卷五十九 禮十九 沿革十九 嘉禮四

　　升平元年，臺符問："皇后拜訖，何官應上禮？上禮悉何用？"太常王彪之上書以為："上禮唯酒犢而已，犢十頭，酒十二斛。王公以下，名在三節祥瑞自簡慶賀錄者，悉賀。左傳曰：'會吳於鄫，吳徵百牢。子服景伯曰：周制，上物不過十二，天之大數也。'太學博士雖不在賀，而常小會者同，悉應上禮。"

　　宋皇太子納妃，上禮。(語具本篇。)

　　北齊納后太子納妃，群臣上禮。(語見本篇)

　　婚不舉樂議(東晉)　

　　東晉升平元年八月，符問："迎皇后大駕，應作樂不？"博士胡訥議："臨軒儀注，無施安鼓吹處所，又無舉麾鳴鐘之條。"太常王彪之以為："婚禮不樂。鼓吹亦樂之總名。儀注所以無者，依婚禮也。臣伏重詳禮云：'婚禮不用樂，幽陰之義也，樂，陽氣也。'又云'娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也'。自王者下達。迎大駕鹵簿及至尊升太極，并闕此條，當是依三日不舉樂之禮。愚謂殿庭及大駕鹵簿鼓吹，并可備儀而已。"蘭臺太常主者按："儀注云'皇后列人自閶闔掖門，鳴鐘鼓，填門露仗'。如儀注之條按諸門，唯有鼓無鐘。既云鳴鐘，則應施鐘，既施鐘則施建鼓。若如寺卿今意不作樂者，當復安懸而不作？"彪之又議："魏晉舊制，晝夜漏既盡，門鳴鼓鳴鐘。吉兇鼓鐘常用，非樂也。舊儀，皇后乘輿列閶闔掖門，鳴鐘鼓，所以聲告內外耳。今自應施鐘。若他事會，黃門侍郎舉麾，舊應作宮懸金石之樂，鳴鐘鼓。中朝無宮懸，設軒懸。中興以來無此樂，故唯作鼓吹鳴鐘，以擬宮懸金石耳。婚禮三日不作樂，經典明文。愚謂宜如舊儀，至尊升殿，舉麾作樂；迎皇后大駕，不應鼓吹。"

　　男女婚嫁年幾議(太古　周　大唐)　

　　太古男五十而娶，女三十而嫁。中古男三十而室，女二十而嫁。(逸禮本命篇云然。)堯舉舜曰"有鰥在人間"，(鰥，三十也。)以其二女妻之，二十而行之。

　　周文王十五生武王。(左傳曰："國君十五而生子，禮也。"許慎云："文王十五生武王，武王已有兄，知人君早娶矣。")地官媒氏掌萬民之判。(判，半也，得耦為合。言主合其半以成夫婦也。)令男三十而娶，女二十而嫁，(三二者，天地相承覆之數也。易曰："參天兩地而倚數。")有故則二十三而嫁。(故謂父母之喪。)曲禮曰："男子三十曰壯，有室。"(許慎云包字，以為："象人懷妊，巳在其中，象子未成形也。元氣起於子，子人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立於巳，為夫婦。懷妊於巳，巳為子也。十月而生男，起巳至寅，女起巳至申。故男年始寅，女年始申。"尚書大傳："孔子曰：男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十而通織纴績紡之事，黼黻文章之美，不若是則上無以孝於舅姑，下無以事夫養子也。"春秋穀梁傳："男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而娶。"白虎通云："男三十娶、女二十嫁何？陽數奇，陰數耦也。男長女幼何？陽道舒，陰道促。男三十，筋骨堅強，任為人父；女二十，肌膚充盛，任為人母。合為五十，應大衍之數，可生萬物也。禮曰：女子十五許嫁，笄而字，禮之稱字。故陰系於陽，所以專一之節也。陽尊，無所系，二十五系者，就陰節也。陽舒而陰促。三十數三終，奇，陽節也；二十數再終，耦，陰節也。陽小成於陰，大成於陽，故二十而冠，三十而娶。陰小成於陽，大成於陰，故十五而笄，二十而嫁也。一說，春秋穀梁傳曰：'男二十五系心，女十五許嫁，感陰陽也。'陽數七，陰數八，男八歲毀齒，女七歲毀齒。陽數奇，故三，三八二十四，加一，為二十五而系心也。陰數耦，故再成十四，加一為十五，故十五許嫁也。各加一者，明其專一系心，所以防淫佚也。")周末，越王句踐蕃育庶人，欲速報吳，使男二十而娶，女十七而嫁。(春秋外傳云然。)

　　議曰：鄭玄據周禮、春秋穀梁、逸禮本命篇等，男必三十而娶，女必十五乃嫁。王肅據孔子家語、服經等，以為男十六可以娶，女十四可以嫁，三十、二十，言其極耳。又按家語："魯哀公問於孔子曰：'男子十六而精通，女子十四而化育，是則可生人矣。而禮必三十而室，女必二十而嫁，豈不晚哉？'孔子曰：'夫禮言其極耳，不是過也。男二十而冠，有為人父之端；女十五許嫁，有適人之道。'"又曰"孔子年十九，而娶於宋之幵官氏"。又曰"孔子七十三而終，伯魚年五十，先孔子而卒"。而服經有"為夫姊之長殤"。據此，王鄭之說，義并未明。今按，三十二十而娶嫁者，周官云"掌萬民之判"，即眾庶之禮也。故下云"於是時也，奔者不禁"。服經"為夫姊之長殤"，士大夫之禮也。左傳"十五而生子"，國君之禮也。且官有貴賤之異，而婚得無尊卑之殊乎！則卿士大夫之子，十五六之后，皆可嫁娶矣。