卷十四 大學一

　　問："或謂'虛靈不昧'，是精靈底物事；'具眾理'，是精靈中有許多條理；'應萬事'，是那條理發見出來底。"曰："不消如此解說。但要識得這明德是甚物事，便切身做工夫，去其氣稟物欲之蔽。能存得自家個虛靈不昧之心，足以具眾理，可以應萬事，便是明得自家明德了。若只是解說'虛靈不昧'是如何，'具眾理'是如何，'應萬事'又是如何，卻濟得甚事！"又問："明之之功，莫須讀書為要否？"曰："固是要讀書。然書上有底，便可就書理會；若書上無底，便著就事上理會；若古時無底，便著就而今理會。蓋所謂明德者，只是一個光明底物事。如人與我一把火，將此火照物，則無不燭。自家若滅息著，便是暗了明德；能吹得著時，又是明其明德。所謂明之者，致知、格物、誠意、正心、修身，皆明之之事，五者不可闕一。若闕一，則德有所不明。蓋致知、格物，是要知得分明；誠意、正心、修身，是要行得分明。然既明其明德，又要功夫無間斷，使無時而不明，方得。若知有一之不盡，物有一之未窮，意有頃刻之不誠，心有頃刻之不正，身有頃刻之不修，則明德又暗了。惟知無不盡，物無不格，意無不誠，心無不正，身無不修，即是盡明明德之功夫也。"〔燾〕

　　問："大學注言：'其體虛靈而不昧；其用鑒照而不遺。'此二句是說心，說德？"曰："心、德皆在其中，更子細看。"又問："德是心中之理否？"曰："便是心中許多道理，光明鑒照，毫發不差。"〔宇〕按：注是舊本。

　　"明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。"禪家則但以虛靈不昧者為性，而無以具眾理以下之事。〔僩〕

　　問："'學者當因其所發而遂明之'，是如何？"曰："人固有理會得處，如孝於親，友於弟；如水之必寒，火之必熱，不可謂他不知。但須去致極其知，因那理會得底，推之於理會不得底，自淺以至深，自近以至遠。"又曰："因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。"〔廣〕

　　問："'大學之道，在明明德'。此'明德'，莫是'天生德於予'之'德'？"曰："莫如此問，只理會明德是我身上甚么物事。某若理會不得，便應公'是"天生德於予"之"德"'，公便兩下都理會不得。且只就身上理會，莫又引一句來問。如此，只是紙上去討。"又曰："此明德是天之予我者，莫令汙穢，當常常有以明之。"〔驤〕

　　問："'明明德'意思，以平旦驗之，亦見得於天者未嘗不明。"曰："不要如此看。且就明德上說，如何又引別意思證？讀書最不要如此。"賀孫遂就明德上推說。曰："須是更仔細，將心體驗。不然，皆是閑說。"〔賀孫〕

　　傳敬子說"明明德"。曰："大綱也是如此。只是說得恁地孤單，也不得。且去子細看。圣人說這三句，也且大概恁地說，到下面方說平天下至格物八者，便是明德新民底工夫。就此八者理會得透徹，明德、新民都在這里。而今且去子細看，都未要把自家言語意思去攙他底。公說胸中有個分曉底，少間捉摸不著，私意便從這里生，便去穿鑿。而今且去熟看那解，看得細字分曉了，便曉得大字，便與道理相近。道理在那無字處自然見得。而今且說格物這個事理，當初甚處得來？如今如何安頓它？逐一只是虛心去看萬物之理，看日用常行之理，看圣賢所言之理。"〔夔〕

　　明德，謂本有此明德也。"孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄。"其良知、良能，本自有之，只為私欲所蔽，故暗而不明。所謂"明明德"者，求所以明之也。譬如鏡焉：本是個明底物，緣為塵昏，故不能照；須是磨去塵垢，然后鏡復明也。"在新民"，明德而后能新民。〔德明〕以下明德新民。

　　或問："明德新民，還須自家德十分明后，方可去新民？"曰："不是自家德未明，便都不管著別人，又不是硬要去新他。若大段新民，須是德十分明，方能如此。若小小效驗，自是自家這里如此，他人便自觀感。'一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓'，自是如此。"〔子蒙〕