卷十四 大學(xué)一
"明明德"是知，"止於至善"是守。夫子曰："知及之，仁能守之。"圣賢未嘗不為兩頭底說話。如中庸所謂"擇善固執(zhí)"，擇善，便是理會(huì)知之事；固執(zhí)便是理會(huì)守之事。至?xí)搱蛑拢阏f'欽明'，舜便說'濬哲文明，溫恭允塞'。欽，是欽敬以自守；明，是其德之聰明。'濬哲文明'，便有知底道理；'溫恭允塞'，便有守底道理。此條所錄恐有誤。〔道夫〕
問："新民如何止於至善？"曰："事事皆有至善處。"又曰："'善'字輕，'至'字重。"〔節(jié)〕以下新民止至善。
問："新民止於至善，只是要民修身行己，應(yīng)事接物，無不曲當(dāng)？"曰："雖不可使知之，亦當(dāng)使由之，不出規(guī)矩準(zhǔn)繩之外。"〔節(jié)〕
"止於至善"，是包"在明明德，在新民"。己也要止於至善，人也要止於至善。蓋天下只是一個(gè)道理，在他雖不能，在我之所以望他者，則不可不如是也。〔道夫〕（以下明德、新民、至善。）
明德、新民，二者皆要至於極處。明德，不是只略略地明德便了；新民，不是只略略地新得便休。須是要止於極至處。〔賀孫〕
問："至善，不是明德外別有所謂善，只就明德中到極處便是否？"曰："是。明德中也有至善，新民中也有至善，皆要到那極處。至善，隨處皆有。修身中也有至善，必要到那盡處；齊家中也有至善，亦要到那盡處。至善，只是以其極言。不特是理會(huì)到極處，亦要做到極處。如'為人君，此於仁'，固是一個(gè)仁，然仁亦多般，須是隨處看。如這事合當(dāng)如此，是仁；那一事又合當(dāng)如彼，亦是仁。若不理會(huì)，只管執(zhí)一，便成一邊去。如'為人臣，止於敬'，敬亦有多少般，不可只道擎跽曲拳便是敬。如盡忠不欺，陳善閉邪，納君無過之地，皆是敬，皆當(dāng)理會(huì)。若只執(zhí)一，亦成一邊去，安得謂之至善！至善只是些子恰好處。韓文公謂'軻之死不得其傳'。自秦漢以來豈無人！亦只是無那至善，見不到十分極好處，做亦不做到十分極處。"〔淳〕（宇同。）
明德，是我得之於天，而方寸中光明底物事。統(tǒng)而言之，仁義禮智。以其發(fā)見而言之，如惻隱、羞惡之類；以其見於實(shí)用言之，如事親、從兄是也。如此等德，本不待自家明之。但從來為氣稟所拘，物欲所蔽，一向昏昧，更不光明。而今卻在挑剔揩磨出來，以復(fù)向來得之於天者，此便是"明明德"。我既是明得個(gè)明德，見他人為氣稟物欲所昏，自家豈不惻然欲有以新之，使之亦如我挑剔揩磨，以革其向來氣稟物欲之昏而復(fù)其得之於天者。此便是"新民"。然明德、新民，初非是人力私意所為，本自有一個(gè)當(dāng)然之則，過之不可，不及亦不可。且以孝言之，孝是明德，然亦自有當(dāng)然之則。不及則固不是，若是過其則，必有刲股之事。須是要到當(dāng)然之則田地而不遷，此方是"止於至善"。〔泳〕
明德、新民，皆當(dāng)止於至善。不及於止，則是未當(dāng)止而止；當(dāng)止而不止，則是過其所止；能止而不久，則是失其所止。〔僩〕
"明德新民，皆當(dāng)止於極好處。止之為言，未到此便住，不可謂止；到得此而不能守，亦不可言止。止者，止於是而不遷之意。"或問："明明德是自己事，可以做得到極好處。若新民則在人，如何得他到極好處？"曰："且教自家先明得盡，然后漸民以仁，摩民以義。如孟子所謂'勞之，來之，匡之，直之，輔之，翼之，又從而振德之'。如此變化他，自然解到極好處。"〔銖〕
或問："明德可以止於至善，新民如何得他止於至善？"曰："若是新民而未止於至善，亦是自家有所未到。若使圣人在上，便自有個(gè)處置。"又問："夫子非不明德，其歷諸國(guó)，豈不欲春秋之民皆止於至善？到他不從，圣人也無可奈何。"曰："若使圣人得位，則必須綏來動(dòng)和。"又云："此是說理，理必須是如此。且如'致中和，天地位，萬物育'。然堯有九年之水，想有多少不育之物。大德必得名位祿壽，也豈個(gè)個(gè)如此！只是理必如此。"〔胡泳〕
明明德，便要如湯之日新；新民，便要如文王之"周雖舊邦，其命維新"。各求止於至善之地而后止也。〔德明〕