卷九

　　與王純甫（壬申）

　　別后，有人自武城來，云純甫始到家，尊翁頗不喜，歸計(jì)尚多抵牾。始聞而惋然，已而復(fù)大喜。久之，又有人自南都來者，云“純甫已蒞任，上下多不相能”。始聞而惋然，已而復(fù)大喜。吾之惋然者，世俗之私情；所為大喜者，純甫當(dāng)自知之，吾安能小不忍于純甫，不使動(dòng)心忍性，以大其所就乎？譬之金之在冶，經(jīng)烈焰，受鉗錘，當(dāng)此之時(shí)，為金者甚苦；然自他人視之，方喜金之益精煉，而惟恐火力錘煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅煉之有成矣。某平日亦每有傲視行輩、輕忽世故之心，后雖稍知懲創(chuàng)，亦惟支持抵塞于外而已。及謫貴州三年，百難備嘗，然后能有所見，始信孟氏“生于憂患”之言非欺我也。嘗以為“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素患難，行乎患難；故無人而不自得。”后之君子，亦當(dāng)素其位而學(xué)，不愿乎其外。素富貴，學(xué)處乎富貴；素貧賤患難，學(xué)處乎貧賤患難；則亦可以無人而不自得。向嘗為純甫言之，純甫深以為然，不番邇來用力卻如何耳。

　　近日相與講學(xué)者，宗賢之外，亦復(fù)數(shù)人，每相聚輒嘆純甫之高明。今復(fù)遭時(shí)磨勵(lì)若此，其進(jìn)益不可量，純甫勉之！

　　汪景顏近亦出宰大名，臨行請(qǐng)益，某告以變化氣質(zhì)。居常無所見，惟當(dāng)利害，經(jīng)變故，遭屈辱，平時(shí)憤怒者到此能不憤怒，憂惶失措者到此能不憂惶失措，始是能有得力處，亦便是用力處。天下事雖萬變，吾所以應(yīng)之不出乎喜怒哀樂四者。此為學(xué)之要，而為政亦在其中矣。景顏聞之，躍然如有所得也。甘泉近有書來，已卜居蕭山之湘湖，去陽明洞方數(shù)十里耳。書屋亦將落成，聞之喜極。誠得良友相聚會(huì)，共進(jìn)此道，人間更復(fù)有何樂！區(qū)區(qū)在外之榮辱得喪，又足掛之齒牙間哉？

　　二（癸酉）

　　純甫所問，辭則謙下，而語意之間，實(shí)自以為是矣。夫既自以為是，則非求益之心矣。吾初不欲答，恐答之亦無所入也。故前書因發(fā)其端，以俟明春渡江而悉。既而思之，人生聚散無常，純甫之自是，蓋其心尚有所惑而然，亦非自知其非而又故為自是以要我者，吾何可以遂已？故復(fù)備舉其說以告純甫。

　　來書云“學(xué)以明善誠身，固也。但不知何者謂之善？原從何處得來？今在何處？其明之之功當(dāng)何如？人頭當(dāng)何如？與誠身有先后次第否？誠是誠個(gè)甚的？此等處細(xì)微曲折，僅欲扣求啟發(fā)，而因獻(xiàn)所疑，以自附于助我者。”反復(fù)此語，則純甫近來得力處在此，其受病處亦在此矣。純甫平日徒知存心之說，而未嘗實(shí)加克治之功，故未能動(dòng)靜合一，而遇事輒有紛擾之患。今乃能推究若此，必以漸悟往日之墮空虛矣。故曰純甫近來用功得力處在此。然已失之支離外馳而不覺矣。夫心主于身，性具于心，善原于性，孟子之言性善是也。善即吾之性，無形體可指，無方所可定，無豈自為一物，可從何處得來者乎？故曰受病處亦在此。純甫之意，蓋未察夫圣門之實(shí)學(xué)，而尚狃于后世之訓(xùn)詁，以為事事物物，各有至善，必須從事事物物求個(gè)至善，而后謂之明善，故有“原從何處得來，今在何處”之語。純甫之心，殆亦疑我之或墮于空虛也，故假是說以發(fā)我之蔽。吾亦非不知感純甫此意，其實(shí)不然也。夫在物為理，處物為義，在性為善，因所指而異其名，實(shí)皆吾之心也。心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。吾心之處事物，純乎理而無人偽之雜，謂之善，非在事物有定所之可求也。處物為義，是吾心之得其宜也，義非在外可襲而取也。格者，格此也；致者，致此也，必曰事事物物上求個(gè)至善，是離而二之也。伊川所云“才用彼即曉此”，是猶謂之二。性無彼此，理無彼此，善無彼此也。純甫所謂“明之之功當(dāng)何如？人頭處當(dāng)何如？與誠身有先后次第否？誠是誠個(gè)甚的？”且純甫之意，必以明善自有明善之功，誠身又有誠身之功也。若區(qū)區(qū)之意，則以明善為誠身之功也。夫誠者，無妄之謂。誠身之誠，則欲其無妄之謂。誠之之功，則明善是也。故博學(xué)者，學(xué)此也；審問者，問此也；慎思者，思此也；明辯者，辯此也；篤行者，行此也。皆所以明善而為誠之之功也。故誠身有道，明善者，誠身之道也；不明乎善，不誠乎身矣。非明善之外別有所謂誠身之功也。誠身之始，身猶未誠也，故謂之明善；明善之極，則身誠矣。若謂自有明善之功，又有誠身之功，是離而二之也，難乎免于毫厘千里之謬矣。其間欲為純甫言者尚多，紙筆未能詳悉。尚有未合，不妨往復(fù)。