卷十四 大學一

　　知止，只是知有這個道理，也須是得其所止方是。若要得其所止，直是能慮方得。能慮卻是緊要。知止，如知為子而必孝，知為臣而必忠。能得，是身親為忠孝之事。若徒知這個道理，至於事親之際，為私欲所汨，不能盡其孝；事君之際，為利祿所汨，不能盡其忠，這便不是能得矣。能慮，是見得此事合當如此，便如此做。〔道夫〕

　　人本有此理，但為氣稟物欲所蔽。若不格物、致知，事至物來，七顛八倒。若知止，則有定，能慮，得其所止。〔節〕

　　問知止至能得。曰："真個是知得到至善處，便會到能得地位。中間自是效驗次第如此。學者工夫卻在'明明德，新民，止於至善'上。如何要去明明德，如何要去新民，如何要得止於至善，正當理會。知止、能得，這處卻未甚要緊。圣人但說個知止、能得樣子在這里。"〔宇〕

　　陳子安問："知止至能得，其間有工夫否？"曰："有次序，無工夫。才知止，自然相因而見。只知止處，便是工夫。"又問："至善須是明德否？"曰："至善雖不外乎明德，然明德亦有略略明者。須是止那極至處。"〔銖〕

　　真知所止，則必得所止，雖若無甚間隔，其間亦有少過度處。健步勇往，勢雖必至，然移步亦須略有漸次也。

　　林子淵問知止至能得。曰："知與行，工夫須著并到。失之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。二者皆不可偏廢。如人兩足相先后行，便會漸漸行得到。若一邊軟了，便一步也進不得。然又須先知得，方行得。所以大學先說致知，中庸說知先於仁、勇，而孔子先說'知及之'。然學問、慎思、明辨、力行，皆不可闕一。"〔賀孫〕

　　問"知止能得"一段。曰："只是這個物事，滋長得頭面自各別。今未要理會許多次第，且要先理會個知止。待將來熟時，便自見得。"先生論看文字，只要虛心濯去舊聞，以來新見。〔時舉〕

　　黃去私問知止至能得。曰："工夫全在知止。若能知止，則自能如此。"〔人杰〕

　　知止至能得，譬如吃飯，只管吃去，自會飽。〔德明〕

　　問知止至能得。曰："如人飲酒，終日只是吃酒。但酒力到時，一杯深如一杯。"〔儒用〕

　　知止至能得，是說知至、意誠中間事。〔閎祖〕

　　大學章句說靜處，若兼動，即便到"得"地位，所以細分。〔方〕

　　問："知與得如何分別？"曰："知只是方知，得便是在手。"問："得莫是行所知了時？"曰："也是如此。"又曰："只是分個知與得。知在外，得便在我。"〔士毅〕知、得。

　　《朱子語類》　宋·朱熹