文王。故書曰：'搏拊琴瑟以詠，祖考來格。'此之謂也。"按：登歌各頌祖宗之功烈，去鐘徹竽，以明至德。所以傳云："其歌呼也，曰'於穆清廟'。於者，嘆之也。穆者，敬之也。清者，欲其在位者遍聞之也。"檢以經記，悉施郊廟耳，非元日所宜奏也。若三朝大慶，百辟具陳，升工席殿，以歌祖宗，君臣相對，便應涕淚，豈可獻酬舉爵以申歡宴邪？若改辭易旨，茍會一時，則非古人登歌之義。

　　徹食宜有樂議

　　周官云："王大食，三侑，皆令鐘鼓。"漢蔡邕云："王者食舉以樂。今但有食舉樂，食畢則無樂。按膳夫職'以樂侑食'，禮記云：'客出，以雍徹，以振羽。'論語云：'三家者，以雍徹。子曰：相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂。'如此，則徹食應有樂，不容同用食舉也。"

　　巴渝舞雜武舞議(魏　宋)

　　魏文帝黃初二年，改巴渝舞曰昭武。至明帝景初元年，尚書奏："考覽三代禮樂遺曲，據功象德，奏作武始、咸熙、章斌三舞，皆執羽籥。"晉又改魏昭武曰宣武舞，羽籥舞曰宣文舞。武帝咸寧元年，詔定祖宗之號，而廟樂乃停宣武、宣文二舞，而同用荀勖所使郭瓊、宋識等所造正德、大豫二舞。