卷一百三十 本朝四

　　東坡平時為文論利害，如主意在那一邊利處，只管說那利。其間有害處，亦都知，只藏匿不肯說，欲其說之必行。〔淳〕

　　因論東坡刑賞論"悉舉而歸之仁義"，如是則仁義乃是不得已而行之物，只是作得一癡忠厚。此說最礙理，學者所當察。〔可學〕

　　東坡刑賞論大意好，然意闊疏，說不甚透。只似刑賞全不柰人何相似，須是依本文將"罪疑惟輕，功疑惟重"作主意。

　　因論二蘇刑賞論極做得不是。先生曰："用刑，圣人常有不得已之心；用賞，圣人常有不吝予之意，此自是忠厚了。若更於罪之疑者從輕，於功之疑者從重，這尤是忠厚。此是兩截之事。"〔卓〕

　　溫公墓碑云："曰誠，曰一。"人多議之，然亦未有害。誠者，以其表里言之；一者，以其始終言之。〔人杰〕

　　"坡公作溫公神道碑，敘事甚略。然其平生大致，不逾於是矣，這見得眼目高處。"道夫曰："某作富公碑甚詳。"曰："溫公是他已為行狀，若富公，則異於是矣。"又曰："富公在朝，不甚喜坡公。其子弟求此文，恐未必得，而坡公銳然許之。自今觀之，蓋坡公欲得此為一題目，以發(fā)明己意耳。其首論富公使虜事，豈茍然哉！"道夫曰："向見文字中有云，富公在青州活饑民，自以為勝作中書令二十四考，而使虜之功，蓋不道也。坡公之文，非公意矣。"曰："須要知富公不喜，而坡公樂道而鋪張之意如何。"曰："意者，富公嫌夫中國衰弱而夷狄盛強，其為此舉，實為下策。而坡公則欲救當時之弊，故首以為言也。"先生良久乃曰："富公之策，自知其下。但當時無人承當，故不得已而為之爾，非其志也。使其道得行，如所謂選擇監(jiān)司等事，一一舉行，則內治既強，夷狄自服，有不待於此矣。今乃增幣通和，非正甚矣。坡公因紹圣元豐間用得兵來狼狽，故假此說以發(fā)明其議論爾。"〔道夫〕

　　東坡南安學記說，古人井田封建不可行，今只有個學校而已。其間說舜遠不可及，得如鄭子產為鄉(xiāng)校足矣。如何便決定了千萬世無人可以為舜，只得為子產！又說古人於射時，因觀者群聚，遂行選士之法，此似今之聚場相撲相戲一般，可謂無稽之論。自海外歸來，大率立論皆如此。〔淳〕

　　或問："東坡言：'逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如代，而卒莫消長也。'只是老子'獨立而不改，周行而不殆'之意否？"曰："然。"又問："此語莫也無病？"曰："便是不如此。既是'逝者如斯'，如何不往？'盈虛如代'，如何不消長？既不往來，不消長，卻是個甚底物事？這個道理，其來無盡，其往無窮。圣人但云：'維天之命，於穆不已。'又曰：'逝者如斯夫！'只是說個不已，何嘗說不消長，不往來？它本要說得來高遠，卻不知說得不活了。既是'往者如斯，盈虛者如代'，便是這道理流行不已也。東坡之說，便是肇法師'四不遷'之說也。"又云："'盈虛者如代'，'代'字今多誤作'彼'字。'而吾與子之所共食'，'食'字多誤作'樂'字。嘗見東坡手寫本，皆作'代'字、'食'字。頃年蘇季真刻東坡文集，嘗見問'食'字之義。答之云：'如"食邑"之"食'，猶言享也。吏書言"食邑其中"，"食其邑"，是這樣"食"字。今浙間陂塘之民，謂之"食利民戶"，亦此意也。'"又云："碑本后赤壁賦'夢二道士'，'二'字當作'一'字，疑筆誤也。"〔僩〕

　　須見得道理都透了，而后能靜。東坡云："定之生慧，不如慧之生定較速。"此說得也好。〔淳〕

　　或言："東坡雖說佛家語，亦說得好。"先生曰："他甚次第見識！甚次第才智！它見得那一道明，早亦曾下工夫，是以說得那一邊透。今世說佛，也不曾做得他工夫；說道，也不曾做得此邊工夫；只是虛飄飄地，沙魘過世。"〔謙〕

　　草堂劉先生曾見元城云："舊嘗與子瞻同在貢院。早起洗面了，繞諸房去胡說亂說。被他撓得不成模樣，人皆不得看卷子。乃夜乃歸張燭，一看數(shù)百副。在贛上相會，坐時已自瞌睡，知其不永矣，不知當時許多精神那里去？"二公皆歸自嶺海。東坡曾知貢舉。〔揚〕