卷三十 論語十二

　　問："集注'怒不在血氣則不遷'，只是不為血氣所動否？"曰："固是。"因舉公廳斷人，而自家元不動。又曰："只是心平。"〔植〕（集注）

　　問："'不貳餅'，乃是略有便止。如韓退之說'不二之於言行'，卻粗了。"曰："自是文義不如此。"又問："'不貳餅'，卻有過在。'不遷怒'，已至圣人，只此一事到。"曰："才云不遷，則於圣人之怒，亦有些異。"曰："如此，則程先生引舜，且借而言。"曰："然。"〔可學〕

　　問："伊川謂：'顏子地位，豈有不善！所謂不善，只是微有差失。'"曰："如今學者且理會不遷、不貳。便大過，不貳也難。"〔儒用〕

　　問："'不貳餅'，集注云'過於前者，不復於后'，則是言形見之過。伊川乃云：'如顏子地位，豈有不善！所謂"不善"，只是微有差失。才差失，便能知之；才知之，便更不萌作。'又似言念慮之過。不知當如何看。"先生曰："不必問是念慮之過與形見之過，但過不可貳耳。"〔時舉〕

　　陳后之問："顏子'不遷怒'，伊川說得太高，渾淪是個無怒了。'不貳餅'，又卻低。"曰："'喜怒哀樂發而皆中節'，'天下之達道'，那里有無怒底圣人！只圣人分上著'不遷'字不得。顏子'不遷怒'，便尚在夾界處，如曰'不改其樂'然。"曰："'不貳餅'，只是此過不會再生否？"曰："只是不萌於再。"〔淳〕

　　問："黎兄疑張子謂'慊於己者，不使萌於再'，云：'夫子只說"知之未嘗復行"，不是說其過再萌於心。'廣疑張子之言尤加精密。至程子說'更不萌作'，則兼說'行'字矣。"曰："萌作亦只是萌動。蓋孔子且恁大體說。至程子張子又要人會得分曉，故復如此說到精極處。只管如此分別，便是他不會看，枉了心力。"〔廣〕士毅錄云："程子張子怕后人小看了，故復說到精極處，其實則一。"

　　問顏子"不遷怒，不貳餅"。曰："看程先生顏子所好何學論說得條理，只依此學，便可以終其身也。"立之因問："先生前此云：'不遷、怒貳餅，是"克己復禮"底效驗。'今又以為學即在此，何也？"曰："為學是總說，'克己復禮'又是所學之目也。"又云："天理人欲，相為消長。克得人欲，乃能復禮。顏子之學，只在這上理會。仲弓從莊敬持養處做去，到透徹時，也則一般。"時舉問："曾子為學工夫，比之顏子如何？"曰："曾子只是個守。大抵人若能守得定，不令走作，必須透徹。"時舉云："看來曾子所守極是至約。只如守一個'孝'字，便后來無往而不通，所謂'推而放諸四海而準'；與夫居敬、戰陣，無不見得是這道理。"曰："孝者，百行之源，只為他包得闊故也。"〔時舉〕

　　蔡元思問好學論似多頭項。曰："伊川文字都如此多頭項，不恁纏去，其實只是一意。如易傳包荒便用馮河，不遐遺便朋亡，意只是如此。他成四項起，不恁纏說，此論須做一意纏看。'其本也真而靜'，是說未發。真，便是不雜，無人偽；靜，便是未感。'覺者約其情，使合於中，正其心，養其性'，方是大綱說。學之道'必先明諸心，知所往，然后力行以求至'，便是詳此意。一本作'知所養'，恐'往'字為是，'往'與'行'字相應。"〔淳〕

　　問："'天地儲精'，如何是儲精？"曰："儲，謂儲蓄。天地儲蓄得二氣之精聚，故能生出萬物。"〔廣〕

　　問："何為儲精？"曰："儲，儲蓄；精，精氣。精氣流通，若生物時闌定。本，是本體，真，是不雜人偽；靜，是未發。"復問："上既言靜，下文又言未發，何也？"曰："疊這一句。"復問："下文'明諸心，知所養'，一本作'知所往'，孰是？"曰："'知所往'是，應得力行求至。"〔節〕

　　氣散則不生，惟能住便生。消息，是消住了，息便生。因說"天地儲精"及此。〔士毅〕

　　"'得五行之秀者為人'。只說五行而不言陰陽者，蓋做這人，須是五行方做得成。然陰陽便在五行中，所以周子云：'五行一陰陽也。'舍五行無別討陰陽處。如甲乙屬木，甲便是陽，乙便是陰；丙丁屬火，丙便是陽，丁便是陰。不須更說陰陽，而陰陽在其中矣。"或曰："如言四時而不言寒暑耳。"曰："然。"〔僩〕