卷六十九 易五

　　用之問"知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也"。曰："上'至'字是至處，下'至"字是到那至處。'知終'是終處，'終之'是終之而不去，蓋求必終於是，而守之不去也。先知為幾，如人欲往長安，雖未到長安，然已知長安之所在，所謂'可與幾也'。若已到彼，則不謂之'幾'。幾者先知之謂也，存者守而勿失。既知得個道理如此，則堅守之而勿失，所謂'可與存義也'。"〔僩〕

　　林問："'知至'與'知終'，'終'字'至'字，其義相近，如何？"曰："這處人都作兩段滾將去，所以難得分曉。'知至'與'至之'，'知終'與'終之'，分作四截說。'知至'是知得到處，'知終'是終其到處。'至之'是須著行去到那處，'終之'是定要守到那處。上兩個'知'字卻一般。"舉遺書所謂"'知至至之'，主知也；'知終終之'，主終也"，"均一知也，上卻主知，下卻主終。要得守，故如此"。〔宇〕

　　"知至至之。知至"則"知"字是輕，"至"字是到那處。"至之"則"至"字是實，"之"字是虛。如知得要到臨安，是"知至"，須是行到那里，方是"至之"。大學"知至"，"知"字重，"至"字輕。〔賀孫〕

　　"知至"是要知所至之地，"至之"便是至那地頭了。"知終"是知得合如此，"終之"便須下終底工夫。"幾"字是知之初，方是見得事幾，便須是至之。"存義"是守得定，方存得這義。〔礪〕

　　"知至至之"，知其可至而行至之也；"知終終之"，知其可住而止之。〔祖道〕

　　問："'"知至至之"致知也；"知終終之"力行也。'雖是如此，知至、知終皆致知事，至之、終之皆力行事。然'知至至之'主於知，故'可與幾'；'知終終之'主於行，故'可與存義'，如何？"曰："'知至至之'者，言此心所知者，心真個到那所知田地；雖行未到，而心已到，故其精微幾密一齊在此，故曰'可與幾'。'知終終之'者，既知到極處，便力行進到極處；此真實見於行事，故天下義理都無走失，故曰'可與存義'。所謂知者，不似今人略知得而已，其所知處，此心真個一一到那上也。'知至至之'，進德之事。以知得端的如此，此心自實。從此實處去，便是做進德處也。"〔銖〕

　　"可與幾，可與存義"，是旁人說，如"可與立，可與權"之"可與"同。礪。

　　"可與存義也"，"存"字似不甚貼"義"字，然亦且作"存"字看，所以伊川云："守之在后。"〔端蒙〕

　　乾忠信進德，修省言辭立誠，是終身事。"知至"以下是節次，"知終終之"，用力處也。坤"直方大"是"浩然"。"不習無不利"，"不疑其所行"，乃是"不動心"。〔方〕

　　體無剛柔，位有貴賤。因他這貴賤之位隨緊慢說，有那難處，有那易處。九三處一卦之盡，所以說得如此。九二位正中，便不恁地。〔淵〕

　　問："乾卦內卦以德學言，外卦以時位言否？"曰："此正說文言六段，蓋雖言德學，而時位亦在其中，非德學何以處時位？此是'子曰'以下分說，其后卻錯雜說了。"〔僩〕

　　"上下無常非為邪，進退無恒非離群"，是不如此，只要得及時。又云："如此說也好。"〔淵〕

　　"君子進德修業欲及時"者，進德修業，九三已備，此則欲其及時以進耳。〔銖〕

　　"飛龍在天，利見大人。"文言分明言："同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。"他分明是以圣人為龍，以作言飛，以萬物睹解"利見大人"，只是言天下利見夫大德之君也。今人卻別做一說，恐非圣人本意。〔道夫〕

　　天下所患無君，不患無臣。有是君，必有是臣。雖使而今無，少間也必有出來。"云從龍，風從虎"，只怕不是真個龍虎。若是真龍虎，必生風致云也。〔僩〕

　　看來大人只是這大人，無不同處。伊川之病在那二五相見處，卦畫如何會有相見之理！只是說人占得這爻，利於見大人。"萬物睹"之"睹"，便是"見"字。且如學聚、問辨說個君德，前一處也說君德。蓋說道雖非君位而有君德。下面說許多大人者，言所以為大人者如此。今卻說二五相見，卻揍不著他這語脈。且如"先迷，后得主利，西南得朋，東北喪朋"，只是說先時不好，后來卻好，西南便合著，東北便合不著。豈是說卦爻？只是說占底人。常觀解易底，惟是東坡會做文字了，都揍著他語脈。如"渙其群，元吉"。諸家皆云渙散了，卻成群，都不成語句。唯東坡說道，渙散他小小群，聚合成一大群。如那天下混一之際，破散他小群成一大群，如此方成文理。〔淵〕