文選卷第五十五

　　臣聞任重于力，才盡則困；用廣其器，應(yīng)博則兇。是以物勝權(quán)而衡殆，形過鏡則照窮。夫錙銖之衡，懸千斤之重；徑尺之鏡，照尋丈之形。用過其力，傷其本性，故在權(quán)則衡危，于鏡則照暗也。善曰：勝或?yàn)榉Q。爾雅曰：稱，舉也。一曰：稱亦勝也。吳錄，子胥曰：越未能與我爭(zhēng)稱負(fù)也。故明主程才以效業(yè)，貞臣底力而辭豐。由衡危鏡兇，哲人所以為戒。故主則程其才而授官，臣則辭其豐而致力，此唐、虞所以緝熙，稷契所以垂美也。善曰：說文曰：程，品也。廣雅曰：效，驗(yàn)也。王肅尚書注曰：底，致也。

　　臣聞髦俊之才，世所希乏；丘園之秀，因時(shí)則揚(yáng)。是以大人基命，不擢才于后土；明主聿興，不降佐于昊蒼。此章言賢人雖希，而無(wú)世不有。故亡殷三仁辭職，隆周十亂入朝。故明主之興，非天地特為生賢才，在引而用之為貴爾。善曰：毛萇詩(shī)傳曰：髦，俊也。周易曰：六五，賁于丘園，束帛戔戔。王肅曰：失位無(wú)應(yīng)，隱處丘園。蓋象衡門之人，道德彌明，必有束帛之聘。戔戔，委積之貌也。鄭玄曰：秀，士有德行道藝者也。尚書曰：王如不敢及天基命定命。

　　臣聞世之所遺，未為非寶；主之所珍，不必適治。是以俊乂之藪，希蒙翹車之招；金碧之巖。必辱鳳舉之使。言末代闇主，崇神棄賢，故俊乂無(wú)翹車之征，金碧有鳳舉之使也。善曰：毛萇詩(shī)傳曰：適，之也。陳敬仲曰：翹翹車乘，招我以弓，豈不欲往，畏我友朋。漢書曰：或言益州有金馬、碧雞之神，可醮而致。于是遣諫大夫王褒使持節(jié)而求之。班固功德論曰：朱軒之使，鳳舉于龍堆之表。

　　臣聞祿放于寵，非隆家之舉；官私于親，非興邦之選。是以三卿世及，東國(guó)多衰弊之政；五侯并軌，西京有陵夷之運(yùn)。寵，謂五侯；親，謂三卿。言三桓專魯，而哀公見逐；五侯用權(quán)，而漢氏以亡。善曰：孔安國(guó)論語(yǔ)注曰：放，依也。論語(yǔ)，孔子曰：政逮大夫四世，夫三桓子孫微矣。孔安國(guó)曰：三桓，謂仲孫、叔孫、季孫也。東國(guó)，謂魯也。法言曰：夷、惠無(wú)仲尼，西山之餓夫，東國(guó)之黜臣。漢書曰：成帝悉封舅王譚、王商、王立、王根、王逢時(shí)列侯，五人同日封，故世謂之五侯。廣雅曰：軌，跡也。陵夷，已見上文。春秋命歷敘曰：五德之運(yùn)，應(yīng)錄次相代也。

　　臣聞靈輝朝覯，稱物納照；時(shí)風(fēng)夕灑，程形賦音。是以至道之行，萬(wàn)類取足于世；大化既洽，百姓無(wú)匱于心。言□至道均被，萬(wàn)物取而咸足；淳化普洽，百姓用而不匱。猶靈耀覯而品物納光，清風(fēng)流而百籟含響也。善曰：淮南子曰：猶條風(fēng)之時(shí)灑。許慎曰：灑，猶泛也。

　　臣聞?lì)D網(wǎng)探淵，不能招龍；振綱羅云，不必招鳳。是以巢箕之叟，不眄丘園之幣；洗渭之民，不發(fā)傅巖之夢(mèng)。古之隱人結(jié)巢以居，故曰巢父，或言即許由也。洗耳，一說巢父也。記籍不同，未能詳孰是。又傅說筑于傅巖，而精通武丁。言巢、許冥心長(zhǎng)往，故無(wú)發(fā)夢(mèng)之符。善曰：頓，猶整也。說文曰：振，舉也。陸云洗渭，而劉之意云洗耳。據(jù)劉之意，則以洗渭為洗耳乎？呂氏春秋曰：昔者堯朝許由于沛澤之中，曰：請(qǐng)屬天下于夫子。許由遂之箕山之下，潁水之陽(yáng)。琴操曰：堯大許由之志，禪為天子。由以其言不善，乃臨河而洗耳。李陵詩(shī)曰：許由不洗耳，后世有何征？魏子曰：昔者許由之立身也，恬然守志存己，不甘祿位，洗耳不受帝堯之讓，謙退之高也。益部耆舊傳，秦密對(duì)王商曰：昔堯優(yōu)許由，非不弘也。洗其兩耳。皇甫謐逸士傳曰：巢父者，堯時(shí)隱人也。及堯讓位乎許由也，由以告巢父焉，巢父責(zé)由曰：汝何不隱汝光？何故見若身、揚(yáng)若名令聞？若汝，非友也。乃擊其膺而下之。由悵然不自得，乃過清泠之水洗其耳。皇甫謐高士傳云：巢父聞許由之為堯所讓也，以為污，乃臨池水而洗耳。譙周古史考曰：許由，堯時(shí)人也，隱箕山，恬泊養(yǎng)性，無(wú)欲于世。堯禮待之，終不肯就。時(shí)人高其無(wú)欲，遂崇大之，曰：堯?qū)⒁蕴煜伦屧S由，由恥聞之，乃洗其耳。或曰：又有巢父與許由同志。或曰：許由夏常居巢，故一號(hào)巢父。不可知也。凡書傳言許由則多，言巢父者少矣。范曄后漢書，嚴(yán)子陵謂光武曰：昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？然書傳之說洗耳，參差不同。陸既以巢箕為許由，洗耳為巢父，且復(fù)水名不一，或亦洗于渭乎？