卷五十九 禮十九 沿革十九 嘉禮四

　　大唐貞觀元年二月詔："其庶人男女無室家者，并仰州縣官人以禮聘娶，皆任其同類相求，不得抑取。男年二十女年十五以上，及妻喪達(dá)制之后，孀居服紀(jì)已除，并須申以婚媾，令其好合。若守志貞潔，并任其情，無勞抑以嫁娶。"

　　嫁娶時月議(夏　周)　

　　夏小正記曰：二月娶妻之時也。

　　周制，仲春之月，令會男女。(仲春陰陽交，以成婚禮，順天時也。白虎通曰："嫁娶以春者何？春天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也。詩云：'士如歸妻，迨冰未泮。'")於是時也，奔者不禁。(重天時，權(quán)許之。)

　　議曰：按鄭玄嫁娶必以仲春之月。(玄之所據(jù)周官媒氏"仲春之月，令會男女"。)王肅以為秋冬嫁娶之時也，仲春期盡之時矣。(肅據(jù)詩云"三星在天"。三星謂參，十月見東方時，可以嫁娶矣。肅言三時務(wù)業(yè)，因向休息而合婚姻。)孫卿云："霜降迎女，冰泮殺止。"(且霜降而婦功成，於時迎女。董仲舒書曰："圣人以男女當(dāng)天地之陰陽。天之道，向秋冬而陰氣來，向春夏而陰氣去。是故古之人霜降而迎女，冰泮而殺止，與陰俱近，與陽俱遠(yuǎn)。詩云：'匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期'也。"將音七羊反。)孔子家語云："群生閉藏於陰而育之始，故圣人因時以合偶男女。窮天數(shù)，霜降而婦功成，嫁娶者行焉。冰泮而農(nóng)桑起，婚禮殺於此焉。"又云："冬合男女，春班爵位，皆謂順也。"(馬昭非肅曰："周禮：仲春，令會男女。殷頌：天命玄鳥，降而生商。月令：仲春玄鳥至之日，祀於高媒。玄鳥孚乳之月，以為嫁娶之候。"孔晁答曰："周官云'凡娶判妻入子者，皆書之'。此謂霜降之后，冰泮之時，正以禮婚者也。次言'仲春令會男女，奔者不禁'。此婚期盡，不待備禮。玄鳥至，祀高禖，求男之象，非嫁娶之候。"昭又難曰："詩云'有女懷春，吉士誘之'。'春日遲遲，女心傷悲'。'嘒彼小星，三五在東'。'綢繆束芻，三星在隅'。'我行其野，蔽芾其樗'。'倉庚于飛，熠燿其羽'。凡此皆興於仲春，嫁娶之候。"晁曰："'有女懷春'，謂女無禮，過時故思。'春日遲遲'，蠶桑始起，女心悲矣。'嘒彼小星'，喻妾侍從夫人。'三星在隅'，孟冬之月，參見東方，舉正昏以刺時。'蔽芾其樗'，喻行遇惡夫。'熠燿其羽'，喻嫁娶盛飾。皆非仲春嫁娶之候。玄據(jù)期盡之教，以為正婚，則奔者不禁，過於是月。"昭又曰："肅窮無經(jīng)引，'秋以為期'，此乃淫奔之時矣。"張融曰："易泰卦：'六五，帝乙歸妹，以祉元吉。'舊說，六五爻辰在卯，春為陽中，萬物生育，嫁娶大吉也。春秋魯迎夫人，四時通用。家語限以冬，不符春秋，非孔子言也。三代嫁娶，以仲春為期盡之言。且婚姻而合德天地配陰陽，會通之?dāng)?shù)，合於春女樂與公子同歸之志，符於南山采薇之歌，協(xié)於我行蔽芾之嘆，同於行露厭浥之節(jié)，驗(yàn)於夏小正綏多士女之制，不殊咸泰之卦，暢於周禮仲春之令矣。"庾蔚之謂："王鄭皆有證據(jù)，以人情言之，王為優(yōu)矣。"嘒音乎銳反。芾音方味反。)按束皙云："春秋二百四十年，魯女出嫁，夫人來歸，大夫逆女，天王娶后，自正月至十二月，悉不以得時失時為褒貶，何限於仲春季秋以相非哉！夫春秋舉秋毫之善，貶纖芥之惡，故春狩於郎，書時，禮也；夏城中丘，書不時也。此人間小事，猶書得時失時，況婚姻人倫端始，禮之大者，不譏得時失時不善者邪！若婚姻季秋，期盡仲春，則隱二年冬十月，夏之八月，未及季秋，伯姬歸於紀(jì)；周之季春，夏之正月也，桓九年春，季姜?dú)w於京師；莊二十五年六月，夏之四月也，已過仲春，伯姬歸於杞。或出盛時之前，或在期盡之后，而經(jīng)無貶文，三傳不譏，何哉？凡詩人之興，取義繁廣，或舉譬類，或稱所見，不必皆可以定時候也。又按桃夭篇敘美婚姻以時，蓋謂盛壯之時，而非日月之時，故'灼灼其華'，喻以盛壯，非為嫁娶當(dāng)用桃夭之月。其次章云'其葉蓁蓁'，'有蕡其實(shí)，之子于歸'，此豈在仲春之月乎！又摽有梅三章注曰，夏之向晚，迨冰未泮，正月以前。'草蟲喓喓'，未秋之時。或言嫁娶，或美男女及時，然詠各異矣。周禮以仲春會男女之無夫家者，蓋一切相配合之時，而非常人之節(jié)。曲禮曰：'男女非有行媒，不相知名。故日月以告君，齋戒以告鬼神。'若萬人必在仲春，則其日月有常，不得前卻，何復(fù)日月以告君乎？夫冠婚笄嫁，男女之節(jié)，冠以二十為限，而無春秋之期，笄以嫁而設(shè)，不以日月為斷，何獨(dú)嫁娶當(dāng)系於時月乎？王肅云'婚姻始於季秋，止於仲春'，不言春不可以嫁也。而馬昭多引春秋之證，以為反詩，於難錯矣。兩家俱失，義皆不通。通年聽婚，蓋古正禮也。"今按：士婚禮請期之辭云"唯是三族之不虞"，卜得吉日，則可配合。婚姻之義，在於賢淑，四時通用，協(xié)於情禮，安可以秋冬之節(jié)，方為合好之期？先賢以時月為限，恐非至當(dāng)，束氏之說，暢於禮矣。