卷六十九 易五

　　問"忠信進(jìn)德"一段。曰："'忠信'是心中所發(fā)，真見得道理如此，'如惡惡臭、好好色'一般。'修辭立誠'是就事上說，欲無一言之不實(shí)也。"問："修辭也是舉一端而言否？"曰："言者行之表，故就言上說。"又云："'知至至之'是屬'忠信進(jìn)德'上說，蓋真見得這道理，遂求以至之。'知終終之'是屬'修辭立誠'上說，蓋事是已行到那地頭了，遂守之而不失。"又云："'忠信進(jìn)德'是見個(gè)'修辭立誠'底道理，'修辭立誠'是行個(gè)'忠信進(jìn)德'底道理。"〔學(xué)履〕

　　問"忠信所以進(jìn)德"。曰："'忠信'，某嘗說是'如好好色，如惡惡臭'，是決定徹底恁地，這便會(huì)進(jìn)。人之所以一腳進(jìn)前，一腳退后，只是不曾真實(shí)做，如何得進(jìn)。'知至至之'是見得恁地，一向做去，故'可與幾'。'忠信進(jìn)德'與'知至至之，可與幾也'，這幾句都是去底字；'修辭立誠'與'知終終之，可與存義'，都是住底字。'進(jìn)德'是'日日新'，'居業(yè)'是日日如此。"又云："'進(jìn)德'是營度方架這屋相似，'居業(yè)'是據(jù)見成底屋而居之。'忠信'二字與別處說不同。"因舉"破釜甑，燒廬舍，持三日糧，示士卒必死，無還心"，"如此方會(huì)廝殺。忠信便是有這心，如此方會(huì)進(jìn)德"。〔夔孫〕

　　問"忠信所以進(jìn)德"一段。曰："這'忠信'如'反身而誠'，'如惡惡臭，如好好色'，恁地底地位，是主學(xué)者而言。在圣人則為至誠，忠信不足以言之也。忠信是真?zhèn)�見得這道理決然是如此，既見得如此，便有個(gè)進(jìn)處。不然，則黑淬淬地，進(jìn)個(gè)甚么！此其所以進(jìn)德。'修辭立誠'便是真?zhèn)�做得，如此去做，所以曰：'居業(yè)'。然而'忠信'便是見得'修辭立誠'底許多道理，'修辭立誠'便是居那'忠信'底許多道理。蓋是見得分明，方有個(gè)進(jìn)處，若不曾見得，則從何處進(jìn)？分明黑淬淬地，進(jìn)個(gè)甚么？然見得個(gè)道理是如此，卻不去做，便是空見得，如不曾見相似。'知至至之'如'忠信進(jìn)德'底意思，蓋是見得在那里，如望見在那里相似，便要到那里，所以曰'可與幾也'。'知終終之'如'修辭立誠'底意思，蓋已是在這里做，決要做到那里，所以曰'可與存義'。若只見得不去行時(shí)，也如何存得許多道理？惟是見得而又能行，方可以存義也。"又問："'知至至之，知終終之'，恐是大率立個(gè)期限如此。"曰："這只是個(gè)始終。"〔燾〕

　　符問"知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也"。曰："'忠信所以進(jìn)德，修辭立其誠所以居業(yè)也'，方說'知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也'。'知至'是知得到至處，'至之'謂意思也隨他到那處，這里便可與理會(huì)幾微處。'知終'是知得到終處，'終之'謂意思也隨他到那里，這里便可與存義。'存'謂存主，今日也存主在這里，明日也存主在這里。"〔賀孫〕

　　"知至至之"，知謂進(jìn)德者也；"知終終之"，此知謂居業(yè)者也。進(jìn)德者，"日日新，又日新"，進(jìn)進(jìn)而不已也；居業(yè)者，日日守定在此也。然必內(nèi)有忠信，方能修辭，心不在時(shí)，如何修得？於乾言"忠信"者，有健而無息之意；於坤言"敬"者，有順而有常之意。〔祖道〕

　　"知至"雖未做到那里，然已知道業(yè)可居，心心念念做將去。"修辭立其誠"以終他，終便是居了。"進(jìn)德"、"知至"、"可與幾"是一類事。這般處說得精，便與那"崇德廣業(yè)"、"知崇禮卑"一般。若是那"始條理、終條理"底，說得粗。〔淵〕

　　"知至至之"，主在"至"上；"知終終之"，主在"終"上。至是要到那處而未到之辭。如去長安，未到長安，卻先知道長安在那里，從后行去，這便是進(jìn)德之事。進(jìn)德是要日新又新，只管要進(jìn)去，便是要至之，故說道"可與幾"。未做到那里，先知得如此，所以說"可與幾"。"進(jìn)"字貼著那"幾"字，"至"字又貼著那"進(jìn)"字，"終"則只是要守。業(yè)只是這業(yè)，今日如此，明日又如此，所以下個(gè)"居"字。壯祖錄云："'知終終之'，是居業(yè)意。'修辭立其誠'，今日也只做此事，明日也只做此事，更無住底意，故曰'可與存義'也。終"者只這里終，"居"字貼著那"存"字，"終"字又貼著那"居"字。德是心上說，義是那業(yè)上底道理。〔淵〕