卷五十九 禮十九 沿革十九 嘉禮四
大唐貞觀元年二月詔:"其庶人男女無室家者,并仰州縣官人以禮聘娶,皆任其同類相求,不得抑取。男年二十女年十五以上,及妻喪達(dá)制之后,孀居服紀(jì)已除,并須申以婚媾,令其好合。若守志貞潔,并任其情,無勞抑以嫁娶。"
嫁娶時月議(夏 周)
夏小正記曰:二月娶妻之時也。
周制,仲春之月,令會男女。(仲春陰陽交,以成婚禮,順天時也。白虎通曰:"嫁娶以春者何?春天地交通,萬物始生,陰陽交接之時也。詩云:'士如歸妻,迨冰未泮。'")於是時也,奔者不禁。(重天時,權(quán)許之。)
議曰:按鄭玄嫁娶必以仲春之月。(玄之所據(jù)周官媒氏"仲春之月,令會男女"。)王肅以為秋冬嫁娶之時也,仲春期盡之時矣。(肅據(jù)詩云"三星在天"。三星謂參,十月見東方時,可以嫁娶矣。肅言三時務(wù)業(yè),因向休息而合婚姻。)孫卿云:"霜降迎女,冰泮殺止。"(且霜降而婦功成,於時迎女。董仲舒書曰:"圣人以男女當(dāng)天地之陰陽。天之道,向秋冬而陰氣來,向春夏而陰氣去。是故古之人霜降而迎女,冰泮而殺止,與陰俱近,與陽俱遠(yuǎn)。詩云:'匪我愆期,子無良媒。將子無怒,秋以為期'也。"將音七羊反。)孔子家語云:"群生閉藏於陰而育之始,故圣人因時以合偶男女。窮天數(shù),霜降而婦功成,嫁娶者行焉。冰泮而農(nóng)桑起,婚禮殺於此焉。"又云:"冬合男女,春班爵位,皆謂順也。"(馬昭非肅曰:"周禮:仲春,令會男女。殷頌:天命玄鳥,降而生商。月令:仲春玄鳥至之日,祀於高媒。玄鳥孚乳之月,以為嫁娶之候。"孔晁答曰:"周官云'凡娶判妻入子者,皆書之'。此謂霜降之后,冰泮之時,正以禮婚者也。次言'仲春令會男女,奔者不禁'。此婚期盡,不待備禮。玄鳥至,祀高禖,求男之象,非嫁娶之候。"昭又難曰:"詩云'有女懷春,吉士誘之'。'春日遲遲,女心傷悲'。'嘒彼小星,三五在東'。'綢繆束芻,三星在隅'。'我行其野,蔽芾其樗'。'倉庚于飛,熠燿其羽'。凡此皆興於仲春,嫁娶之候。"晁曰:"'有女懷春',謂女無禮,過時故思。'春日遲遲',蠶桑始起,女心悲矣。'嘒彼小星',喻妾侍從夫人。'三星在隅',孟冬之月,參見東方,舉正昏以刺時。'蔽芾其樗',喻行遇惡夫。'熠燿其羽',喻嫁娶盛飾。皆非仲春嫁娶之候。玄據(jù)期盡之教,以為正婚,則奔者不禁,過於是月。"昭又曰:"肅窮無經(jīng)引,'秋以為期',此乃淫奔之時矣。"張融曰:"易泰卦:'六五,帝乙歸妹,以祉元吉。'舊說,六五爻辰在卯,春為陽中,萬物生育,嫁娶大吉也。春秋魯迎夫人,四時通用。家語限以冬,不符春秋,非孔子言也。三代嫁娶,以仲春為期盡之言。且婚姻而合德天地配陰陽,會通之?dāng)?shù),合於春女樂與公子同歸之志,符於南山采薇之歌,協(xié)於我行蔽芾之嘆,同於行露厭浥之節(jié),驗(yàn)於夏小正綏多士女之制,不殊咸泰之卦,暢於周禮仲春之令矣。"庾蔚之謂:"王鄭皆有證據(jù),以人情言之,王為優(yōu)矣。"嘒音乎銳反。芾音方味反。)按束皙云:"春秋二百四十年,魯女出嫁,夫人來歸,大夫逆女,天王娶后,自正月至十二月,悉不以得時失時為褒貶,何限於仲春季秋以相非哉!夫春秋舉秋毫之善,貶纖芥之惡,故春狩於郎,書時,禮也;夏城中丘,書不時也。此人間小事,猶書得時失時,況婚姻人倫端始,禮之大者,不譏得時失時不善者邪!若婚姻季秋,期盡仲春,則隱二年冬十月,夏之八月,未及季秋,伯姬歸於紀(jì);周之季春,夏之正月也,桓九年春,季姜?dú)w於京師;莊二十五年六月,夏之四月也,已過仲春,伯姬歸於杞。或出盛時之前,或在期盡之后,而經(jīng)無貶文,三傳不譏,何哉?凡詩人之興,取義繁廣,或舉譬類,或稱所見,不必皆可以定時候也。又按桃夭篇敘美婚姻以時,蓋謂盛壯之時,而非日月之時,故'灼灼其華',喻以盛壯,非為嫁娶當(dāng)用桃夭之月。其次章云'其葉蓁蓁','有蕡其實(shí),之子于歸',此豈在仲春之月乎!又摽有梅三章注曰,夏之向晚,迨冰未泮,正月以前。'草蟲喓喓',未秋之時。或言嫁娶,或美男女及時,然詠各異矣。周禮以仲春會男女之無夫家者,蓋一切相配合之時,而非常人之節(jié)。曲禮曰:'男女非有行媒,不相知名。故日月以告君,齋戒以告鬼神。'若萬人必在仲春,則其日月有常,不得前卻,何復(fù)日月以告君乎?夫冠婚笄嫁,男女之節(jié),冠以二十為限,而無春秋之期,笄以嫁而設(shè),不以日月為斷,何獨(dú)嫁娶當(dāng)系於時月乎?王肅云'婚姻始於季秋,止於仲春',不言春不可以嫁也。而馬昭多引春秋之證,以為反詩,於難錯矣。兩家俱失,義皆不通。通年聽婚,蓋古正禮也。"今按:士婚禮請期之辭云"唯是三族之不虞",卜得吉日,則可配合。婚姻之義,在於賢淑,四時通用,協(xié)於情禮,安可以秋冬之節(jié),方為合好之期?先賢以時月為限,恐非至當(dāng),束氏之說,暢於禮矣。