卷十四 大學一

　　問："明德新民，在我有以新之。至民之明其明德，卻又在它？"曰："雖說是明己德，新民德，然其意自可參見。'明明德於天下'，自新以新其民，可知。"〔宇〕

　　蜚卿問："新民，莫是'修道之謂教'，有以新之否？"曰："'道之以德'，是'明明德'；'齊之以禮'，是以禮新民，也是'修道之謂教'。有禮樂、法度、政刑，使之去舊汙也。"〔驤〕

　　至善，只是十分是處。〔賀孫〕以下止至善。

　　至善，猶今人言極好。〔方子〕

　　凡曰善者，固是好。然方是好事，未是極好處。必到極處，便是道理十分盡頭，無一毫不盡，故曰至善。〔僩〕

　　至善是極好處。且如孝：冬溫夏凊，昏定晨省，雖然是孝底事，然須是能'聽於無聲，視於無形'，方始是盡得所謂孝。〔履孫〕

　　至善是個最好處。若十件事做得九件是，一件不盡，亦不是至善。〔震〕

　　說一個"止"字，又說一個"至"字，直是要到那極至處而后止。故曰：'君子無所不用其極'也。〔德明〕

　　善，須是至善始得。如通書"純粹至善"，亦是。〔泳〕

　　問："'必至於是而不遷'，如何？"曰："未至其地，則求其至；既至其地，則不當遷動而之它也。"〔德明〕

　　問："'止於至善'，向承教，以為君止於仁，臣止於敬，各止其所而行其所止之道。知此而能定。今日先生語竇文卿，又云：'"坐如尸"，坐時止也；"立如齊"，立時止也。'豈以自君臣父子推之於萬事，無不各有其止？"曰："固然。'定公問君使臣，臣事君。子曰："君使臣以禮；臣事君以忠。"'君與臣，是所止之處；禮與忠，是其所止之善。又如'視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭'之屬，無不皆然。"〔德明〕

　　問至善。先生云："事理當然之極也。恐與伊川說'艮其止，止其所也'之義一同。謂有物必有則，如父止於慈，子止於孝，君止於仁，臣止於敬，萬物庶事莫不各有其所。得其所則安，失其所則悖。所謂'止其所'者，即止於至善之地也。"曰："只是要如此。"〔卓〕

　　或問："何謂明德？"曰："我之所得以生者，有許多道理在里，其光明處，乃所謂明德也。'明明德'者，是直指全體之妙。下面許多節目，皆是靠明德做去。"又問："既曰明德，又曰至善，何也？"曰："明得一分，便有一分；明得十分，便有十分；明得二十分，乃是極至處也。"又曰："明德是下手做，至善是行到極處。"又曰："至善雖不外乎明德，然明德亦有略略明者，須是止於那極至處。"〔銖〕以下明德止至善。

　　大學只前面三句是綱領。如"孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄"，此良心也。良心便是明德，止是事事各有個止處。如"坐如尸，立如齊"，坐立上須得如此，方止得。又如"視思明"以下，皆"止於至善"之意。大學須自格物入，格物從敬入最好。只敬，便能格物。敬是個瑩徹底物事。今人卻塊坐了，相似昏倦，要須提撕著。提撕便敬；昏倦便是肆，肆便不敬。〔德明〕

　　問："明德、至善，莫是一個否？"曰："至善是明德中有此極至處。如君止於仁，臣止於敬，父止於慈，子止於孝，與國人交止於信，此所謂'在止於至善'。只是又當知如何而為止於仁，如何而止於敬，如何而止於慈孝，與國人交之信。這里便用究竟一個下工夫處。"景紹曰："止，莫是止於此而不過否？"曰："固是。過與不及，皆不濟事。但仁敬慈孝，誰能到得這里？聞有不及者矣，未聞有過於此者也。如舜之命契，不過是欲使'父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信'，只是此五者。至於后來圣賢千言萬語，只是欲明此而已。這個道理，本是天之所以與我者，不為圣賢而有馀，不為愚不肖而不足。但其間節目，須當講學以明之，此所以讀圣賢之書，須當知他下工夫處。今人只據他說一兩字，便認以為圣賢之所以為圣賢者止此而已，都不窮究著實，殊不濟事。且如論語相似：讀'學而時習之'，須求其所謂學者如何？如何謂之時習？既時習，如何便能說？'有朋自遠方來'，朋友因甚而來自遠方？我又何自而樂？須著一一與他考究。似此用工，初間雖覺得生受費力，久后讀書甚易為工，卻亦濟事。"〔道夫〕