卷五十九 禮十九 沿革十九 嘉禮四
升平元年,臺符問:"皇后拜訖,何官應上禮?上禮悉何用?"太常王彪之上書以為:"上禮唯酒犢而已,犢十頭,酒十二斛。王公以下,名在三節祥瑞自簡慶賀錄者,悉賀。左傳曰:'會吳於鄫,吳徵百牢。子服景伯曰:周制,上物不過十二,天之大數也。'太學博士雖不在賀,而常小會者同,悉應上禮。"
宋皇太子納妃,上禮。(語具本篇。)
北齊納后太子納妃,群臣上禮。(語見本篇)
婚不舉樂議(東晉)
東晉升平元年八月,符問:"迎皇后大駕,應作樂不?"博士胡訥議:"臨軒儀注,無施安鼓吹處所,又無舉麾鳴鐘之條。"太常王彪之以為:"婚禮不樂。鼓吹亦樂之總名。儀注所以無者,依婚禮也。臣伏重詳禮云:'婚禮不用樂,幽陰之義也,樂,陽氣也。'又云'娶婦之家,三日不舉樂,思嗣親也'。自王者下達。迎大駕鹵簿及至尊升太極,并闕此條,當是依三日不舉樂之禮。愚謂殿庭及大駕鹵簿鼓吹,并可備儀而已。"蘭臺太常主者按:"儀注云'皇后列人自閶闔掖門,鳴鐘鼓,填門露仗'。如儀注之條按諸門,唯有鼓無鐘。既云鳴鐘,則應施鐘,既施鐘則施建鼓。若如寺卿今意不作樂者,當復安懸而不作?"彪之又議:"魏晉舊制,晝夜漏既盡,門鳴鼓鳴鐘。吉兇鼓鐘常用,非樂也。舊儀,皇后乘輿列閶闔掖門,鳴鐘鼓,所以聲告內外耳。今自應施鐘。若他事會,黃門侍郎舉麾,舊應作宮懸金石之樂,鳴鐘鼓。中朝無宮懸,設軒懸。中興以來無此樂,故唯作鼓吹鳴鐘,以擬宮懸金石耳。婚禮三日不作樂,經典明文。愚謂宜如舊儀,至尊升殿,舉麾作樂;迎皇后大駕,不應鼓吹。"
男女婚嫁年幾議(太古 周 大唐)
太古男五十而娶,女三十而嫁。中古男三十而室,女二十而嫁。(逸禮本命篇云然。)堯舉舜曰"有鰥在人間",(鰥,三十也。)以其二女妻之,二十而行之。
周文王十五生武王。(左傳曰:"國君十五而生子,禮也。"許慎云:"文王十五生武王,武王已有兄,知人君早娶矣。")地官媒氏掌萬民之判。(判,半也,得耦為合。言主合其半以成夫婦也。)令男三十而娶,女二十而嫁,(三二者,天地相承覆之數也。易曰:"參天兩地而倚數。")有故則二十三而嫁。(故謂父母之喪。)曲禮曰:"男子三十曰壯,有室。"(許慎云包字,以為:"象人懷妊,巳在其中,象子未成形也。元氣起於子,子人所生也。男左行三十,女右行二十,俱立於巳,為夫婦。懷妊於巳,巳為子也。十月而生男,起巳至寅,女起巳至申。故男年始寅,女年始申。"尚書大傳:"孔子曰:男子三十而娶,女子二十而嫁。女二十而通織纴績紡之事,黼黻文章之美,不若是則上無以孝於舅姑,下無以事夫養子也。"春秋穀梁傳:"男子二十而冠,冠而列丈夫,三十而娶。"白虎通云:"男三十娶、女二十嫁何?陽數奇,陰數耦也。男長女幼何?陽道舒,陰道促。男三十,筋骨堅強,任為人父;女二十,肌膚充盛,任為人母。合為五十,應大衍之數,可生萬物也。禮曰:女子十五許嫁,笄而字,禮之稱字。故陰系於陽,所以專一之節也。陽尊,無所系,二十五系者,就陰節也。陽舒而陰促。三十數三終,奇,陽節也;二十數再終,耦,陰節也。陽小成於陰,大成於陽,故二十而冠,三十而娶。陰小成於陽,大成於陰,故十五而笄,二十而嫁也。一說,春秋穀梁傳曰:'男二十五系心,女十五許嫁,感陰陽也。'陽數七,陰數八,男八歲毀齒,女七歲毀齒。陽數奇,故三,三八二十四,加一,為二十五而系心也。陰數耦,故再成十四,加一為十五,故十五許嫁也。各加一者,明其專一系心,所以防淫佚也。")周末,越王句踐蕃育庶人,欲速報吳,使男二十而娶,女十七而嫁。(春秋外傳云然。)
議曰:鄭玄據周禮、春秋穀梁、逸禮本命篇等,男必三十而娶,女必十五乃嫁。王肅據孔子家語、服經等,以為男十六可以娶,女十四可以嫁,三十、二十,言其極耳。又按家語:"魯哀公問於孔子曰:'男子十六而精通,女子十四而化育,是則可生人矣。而禮必三十而室,女必二十而嫁,豈不晚哉?'孔子曰:'夫禮言其極耳,不是過也。男二十而冠,有為人父之端;女十五許嫁,有適人之道。'"又曰"孔子年十九,而娶於宋之幵官氏"。又曰"孔子七十三而終,伯魚年五十,先孔子而卒"。而服經有"為夫姊之長殤"。據此,王鄭之說,義并未明。今按,三十二十而娶嫁者,周官云"掌萬民之判",即眾庶之禮也。故下云"於是時也,奔者不禁"。服經"為夫姊之長殤",士大夫之禮也。左傳"十五而生子",國君之禮也。且官有貴賤之異,而婚得無尊卑之殊乎!則卿士大夫之子,十五六之后,皆可嫁娶矣。