卷三十 論語十二

　　或問顏子"不貳餅"。曰："過只是過。不要問他是念慮之過與形見之過，只消看他不貳處。既能不貳，便有甚大底罪過也自消磨了。"〔時舉〕

　　問"不遷怒，不貳餅"。曰："重處不在怒與過上，只在不遷不貳上。今不必問過之大小，怒之深淺。只不遷，不貳，是甚力量！便見工夫。佛家所謂'放下屠刀，立地成佛'，若有過能不貳，直是難。貳，如貳辟之'貳'，已有一個，又添一個也。"又問"守之也，非化之也"。曰："圣人則都無這個。顏子則疑於遷貳與不遷貳之間。"〔賜〕祖道錄云："貳不是一二，是長貳之'貳'。"馀同。

　　尋常解"不貳餅"，多只說"過"字，不曾說"不貳"字。所謂不貳者，"有不善未嘗不知，知之未嘗復行也"。如顏子之克己，既克己私，便更不萌作矣。〔人杰〕

　　"'不遷怒，不貳餅'，一以為克己之初，一以為用功之處。"曰："自非禮勿視聽言動，積習之久，自見這個意思。"〔夔孫〕

　　問："學顏子，當自'不遷怒，不貳餅'起？"曰："不然。此是學已成處。"又問："如此，當自四勿起？"曰："是。程子云：'顏子事斯語，所以至於圣人，后之學者宜服膺而勿失也。'"〔過〕

　　不遷不貳，非言用功處，言顏子到此地位，有是效驗耳。若夫所以不遷不貳之功，不出於非禮勿視勿聽勿言勿動四句耳。〔伯羽〕謨錄云："此平日克己工夫持養純熟，故有此效。"

　　行夫問"不遷怒，不貳餅"。曰："此是顏子好學之符驗如此，卻不是只學此二件事。顏子學處，專在非禮勿視聽言動上。至此純熟，乃能如此。"〔時舉〕賀孫錄云："行夫問云云，曰：'"不遷怒，不貳餅"不是學，自是說顏子一個證驗如此。'恭父云：'顏子工夫盡在"克己復禮"上。'曰：'"回雖不敏，請事斯語矣"，是他終身受用只在這上。'"

　　問："不遷怒、貳餅，是顏子克己工夫到后，方如此，卻不是以此方為克己工夫也。"曰："夫子說時，也只從他克己效驗上說。但克己工夫未到時，也須照管。不成道我工夫未到那田地，而遷怒、貳餅只聽之耶！"〔義剛〕

　　或問："顏子工夫只在克己上，不遷不貳乃是克己效驗。"或曰："不遷不貳，亦見得克己工夫即在其中。"曰："固是。然克己亦非一端，如喜怒哀樂，皆當克，但怒是粗而易見者耳。"或曰："顏子平日但知克己而已。不遷不貳，是圣人見得他效驗如此。"曰："但看'克己復禮'，自見得。"

　　問："'不遷怒'是見得理明，'不貳餅'是誠意否？"曰："此二者拆開不得，須是橫看。他這個是層層趲上去，一層了，又一層。'不遷怒，不貳餅'，是工夫到處。"又曰："顏子只是得孔子說'克己復禮'，終身受用只是這四個字。'不違仁'，也只是這個；'不遷怒，不貳餅'，也只是這個；'不改其樂'，也只是這個。'克己復禮'，到得人欲盡，天理明，無些渣滓，一齊透徹，日用之間，都是這道理。"〔賀孫〕

　　問："不遷不貳，此是顏子十分熟了，如此否？"曰："這是夫子稱他，是他終身到處。"問："若非禮勿視聽言動，這是克己工夫。這工夫在前，分外著力，與不遷不貳意思不同。"曰："非禮勿視聽言動，是夫子告顏子，教他做工夫。要知緊要工夫卻只在這上。如'無伐善，無施勞'，是他到處；'不遷怒，不貳餅'，也是他到處。"問："就不遷不貳上看，也似有些淺深。"曰："這如何淺深？"曰："'不遷怒'是自然如此，'不貳餅'是略有過差，警覺了方會不復行。"曰："這不必如此看。只看他'不遷怒，不貳餅'時心下如何。"〔賀孫〕

　　又云："看文字，且須平帖看他意，緣他意思本自平帖。如夜來說'不遷怒，不貳餅'，且看不遷不貳是如何。顏子到這里，直是渾然更無些子渣滓。'不遷怒'，如鏡懸水止；'不貳餅'，如冰消凍釋。如'三月不違'，又是已前事。到這里，已自渾淪，都是道理，是甚次第！"問："過，容是指已前底說否？"曰："然。"問："過是逐事上見得，如何？"曰："固是逐事上見。也不是今日有這一件不是，此后更不做；明日又是那一件不是，此后更不做。只顏子地位高，才見一不善不為，這一番改時，其馀是這一套須頓消了。當那時須頓進一番。他聞一知十，觸處貫通。他覺得這一件過，其馀若有千頭萬緒，是這一番一齊打并掃斷了。"曰："如此看'不貳餅'，方始見得是'三月不違'以后事。"曰："只這工夫原頭，卻在'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動'上面。若是'不遷怒'時，更無形跡。但初學如何須要教他'不遷怒，不貳餅'得？這也便要如此不得，只是克己工夫。孔子不以告其他門人，卻獨以告顏子，可見是難事，不是顏子擔當不得這事。其他人也只逐處教理會。道無古今，且只將克己事時時就身己檢察，下梢也便會到'不遷怒，不貳餅'地位，是亦顏子而已。須是子細體認他工夫是如何，然后看他氣象是如何，方看他所到地位是如何。如今要緊只是個分別是非。一心之中，便有是有非；言語，便有是有非；動作，便有是有非；以至於應接賓朋，看文字，都有是有非，須著分別教無些子不分曉，始得。心中思慮才起，便須是見得那個是是，那個是非。才去動作行事，也須便見得那個是是，那個是非。應接朋友交游，也須便見得那個是是，那個是非。看文字，須便見得那個是是，那個是非。日用之間，若此等類，須是分別教盡，毫釐必計始得。孔子曰：'三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。'且如今見人行事，聽人言語，便須著分別個是非。若是他做不是，說不是，雖不可誦言之，自家是非，須先明諸心始得。若只管恁地鶻突不分別，少間一齊都滾做不好處去，都不解知。孟子亦說道：'我知言：诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。'這不是分別得分明，如何得胸次恁地了然！天下只是個分別是非。若見得這個分明，任你千方百計，胡說亂道，都著退聽，緣這個是道理端的著如此。如一段文字，才看，也便要知是非。若是七分是，還他七分是；三分不是，還他三分不是。如公鄉里議論，只是要酌中，這只是自家不曾見得道理分明。這個似是，那個也似是，且捏合做一片，且恁地過。若是自家見得是非分明，看他千度萬態，都無遯形。如天下分裂之時，東邊稱王，西邊稱帝，似若不復可一。若有個真主出來，一齊即見退聽，不朝者來朝，不服者歸服，不貢者入貢。如太祖之興，所謂劉李孟錢，終皆受并，天下混一。如今道理個個說一樣，各家自守以為是，只是未得見這公共道理是非。前日曾說見道理不明，如'居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道'，是大丈夫；若后車千乘，傳食諸侯，喚做大丈夫也得。"問："是非本吾心之固有，而萬物萬事是非之理莫不各具。所以是非不明者，只緣本心先蔽了。"曰："固是。若知得事物上是非分明，便是自家心下是非分明。程先生所以說'才明彼，即曉此'。自家心下合有許多道理，事物上面各各也有許多道理，無古今，無先后。所以說'先圣后圣，其揆則一'下，又說道：'若合符節。'如何得恁地？只緣道理只是一個道理。一念之初，千事萬事，究竟於此。若能先明諸心，看事物如何來，只應副將去。如尺度，如權衡，設在這里，看甚么物事來，長底短底，小底大底，只稱量將去，可使不差毫釐。世上許多要說道理，各家理會得是非分明，少間事跡雖不一一相合，於道理卻無差錯。一齊都得如此，豈不甚好！這個便是真同。只如今諸公都不識所謂真同，各家只理會得半截，便道是了。做事都不敢盡，且只消做四五分。這邊也不說那邊不是，那邊也不說這邊不是。且得人情不相惡，且得相和同，這如何會好！此乃所以為不同。只是要得各家道理分明，也不是易。須是常常檢點，事事物物，要分別教十分分明。是非之間，有些子鶻突也不得。只管會恁地，這道理自然分明。分別愈精，則處事愈當。故書曰：'惟精惟一，允執厥中。'堯舜禹數圣人出治天下，是多多少少事！到末后相傳之要，卻只在這里。只是這個精一直是難！"〔賀孫〕