卷六十六 易二
易所以難讀者，蓋易本是卜筮之書，今卻要就卜筮中推出講學之道，故成兩節工夫。〔賀孫〕
易乃是卜筮之書，古者則藏於太史、太卜，以占吉兇，亦未有許多說話。及孔子始取而敷繹為文言雜卦彖象之類，乃說出道理來。〔學履〕
易只是個卜筮之書。孔子卻就這上依傍說些道理教人。雖孔子也只得隨他那物事說，不敢別生說。〔僩〕
易為卜筮而作，皆因吉兇以示訓戒，故其言雖約，而所包甚廣。夫子作傳，亦略舉一端，以見凡例而已。
易本為卜筮作。古人質樸，作事須卜之鬼神。孔子恐義理一向沒卜筮中，故明其義。至如曰"義無咎也"，"義弗乘也"，只是一個義。〔方〕
"民可使由之，不可使知之。"上古圣人不是著此垂教，只是見得天地陰陽變化之理，畫而為卦，使因卜筮而知所修為避忌。至周公孔子，一人又說多了一人。某不敢教人看易，為這物闊大，且不切己。兼其間用字，與今人皆不同。如說田獵祭祀，侵伐疾病，皆是古人有此事去卜筮，故爻中出此。今無此事了，都曉不得。〔礪〕
"看系辭，須先看易，自'大衍之數'以下，皆是說卜筮。若不是說卜筮，卻是說一無底物。今人誠不知易。"可學云："今人只見說易為卜筮作，便群起而爭之，不知圣人乃是因此立教。"曰："圣人丁寧曲折極備。因舉大畜"九三良馬逐"。讀易當如筮相似，上達鬼神，下達人道，所謂'冒天下之道'，只如此說出模樣，不及作為，而天下之道不能出其中。"可學云："今人皆執畫前易，皆一向亂說。"曰："畫前易亦分明，居則玩其占，有不待占而占自顯者。"〔可學〕
易書本原於卜筮。又說："邵子之學，只把'元、會、運、世'四字貫盡天地萬物。"〔友仁〕
易本是卜筮之書。若人卜得一爻，便要人玩此一爻之義。如利貞之類，只是正者便利，不正者便不利，不曾說道利不貞者。人若能見得道理已十分分明，則亦不須更卜。如舜之命禹曰："官占，惟先蔽志，昆命于元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉。"其，猶將也。言雖未卜，而吾志已是先定，詢謀已是僉同，鬼神亦必將依之，龜筮亦必須協從之。所以謂"卜不習吉"者，蓋習，重也。這個道理已是斷然見得如此，必是吉了，便自不用卜。若卜，則是重矣。〔時舉〕
劉用之問坤卦"直方大，不習無不利"。曰："坤是純陰卦，諸爻皆不中正。五雖中，亦以陰居陽。惟六二居中得正，為坤之最盛者，故以象言之，則有三者之德，而不習無不利。占者得之，有是德則吉。易自有一個本意，直從中間過，都不著兩邊。須要認得這些子分曉，方始橫三豎四說得。今人不曾識得他本意，便要橫三豎四說，都無歸著。"文蔚曰："易本意只是為占筮。"曰："便是如此。易當來只是為占筮而作。文言彖象卻是推說做義理上去，觀乾坤二卦便可見。孔子曰：'圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇。'若不是占筮，如何說'明吉兇'？且如需九三：'需于泥，致寇至。'以其逼近坎險，有致寇之象。象曰：'需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。'孔子雖說推明義理，這般所在，又變例推明占筮之意。'需于泥，災在外'，占得此象，雖若不吉，然能敬慎則不敗，又能堅忍以需待，處之得其道，所以不兇。或失其剛健之德，又無堅忍之志，則不能不敗矣。"文蔚曰："常愛先生易本義云：'伏羲不過驗陰陽消息兩端而已。只是一陰一陽，便分吉兇了。只管就上加去成八卦，以至六十四卦，無非是驗這兩端消息。'"曰："易不離陰陽，千變萬化，只是這兩個。莊子云：'易道陰陽。'他亦自看得。"〔文蔚〕僩錄詳。
用之問："坤六二：'直方大，不習無不利。'學須用習，然后至於不習。"曰："不是如此。圣人作易，只是說卦爻中有此象而已。如坤六二'直方大，不習無不利'，自是他這一爻中有此象。人若占得，便應此事有此用也，未說到學者須習至於不習。在學者之事，固當如此。然圣人作易，未有此意在。"用之曰："然。'不習無不利'，此成德之事也。"曰："亦非也。未說到成德之事，只是卦爻中有此象而已。若占得，便應此象，都未說成德之事也。某之說易，所以與先儒、世儒之說皆不同，正在於此。學者須曉某之正意，然后方可推說其他道理。某之意思極直，只是一條路徑去。若才惹著今人，便說差錯了，便非易之本意矣。"（池錄云："如過劍門相似，須是驀直攛過，脫得劍門了，卻以之推說易之道理，橫說豎說都不妨。若才挨近兩邊觸動那劍，便是攛不過，便非易之本意矣。"）才卿云："先生解易之本意，只是為卜筮爾。"曰："然。據某解，一部易，只是作卜筮之書。今人說得來太精了，更入粗不得。如某之說雖粗，然卻入得精，精義皆在其中。若曉得某一人說，則曉得伏羲文王之易，本是作如此用，元未有許多道理在，方不失易之本意。今未曉得圣人作易之本意，便先要說道理，縱饒說得好，池錄云："只是無情理。"只是與易元不相干。圣人分明說：'昔者圣人之作易，觀象設卦，系辭焉以明吉兇。'幾多分曉！某所以說易只是卜筮書者，此類可見。易只是說個卦象，以明吉兇而已，更無他說。如乾有乾之象，坤有坤之象，人占得此卦者，則有此用以斷吉兇，那里說許多道理？今人讀易，當分為三等：伏羲自是伏羲之易，文王自是文王之易，孔子自是孔子之易。讀伏羲之易，如未有許多彖象文言說話，方見得易之本意，只是要作卜筮用。如伏羲畫八卦，那里有許多文字言語，只是說八個卦有某象，乾有乾之象而已。其大要不出於陰陽剛柔、吉兇消長之理。然亦嘗說破，只是使人知卜得此卦如此者吉，彼卦如此者兇。今人未曾明得乾坤之象，便先說乾坤之理，所以說得都無情理。及文王周公分為六十四卦，添入'乾元亨利貞'，'坤元亨利牝馬之貞'，早不是伏羲之意，已是文王周公自說他一般道理了。然猶是就人占處說，如卜得乾卦，則大亨而利於正耳。及孔子系易，作彖象文言，則以'元亨利貞'為乾之四德，又非文王之易矣。到得孔子，盡是說道理。然猶就卜筮上發出許多道理，欲人曉得所以兇，所以吉。卦爻好則吉，卦爻不好則兇。若卦爻大好而己德相當，則吉；卦爻雖吉，而己德不足以勝之，則雖吉亦兇；卦爻雖兇，而己德足以勝之，則雖兇猶吉，反覆都就占筮上發明誨人底道理。如云：'需于泥，致寇至。'此卦爻本自不好，而象卻曰：'自我致寇，敬慎不敗也。'蓋卦爻雖不好，而占之者能敬慎畏防，則亦不至於敗。蓋需者，待也。需有可待之時，故得以就需之時思患預防，而不至於敗也。此則圣人就占處發明誨人之理也。"又曰："文王之心，已自不如伏羲寬闊，急要說出來。孔子之心，不如文王之心寬大，又急要說出道理來。所以本意浸失，都不顧元初圣人畫卦之意，只認各人自說一副當道理。及至伊川，又自說他一樣，微似孔子之易，而又甚焉。故其說易，自伏羲至伊川，自成四樣。某所以不敢從，而原易之所以作而為之說，為此也。"用之云："圣人作易，只是明個陰陽剛柔、吉兇消長之理而已。"曰："雖是如此，然伏羲作易，只畫八卦如此，也何嘗明說陰陽剛柔吉兇之理？然其中則具此道理。想得個古人教人，也不甚說，只是說個方法如此，使人依而行之。如此則吉，如此則兇，如此則善，如此則惡，未有許多言語。又如舜命夔教胄子，亦只是說個'寬而栗，柔而立'之法，教人不失其中和之德而已，初未有許多道理。所謂'民可使由之，不可使知之'，亦只要你不失其正而已，不必苦要你知也。"又曰："某此說，據某所見且如此說，不知后人以為如何。"因笑曰："東坡注易畢，謂人曰：'自有易以來，未有此書也。'"〔僩〕蜀錄析為三，池錄文差略。