卷六十九 易五

　　"忠信所以進德，修辭立其誠所以居業"，如何是乾德？只是健底意思，恁地做去。宇錄云："硬立腳做去。敬以直內，義以方外"，如何是坤德？只是順底意思，恁地收斂。宇錄云："恁地收斂做去。"〔淳〕

　　"忠信所以進德"，是乾健堡夫，蓋是剛健粹精，兢兢業業，日進而不自已，如活龍然，精彩氣焰自有不可及者。"直內方外"，是坤順工夫，蓋是固執持守，依文按本底做將去，所以為學者事也。又云："說易只是陰陽，說乾坤只是健順，如此議論，更無差錯。"〔人杰〕

　　"忠信進德，修辭立誠"，與"敬以直內，義以方外"，分屬乾坤，蓋取健順二體。修辭立誠，自有剛健主立之體；敬義便有靜順之體。進修便是個篤實，敬義便是個虛靜，故曰"陽實陰虛"。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問："'忠信所以進德，修辭立誠'，這是知得此理后，全無走作了，故直拔恁地勇猛剛健做將去，便是乾道。資敬義夾持之功，不敢有少放慢，這是坤道。"曰："意思也是恁地。但乾便帶了個知底意思，帶了個健底意思。所謂'進德'，又是他心中已得這個道理了。到坤，便有個順底意思，便只蒙乾之知，更不說個'知'字，只說敬義夾持做去底已后事。"道夫問："'敬以直內'，若無'義以方外'，也不得。然所謂'義以方外'者，只是見得這個道理合當恁地，便只斬截恁地做將去否？"曰："見不分曉，則圓后糊涂，便不方了。'義以方外'，只那界限便分明，四面皆恁平正。"〔道夫〕

　　履之問："'忠信進德，修辭立誠以居業，乾道也；"敬以直內，義以方外"，坤道也。'乾道恐是有進修不已之意；坤道是安靜正固之意否？"曰："大略也是如此。但須識得'忠信所以進德'是如何。"仲思曰："恐只是'發己自盡，循物無違'。"曰："此是言應事接物者，卻又依舊是'修辭立其誠'了。"伯羽曰："恐是存主誠實，以為進德之地。"曰："如何便能忠信？仲思所說，固只是見於接物。蜚卿所說，也未見下落處。"直卿曰："恐作內外分說，如中庸所謂'大德敦化，小德川流'。"曰："也不必說得恁地高。這只是'如惡惡臭，如好好色'，則其獨自謹。"○"乾固是健，然硬要他健也不得。譬如不健底人，只有許多精力，如何強得？"○"乾從知處說，坤從守處說。生知者是合下便見得透，忠信便是他，更無使之忠信者。"○"大凡人學，須是見到自住不得處，方有功。所以圣人說得恁地寬，須是人自去里面尋之，須是知得，方能忠信。'誠之者，人之道。'看'誠之'字，全只似固執意思。然下文必先說擇善，而后可固執也。"〔伯羽〕

　　問："'忠信進德，修辭立誠，乾道也；"敬以直內，義以方外'，坤道也。"修辭恐是顏子'非禮勿言'之類。敬義是確守貞一，如'仲弓問仁'之類。修省言辭等處，是剛健進前，一刀兩斷功夫，故屬乎陽，而曰乾道。敬義夾持，是退步收斂，確實靜定工夫，故曰坤道。不知可作如此看否？"曰："如此看得極是。"又問："程子又云：'修省言辭，乃是體當自家"敬以直內，義以方外"之實事。'恐此所謂乾道坤道處，亦不可作兩事看？"曰："固皆是修己上事。但若分言，則須如此分別。大抵看道理，要看得他分合各有著落，方是仔細。"〔銖〕

　　問"君子進德修業"。曰："乾卦連致知、格物、誠意、正心都說了。坤卦只是說持守。坤卦是個無頭物事，只有后面一節，只是一個持守柔順貞固而已，事事都不能為首，只是循規蹈矩，依而行之。乾父坤母，意思可見。乾如創業之君，坤如守成之君。乾如蕭何，坤如曹參。所以'坤元亨，利牝馬之貞'，都是說個順底道理。"又云："'先迷后得'，先迷者，無首也，前面一項事他都迷不曉，只知順從而已。后獲者，迷於先而獲於后也。乾則'不言所利'，坤則'利牝馬之貞'，每每不同。所以康節云：'乾無十，坤無一。'乾至九而止，奇數也；坤數偶，無奇數也。"用之云："'乾無十'者，有坤以承之；'坤無一'者，有乾以首之。"曰："然。"〔僩〕