卷六十六 易二

　　易中言占者有其德，則其占如是；言無其德而得是占者，卻是反說。如南蒯得"黃裳元吉"，疑吉矣，而蒯果敗者，蓋卦辭明言黃裳則元吉，無黃裳之德則不吉也。又如適所說"直方大，不習無不利"，占者有直方大之德，則不習而無不利；占者無此德，即雖習而不利也。如奢侈之人，而得共儉則吉之占，明不共儉者，是占為不吉也。他皆放此。如此看，自然意思活。〔銖〕

　　論易云："其他經，先因其事，方有其文。如書言堯舜禹湯伊尹武王周公之事，因有許多事業，方說到這里。若無這事，亦不說到此。若易，只則是個空底物事，未有是事，預先說是理，故包括得盡許多道理，看人做甚事，皆撞著他。"又曰："'易無思也，無為也'，易是個無情底物事，故'寂然不動'；占之者吉兇善惡隨事著見，乃'感而遂通'。"又云："易中多言正，如'利貞'，'貞吉'，'利永貞'之類，皆是要人守正。"又云："人如占得一爻，須是反觀諸身，果盡得這道理否？坤之六二：'直方大，不習無不利。'須看自家能直，能方，能大，方能'不習無不利'。凡皆類此。"又云："所謂'大過'，如當潛而不潛，當見而不見，當飛而不飛，皆是過。"又曰："如坤之初六，須知'履霜堅冰'之漸，要人恐懼修省。不知恐懼修省便是過。易大概欲人恐懼修省。"又曰："文王系辭，本只是與人占底書，至孔子作十翼，方說'君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占'。"又曰："夫子讀易，與常人不同。是他胸中洞見陰陽剛柔、吉兇消長、進退存亡之理。其贊易，即就胸中寫出這道理。"味道問："圣人於文言，只把做道理說。"曰："有此氣，便有此理。"又問："文言反覆說，如何？"曰："如言'潛龍勿用，陽在下也'，又'潛龍勿用，下也'，只是一意重疊說。伊川作兩意，未穩。"〔時舉〕

　　圣人作易，本為欲定天下之志，斷天下之疑而已，不是要因此說道理也。如人占得這爻，便要人知得這爻之象是吉是兇，吉便為之，兇便不為。然如此，理卻自在其中矣。如剝之上九："碩果不食，君子得輿，小人剝廬。"其象如此，謂一陽在上，如碩大之果，人不及食，而獨留於其上；如君子在上，而小人皆載於下，則是君子之得輿也。然小人雖載君子，而乃欲自下而剝之，則是自剝其廬耳。蓋唯君子乃能覆蓋小人，小人必賴君子以保其身。今小人欲剝君子，則君子亡，而小人亦無所容其身，如自剝其廬也。且看自古小人欲害君子，到害得盡后，國破家亡，其小人曾有存活得者否？故圣人象曰："'君子得輿'，民所載也。'小人剝廬'，終不可用也。"若人占得此爻，則為君子之所為者必吉，而為小人之所為者必兇矣。其象如此，而理在其中矣。卻不是因欲說道理而后說象也。〔時舉〕植錄云："'易只是說象，初未有后人所說許多道理堆架在上面。蓋圣人作易，本為卜筮設。上自王公而下達于庶人，故曰"以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑"。但圣人說象，則理在其中矣。'因舉剝之上九'碩果不食'，五陰在下，來剝一陽，一陽尚在，如碩大之果不食。'君子得輿'，是君子在上，為小人所載，乃下五陰載上一陽之象。'小人剝廬'者，言小人既剝君子，其廬亦將自剝。看古今小人既剝君子，而小人亦死亡滅族，豈有存者！圣人之象只如是。后人說易，只愛將道理堆架在上面，圣人本意不解如此。"

　　先之問易。曰："坤卦大抵減乾之半。據某看來，易本是個卜筮之書，圣人因之以明教，因其疑以示訓。如卜得乾卦云'元亨利貞'，本意只說大亨利於正，若不正，便會兇。如卜得爻辭如'潛龍勿用'，便教人莫出做事。如卜得'見龍在田'，便教人可以出做事。如說'利見大人'，一個是五在上之人，一個是二在下之人，看是甚么人卜得。天子自有天子'利見大人'處，大臣自有大臣'利見大人'處，群臣自有群臣'利見大人'處，士庶人自有士庶人'利見大人'處。當時又那曾有某爻與某爻相應？那自是說這道理如此，又何曾有甚么人對甚么人說？有甚張三李四？中間都是正吉，不曾有不正而吉。大率是為君子設，非小人盜賊所得竊取而用。如'黃裳元吉'，須是居中在下，方會大吉；不然，則大兇。此書初來只是如此。到后來圣人添許多說話，也只是怕人理會不得，故就上更說許多教分明，大抵只是因以明教。若能恁地看，都是教戒。恁地看來，見得圣人之心洞然如日星，更無些子屈曲遮蔽，故曰'圣人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑'。"又曰："看他本來里面都無這許多事，后來人說不得，便去白撰個話。若做卜筮看，說這話極是分明。某如今看來，直是分明。若圣人有甚么說話，要與人說，便分明說了。若不要與人說，便不說。不應恁地千般百樣，藏頭伉腦，無形無影，教后人自去多方推測。圣人一個光明盛大之心，必不如此。故曰'君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占'，看這般處自分曉。如今讀書，恁地讀一番過了，須是常常將心下溫過，所以孔子說'學而時習之'。若只看過便住，自是易得忘了，故須常常溫習，方見滋味。"〔賀孫〕