卷十四 大學(xué)一

　　子淵說大學(xué)。曰："公看文字，不似味道只就本子上看，看來看去，久之浹洽，自應(yīng)有得。公便要去上面生意，只討頭不見。某所成章句或問之書，已是傷多了。當(dāng)初只怕人曉不得，故說許多。今人看，反曉不得。此一書之間，要緊只在'格物'兩字，認(rèn)得這里看，則許多說自是閑了。初看須用這本子，認(rèn)得要害處，本子自無可用。某說十句在里面，看得了，只做一句說了方好。某或問中已說多了，卻不說到這般處。看這一書，又自與看語孟不同。語孟中只一項事是一個道理。如孟子說仁義處，只就仁義上說道理；孔子答顏淵以'克己復(fù)禮'，只就'克己復(fù)禮'上說道理。若大學(xué)，卻只統(tǒng)說。論其功用之極，至於平天下。然天下所以平，卻先須治國；國之所以治，卻先須齊家；家之所以齊，卻先須修身；身之所以修，卻先須正心；心之所以正，卻先須誠意；意之所以誠，卻先須致知；知之所以至，卻先須格物。本領(lǐng)全只在這兩字上。又須知如何是格物。許多道理，自家從來合有，不合有。定是合有。定是人人都有。人之心便具許多道理：見之於身，便見身上有許多道理；行之於家，便是一家之中有許多道理；施之於國，便是一國之中有許多道理；施之於天下，便是天下有許多道理。'格物'兩字，只是指個路頭，須是自去格那物始得。只就紙上說千千萬萬，不濟(jì)事。"〔賀孫〕

　　答林子淵說大學(xué)，曰："圣人之書，做一樣看不得。有只說一個下工夫規(guī)模，有首尾只說道理。如中庸之書，劈初頭便說'天命之謂性'。若是這般書，全著得思量義理。如大學(xué)，只說個做工夫之節(jié)目，自不消得大段思量，才看過，便自曉得。只是做工夫全在自家身心上，卻不在文字上。文字已不著得思量。說窮理，只就自家身上求之，都無別物事。只有個仁義禮智，看如何千變?nèi)f化，也離這四個不得。公且自看，日用之間如何離得這四個。如信者，只是有此四者，故謂之信。信，實也，實是有此。論其體，則實是有仁義禮智；論其用，則實是有惻隱、羞惡、恭敬、是非，更假偽不得。試看天下豈有假做得仁，假做得義，假做得禮，假做得智！所以說信者，以言其實有而非偽也。更自一身推之於家，實是有父子，有夫婦，有兄弟；推之天地之間，實是有君臣，有朋友。都不是待后人旋安排，是合下元有此。又如一身之中，里面有五臟六腑，外面有耳目口鼻四肢，這是人人都如此。存之為仁義禮智，發(fā)出來為惻隱、羞惡、恭敬、是非。人人都有此。以至父子兄弟夫婦朋友君臣，亦莫不皆然。至於物，亦莫不然。但其拘於形，拘於氣而不變。然亦就他一角子有發(fā)見處：看他也自有父子之親；有牝牡，便是有夫婦；有大小，便是有兄弟；就他同類中各有群眾，便是有朋友；亦有主腦，便是有君臣。只緣本來都是天地所生，共這根蒂，所以大率多同。圣賢出來撫臨萬物，各因其性而導(dǎo)之。如昆蟲草木，未嘗不順其性，如取之以時，用之有節(jié)：當(dāng)春生時'不殀夭，不覆巢，不殺胎；草木零落，然后入山林；獺祭魚，然后虞人入澤梁；豺祭獸，然后田獵'。所以能使萬物各得其所者，惟是先知得天地本來生生之意。"〔賀孫〕

　　問大學(xué)。曰："看圣賢說話，所謂坦然若大路然。緣后來人說得崎嶇，所以圣賢意思難見。"〔賀孫〕

　　圣賢形之於言，所以發(fā)其意。后人多因言而失其意，又因注解而失其主。凡觀書，且先求其意，有不可曉，然后以注通之。如看大學(xué)，先看前后經(jīng)亦自分明，然后看傳。〔可學(xué)〕

　　大學(xué)諸傳，有解經(jīng)處，有只引經(jīng)傳贊揚(yáng)處。其意只是提起一事，使人讀著常惺惺地。〔道夫〕

　　伊川舊日教人先看大學(xué)，那時未有解說，想也看得鶻突。而今看注解，覺大段分曉了，只在子細(xì)去看。〔賀孫〕

　　"看大學(xué)，且逐章理會。須先讀本文，念得，次將章句來解本文，又將或問來參章句。須逐一令記得，反覆尋究，待他浹洽。既逐段曉得，將來統(tǒng)看溫尋過，這方始是。須是靠他這心，若一向靠寫底，如何得。"又曰："只要熟，不要貪多。"〔道夫〕