文選卷第五十四

　　然所謂命者，死生焉，貴賤焉，貧富焉，治亂焉，禍福焉。此十者，天之所賦也。死生有命，已見上文。論衡曰：凡人有死生夭壽之命，亦有貴賤貧富之命。墨子曰：貧富治亂，固有天命，不可損益。呂氏春秋曰：禍福之所自來，眾人以為命，焉知其所由之也。愚智善惡，此四者，人之所行也。桓范世要論曰：遇不遇，命也。善不善，人也。夫神非舜禹，心異朱均，才絓中庸，在于所習(xí)。舜、禹，二帝也。淮南子曰：性命可說，不待學(xué)問而合于道，堯、舜、文王也；不可教以道，不可喻以德者，丹朱、商均也。夫上不及堯、舜，下不若商、均，此教訓(xùn)之所喻也。高誘曰：丹朱，堯子也；商均，舜子也。廣雅曰：絓，止也，胡卦切。賈誼過秦曰：陳涉材能不及中庸。論衡曰：中人之性在所習(xí)，習(xí)善為善，習(xí)惡為惡。是以素絲無恒，玄黃代起，鮑魚芳蘭，入而自變。言在所習(xí)也。淮南子曰：墨子見練絲而泣之，為其可以黃，可以黑。高誘曰：閔其化也。大戴禮曰：與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣；與小人游，臭乎如入鮑魚之肆，久而不聞，則與之化矣。是故君子慎其所去就也。故季路學(xué)于仲尼，厲風(fēng)霜之節(jié)；尸子曰：子路，東鄙之野人，孔子教之為賢士。王隱晉書曰：應(yīng)瞻為太守，人歌之曰：威若風(fēng)霜，恩如父母。楚穆謀于潘崇，成殺逆之禍。左氏傳曰：楚子欲立王子職而黜太子商臣，商臣聞之，告其師潘崇曰：能事諸乎？曰：不能。能行大事乎？曰：能。以宮甲圍成王，王縊，穆王立。潘崇，太子師。而商臣之惡，盛業(yè)光于后嗣；仲由之善，不能息其結(jié)纓。楚之后業(yè)皆商臣之子孫。周易曰：盛德大業(yè)，至矣哉！尚書曰：在今后嗣王。左氏傳曰：衛(wèi)渾良夫與太子入舍于孔氏之外圃，欲劫孔悝而納太子。季子曰：太子無勇，若燔臺半，必舍孔叔。太子聞之，懼，下召石乞、盂(上猒下黑) 敵子路，以戈擊之，斷纓。子路曰：君子死，冠不免，結(jié)纓而死。杜預(yù)曰：季子，子路是也。斯則邪正由于人，吉兇在乎命。

　　或以鬼神害盈，皇天輔德。周易曰：鬼神害盈而福謙。尚書曰：皇天無親，惟德是輔。 故宋公一言，法星三徙，呂氏春秋曰：宋景公有疾，司馬子韋曰：熒惑守心，心，宋分野也，君當(dāng)移于相。公曰：相，股肱也，除心腹之疾而置之股肱，可乎？曰：可移于民。公曰：民，所以為國，無民，何以為君？曰：可移于歲。公曰：歲所以養(yǎng)民，歲不登，何以畜民？子韋曰：君善言三，熒惑必退三舍，延君命二十一年。視之信。廣雅曰：熒惑謂之罰星，或謂之執(zhí)法。殷帝自翦，千里來云。呂氏春秋曰：湯克夏，四年，天大旱，湯乃以身禱于桑林，于是翦其發(fā)，磨其手，自以為犧，用祈福于上帝，雨乃大至。淮南子曰：湯之時，旱，七年，以身禱于桑林之祭，而四海之云湊，千里之雨至。若使善惡無征，未洽斯義。因此而言，則害盈輔德，其由影響，若以善惡猶命，故未洽乎斯義。毛萇詩傳曰：洽，合也。且于公高門以待封，嚴母掃墓以望喪，漢書曰：于定國父于公，其閭門壞，父老方共修之，于公謂之曰：少高大閭門，令容駟馬高蓋車。我理獄多陰德，未嘗有所冤，子孫必有興者。至定國為丞相，封侯傳世。又曰：嚴延年遷河南太守，其母從東海來，欲從延年臘，到雒陽，適見報囚，母大驚。畢正臘已，謂延年曰：天道神明，人不可獨殺。我不自意當(dāng)老見壯子被刑戮也，行矣！去女東歸掃除墓地耳。后歲余果敗。此君子所以自彊不息也。言善惡有征，故君子庶幾自彊而不息也。周易，象曰：天行健，君子以自彊不息，如使仁而無報，奚為修善立名乎？斯徑廷定之辭也。若必為仁而無報，何故修善而立名乎？是不由命明矣。或為茲說者，斯乃徑廷之言耳。莊子，肩吾問于連叔曰：大有徑廷，不近人情。司馬彪曰：徑廷，激遏之辭也。