卷六十九 易五
問"君子進德修業(yè)。忠信所以進德，修辭立誠所以居業(yè)"。曰："這'忠信'二字，正是中庸之'反諸身而誠'，孟子之'反身而誠'樣'誠'字。是知得真實了，知得決然是如此，更攧?chuàng)洳凰榱耍磺废率秩プ觥?忠信'是知得到那真實極至處，'修辭立誠'是做到真實極至處。若不是真實知得，進個甚么？前頭黑淬淬地，如何地進得去？既知得，若不真實去做，那個道理也只懸空在這里，無個安泊處；所謂'忠信'，也只是虛底道理而已。這里極難說，須是合中庸'反諸身而誠'與孟子'反身而誠'諸處看。舊又見先生說："孟子'有諸己之謂信'，亦是易中所謂'忠信'，非'主忠信'之'忠信'也。"若看不透，且休，待他時看。而今正是這'忠信所以進德'一節(jié)看未得，所以那'修辭立誠'一段也看未得。"又問："所以只說'修辭'者，只是工夫之一件否？"曰："言是行之表，凡人所行者無不發(fā)出來，也是一件大事。"又曰："'忠信'是始，'修辭立誠'是終。'知至至之'是忠信進德之事，'知終終之'是居業(yè)之事。"問："'至之'是已至其處否？"曰："未在。是知得那至處，方有個向望處，正要行進去。'知終終之'是已至其處，終之而不去。"又問："'忠信所以進德'，至'居業(yè)也'，可以做圣人事否？"曰："不可。所以進德，正是做工夫處。圣人則不消說忠信了，只說得至誠。"問："如此則皆是學者事？"曰："然。這里大概都是學者事。"問："頃見某人言，乾卦是圣人事，坤卦是賢人事，不知是否？"曰："某不見得如此，便是這物事勞攘。如說他是圣人事，又有說學者處。如初九云'潛龍勿用，子曰'云云，也可以做圣人事。九二曰云云，也可以做圣人說。及至九三，便說得勞攘，只做得學者事矣。"問："內卦以德、學言，外卦以時、位言，此卻定。"曰："然。"〔僩〕
問："'忠信所以進德，修辭立其誠所以居業(yè)。'疑忠信是指言行發(fā)於外者而言，如'為人謀而不忠，與朋友交而不信'，皆是發(fā)見於外者，如何卻言'進德'？'修辭立誠'與忠信果何異？又指為'居業(yè)'，何也？"曰："忠信是心中樸實頭見得道理如此，故其德日進而不已，猶孟子所謂'有諸己'者是也，故指進德而言。'修辭立誠'，卻是就言語上說。"又問："'立誠'不就制行上說，而特指'修辭'，何也？"曰："人不誠處，多在言語上。"〔柄〕
"君子進德"至"存義也"。忠信，猶言實其善之謂，非"主忠信"、"與朋友交而有信"之"忠信"。能實其為善之意，自是住不得，德不期進而自進，猶饑之欲食，自是不可已。進德則所知所行，自進而不已；居業(yè)則只在此住了不去。只看"進"字、"居"字可見。進者，日新而不已；居者，一定而不易。"忠信進德，修辭立誠居業(yè)"，工夫之條件也；"知至至之可與幾，知終終之可與存義"，工夫之功程也。此一段，只是說"終日乾乾"而已。〔學履〕
敬之問："'忠信'至'存義也'，上面'忠信'與'修辭立誠'，未是工夫，到下面方是工夫否？"曰："'忠信所以進德，修辭立其誠所以居業(yè)'，如何未是工夫？只上面'忠信'與'修辭立誠'，便是材料；下面'知至，知終'，惟有實了，方會如此。大抵以忠信為本。忠信只是實，若無實，如何會進。如播種相似，須是實有種子下在泥中，方會日日見發(fā)生。若把個空殼下在里面，如何會發(fā)生。即是空道理，須是實見得。若徒將耳聽過，將口說過，濟甚事？忠信所以為實者，且如孝，須實是孝，方始那孝之德一日進一日；如弟，須實是弟，方始那弟之德一日進一日。若不實，卻自無根了，如何會進。今日覺見恁地去，明日便漸能熟。明日方見有一二分，后日便見有三四分，意思自然覺得不同。'立其誠'，誠依舊便是上面忠信。'修辭'是言語照管得到，那里面亦須照管得到。'居業(yè)'是常常如此，不少間斷。德是得之於心，業(yè)是見之於事。'進德'是自覺得意思日強似一日，日振作似一日，不是外面事，只是自見得意思不同。業(yè)是德之事也，德則欲日進，業(yè)要終始不易，居是存而不失之意。'可與幾'是見得前面?zhèn)�道理，便能日進向前去。'存義'是守這個義，只是這個道理，常常存在這里，'可'是心肯意肯之義。譬如昨日是無奈何勉強去為善，今日是心肯意肯要去為善。"〔賀孫〕