卷十四 大學一

　　欲新民，而不止於至善，是"不以堯之所以治民者治民"也。明明德，是欲去長安；止於至善，是已到長安也。〔拱壽〕

　　劉源問"知止而后有定"。曰："此一節，只是說大概效驗如此。'在明明德，在新民，在止於至善'，卻是做工夫處。"〔雉〕以下知止有定。

　　"在止於至善"。至者，天理人心之極致。蓋其本於天理，驗於人心，即事即物而無所不在。吾能各知其止，則事事物物莫不各有定理，而分位、界限為不差矣。〔端蒙〕

　　須是灼然知得物理當止之處，心自會定。〔砥〕

　　問："'知止而后有定'，須是物格、知至以后，方能如此。若未能物格、知至，只得且隨所知分量而守之否？"曰："物格、知至也無頓斷。都知到盡處了，方能知止有定。只這一事上知得盡，則此一事便知得當止處。無緣便要盡底都曉得了，方知止有定。不成知未到盡頭，只恁地鶻突呆在這里，不知個做工夫處！這個各隨人淺深。固是要知到盡處方好，只是未能如此，且隨你知得者，只管定去。如人行路，今日行得這一條路，則此一條路便知得熟了，便有定了。其它路皆要如此知得分明。所以圣人之教，只要人只管理會將去。"又曰："這道理無它，只怕人等待。事到面前，便理會得去做，無有不得者。只怕等待，所以說：'需者，事之賊也！'"又曰："'需者，事之賊也！'若是等待，終誤事去。"又曰："事事要理會。便是人說一句話，也要思量他怎生如此說；做一篇沒緊要文字，也須思量他怎生如此做。"〔僩〕

　　"知止而后有定"，須是事事物物都理會得盡，而后有定。若只理會得一事一物，明日別有一件，便理會不得。這個道理須是理會得五六分以上，方見得這邊重，那邊輕，后面便也易了。而今未理會到半截以上，所以費力。須是逐一理會，少間多了，漸會貫通，兩個合做一個，少間又七八個合做一個，便都一齊通透了。伊川說"貫通"字最妙。若不是他自會如此，如何說出這字！〔賀孫〕

　　"知止而后有定"，必謂有定，不謂能定，故知是物有定說。〔振〕

　　未知止，固用做工夫，但費把捉。已知止，則為力也易。〔僩〕

　　定亦自有淺深：如學者思慮凝定，亦是定；如道理都見得徹，各止其所，亦是定。只此地位已高。〔端蒙〕

　　問"定而后能靜"。曰："定，是見得事事物物上千頭百緒皆有定理；靜，只就自家一個心上說。"〔賀孫〕以下定靜。

　　定以理言，故曰有；靜以心言，故曰能。〔義剛〕

　　定是理，靜在心。既定於理，心便會靜。若不定於理，則此心只是東去西走。〔泳〕

　　問："章句云：'外物不能搖，故靜。'舊說又有'異端不能惑'之語。竊謂將二句參看，尤見得靜意。"曰："此皆外來意。凡立說須寬，方流轉，不得局定。"〔德明〕

　　問："大學之靜與伊川'靜中有動'之'靜'，同否？"曰："未須如此說。如此等處，未到那里，不要理會。少頃都打亂了，和理會得處，也理會不得去。"士毅。

　　問"靜而后能安"。曰："安，只是無臲卼之意。才不紛擾，便安。"問："如此，則靜與安無分別。"曰："二字自有淺深。"〔德明〕以下靜安。

　　問："'安，謂所處而安。'莫是把捉得定時，處事自不為事物所移否？"曰："這個本是一意。但靜是就心上說，安是就身上說。而今人心才不靜時，雖有意去安頓那物事，自是不安。若是心靜，方解去區處，方解穩當。"〔義剛〕

　　既靜，則外物自然無以動其心；既安，則所處而皆當。看打做那里去，都移易他不得。〔道夫〕

　　問："'靜而后能安'，是在貧賤，在患難皆安否？"曰："此心若不靜，這里坐也坐不得，那里坐也坐不得。"〔宇〕

　　能安者，以地位言之也。在此則此安，在彼則彼安；在富貴亦安，在貧賤亦安。〔節〕

　　問："知止章中所謂定、靜、安，終未深瑩。"曰："知止，只是識得一個去處。既已識得，即心中便定，更不他求。如求之彼，又求之此，即是未定。'定而后能靜，靜而后能安'，亦相去不遠，但有深淺耳。與中庸動、變、化相類，皆不甚相遠。"問："先生於此段詞義，望加詳數語，使學者易曉。"曰："此處亦未是緊切處，其他亦無可說。"〔德明〕定、靜、安。