卷六十六 易二
"易畢竟是有象，只是今難推。如既濟'高宗伐鬼方'在九三，未濟卻在九四。損'十朋之龜'在六五，益卻在六二，不知其象如何？又如履卦、歸妹卦皆有'跛能履'，皆是兌體，此可見。"問："諸家易除易傳外，誰為最近？"曰："難得。其間有一二節(jié)合者卻多，如'渙其群'，伊川解卻成'渙而群'。卻是東坡說得好：群謂小隊，渙去小隊，使合於大隊。"問："孔子專以義理說易，如何？"曰："自上世傳流至此，象數(shù)已分明，不須更說，故孔子只於義理上說。伊川亦從孔子。今人既不知象數(shù)，但依孔子說，只是說得半截，不見上面來歷。大抵去古既遠，書多散失。今且以占辭論之，如人占婚姻，卻占得一病辭，如何用？似此處，圣人必有書以教之。如周禮中所載，今皆亡矣。"問："左氏傳卜易與今異？"曰："亦須有所傳。向見魏公在揆路，敬夫以易卜得睽卦，李壽翁為占曰：'離為戈兵，兌為說。用兵者不成，講和者亦不成。'其后魏公罷相，湯思退亦以和反致虜寇而罷。"問："康節(jié)於易如何？"曰："他又是一等說話。"問："渠之學如何？"曰："專在數(shù)上，卻窺見理。"曰："可用否？"曰："未知其可用。但與圣人之學自不同。"曰："今世學者言易，多要入玄妙。卻是遺書中有數(shù)處，如'不只是一部易書'之類。今人認此意不著，故多錯了。"曰："然。"〔可學〕
嘗得郭子和書云，其先人說："不獨是天地、雷風、水火、山澤謂之象，只是卦畫便是象。"亦說得好。〔學蒙〕
"川壅為澤"，坎為川，兌為澤。澤是水不流底。坎下一畫閉合時，便成兌卦，便是川壅為澤之象。〔淵〕
易象自是一法。如"離為龜"，則損益二卦皆說龜。易象如此者甚多。〔僩〕
凡卦中說龜?shù)祝皇钦靡粋�離卦，必是伏個離卦，如"觀我朵頤"是也。"兌為羊"，大壯卦無兌，恐便是三四五爻有個兌象。這說取象底是不可曉處也多。如乾之六爻，象皆說龍；至說到乾，卻不為龍。龍卻是變化不測底物，須著用龍當之。如"夫征不復，婦孕不育"，此卦是取"離為大腹"之象。本卦雖無離卦，卻是伏得這卦。〔淵〕
或說易象云："'果行育德'，育德有山之象，果行有水之象。'振民育德'，則振民有風之象，育德有山之象。"先生云："此說得好。如'風雷，益'，則遷善當如風之速，改過當如雷之決。'山下有澤，損'，則懲忿有摧高之象，窒欲有塞水之象。次第易之卦象都如此，不曾一一推究。"又云："遷善工夫較輕，如己之有善，以為不足，而又遷於至善。若夫改過者，非有勇決不能，貴乎用力也。"〔人杰〕
卦中要看得親切，須是兼象看，但象不傳了。鄭東卿易專取象，如以鼎為鼎，革為爐，小餅為飛鳥，亦有義理。其他更有好處，亦有杜撰處。〔礪〕
鄭東卿少梅說易象，亦有是者。如鼎卦分明是鼎之象。他說革是爐之象，亦恐有此理。"澤中有火，革。" （）（）上畫如爐之口，五四三是爐之腹，二是爐之下口，初是爐之底。然亦偶然此兩卦如此耳。〔廣〕
鄭東卿說易，亦有好處。如說中孚有卵之象，小餅有飛鳥之象。"孚"字從"爪"從"子"，如鳥以爪抱卵也。蓋中孚之象，以卦言之，四陽居外，二陰居內(nèi)，外實中虛，有卵之象。又言鼎象鼎形，革象風爐，亦是此義。此等處說得有些意思。但易一書盡欲如此牽合附會，少閒便疏脫。學者須是先理會得正當?shù)览砹耍缓箪洞说刃┬×闼樘幨帐耙韵噘Y益，不為無補。若未得正路脈，先去理會這樣處，便疏略。〔僩〕文蔚同。
程沙隨以井卦有"井谷射鮒"一句，鮒，蝦蟆也，遂說井有蝦蟆之象。"木上有水，井。" （）（）云：'上，前兩足；五，頭也；四，眼也；三與二，身也；初，后兩足也。'其穿鑿一至於此！某嘗謂之曰：'審如此，則此卦當為"蝦蟆卦"方可，如何卻謂之井卦！'"〔廣〕
《朱子語類》 宋·朱熹