卷九

　　三（甲戌）

　　得曰仁書，知純甫近來用功甚力，可喜可喜！學(xué)以明善誠(chéng)身，只兀兀守此昏昧雜擾之心，卻是坐禪入定，非所謂“必有事焉”者矣。圣門寧有是哉？但其毫厘之差，千里之謬，非實(shí)地用功，則亦未易辯別。后世之學(xué)，瑣屑支離，正所謂采摘汲引，其間亦寧無小補(bǔ)？然終非積本求原之學(xué)。句句是，字字合，然而終不可人堯舜之道也。

　　四（甲戌）

　　屢得汪叔憲書，又兩得純甫書，備悉相念之厚，感愧多矣！近又見與曰仁書，貶損益至，三復(fù)赧然。夫趨向同而論學(xué)或異，不害其為同也；論學(xué)同而趨向或異，不害其為異也。不能積城反躬而徒騰口說，此仆往年之罪，純甫何尤乎？因便布此區(qū)區(qū)，臨楮傾念無已。

　　寄希淵（壬申）

　　所遇如此，希淵歸計(jì)良是，但稍傷急迫。若再遲二三月，托疾而行，彼此形跡泯然，既不激怒于人，亦不失己之介矣。圣賢處末世，待人應(yīng)物，有時(shí)而委曲，其道未嘗不直也。若己為君子而使人為小人，亦非仁人忠恕惻怛之心。希淵必以區(qū)區(qū)此說為大周旋，然道理實(shí)如此也。區(qū)區(qū)叨厚祿，有地方之責(zé)，欲脫身潛逃固難。若希淵所處，自宜進(jìn)退綽然，今亦牽制若此，乃知古人掛冠解綬，其時(shí)亦不易值也。

　　二（壬申）

　　向得林蘇州書，知希顏在蘇州，其時(shí)守忠在山陰矣。近張山陰來，知希顏已還山陰矣。而守忠又有金華之出。往歲希顏居鄉(xiāng)而守忠客祁，今茲復(fù)爾，二友之每每相違，豈亦有數(shù)存焉邪！為仁由己，固非他人所能與。而相觀砥礪之益，則友誠(chéng)不可一日無者。外是子雍、明德輩相去數(shù)十里，決不能朝夕繼見，希顏無亦有獨(dú)立無與無嘆歟？曩評(píng)半圭，誠(chéng)然誠(chéng)然。方今山林枯槁之士，要亦未可多得，去之奔走聲利之場(chǎng)者則遠(yuǎn)矣。人品不齊，圣賢亦因材成就。孔門之教，言人人殊，后世儒者始有歸一之論，然而成德達(dá)材者鮮，又何居乎？希顏試于此思之，定以為何如也？

　　三（癸酉）

　　希顏煢然在疚，道遠(yuǎn)因一慰。聞?dòng)雅笾卸嘌韵ｎ佇⑿募兒V，哀傷過節(jié)，其素知希顏者，宜為終身之慕。毋徒毀傷為也！

　　守忠來，承手札喻及出處，此見希顏愛我之深，他人無此也。然此義亦惟希顏有之，他人無此也。牽于世故，未能即日引決，為愧為作，然亦終須如希顏所示耳。患難憂苦，莫非實(shí)學(xué)。今雖倚廬，意思亦須有進(jìn)。向見季明德書，觀其意向甚正，但未及與之細(xì)講耳。“學(xué)問之道無他，求其放心而已”，蓋一言而足。至其功夫節(jié)目，則愈講而愈無窮者。孔子猶曰“學(xué)之不講，是吾憂也”，今世無志于學(xué)者無足言，幸有一二篤志之士，又為無師友之講明，認(rèn)氣作理，冥悍自信，終身勤苦而卒無所得，斯誠(chéng)可哀矣。

　　讀《禮》之余，與明德相論否？幸以其所造者示知。某無大知識(shí)，亦非好為人言者。顧今之時(shí)，人心陷溺已久，得一善人，惟恐其無成。期與諸君共明此學(xué)，固不以自任為嫌而避之。譬之婚姻，聊為諸君之媒妁而已。鄉(xiāng)里后進(jìn)中有可言者，即與接引，此本分內(nèi)事，勿謂不暇也。

　　樓居已完否？胡口之出非得已，然其間亦有說。聞朋友中多欲希顏高尚不出，就中亦須權(quán)其輕重。使親老饘粥稍可繼，則不必言高尚，自不宜出。不然，卻恐正其私心，不可不察也。

　　四（己卯）

　　正月初二得家信，祖母于去冬十月背棄，痛割之極！縻于職守，無由歸遁。今復(fù)懇疏，若終不可得，將遂為徑往之圖矣。

　　近得鄭子沖書，聞與當(dāng)事者頗相抵牾。希淵德性謙厚和平，其于世間榮辱炎涼之故，視之何異飄風(fēng)浮靄，豈得尚有芥蒂于其中耶！即而詢之，果然出于意料之外，非賢者之所自取也。雖然，“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反曰‘我必?zé)o禮。’自反而有禮，又自反曰‘我必不忠’”希淵克己之功日精日切，其肯遂自以為忠乎？往年區(qū)區(qū)謫官貴州，橫逆之加，無月無有。迄今思之，最是動(dòng)心忍性砥礪切磋之地。當(dāng)時(shí)亦止搪塞排遣，竟成空過，甚可惜也。