卷三十 論語十二

　　問："前夜承教，以'不遷怒，不貳餅'，乃顏子極至處，又在'三月不違仁'之后。據賀孫看，若不貳，是逐事不貳，不是體統說。而'三月不違'，乃是統說。前后淺深，殊有未曉。"曰："不須泥這般所在。某那夜是偶然說如此，實亦不見得甚淺深，只一個是死后說，一個是在生時說。讀書且要理會要緊處。如某舊時，專揀切身要緊處理會。若偏旁有窒礙處，只恁地且放下。如看這一章，只認取'不遷怒，不貳餅'意思是如何，自家合如何，便是會做工夫。如射箭，要中紅心，他貼上面煞有許多圈子，善射者不須問他外面圈子是白底，是黑底，是朱底，只是一心直要中紅心始得。'不貳餅'，不須看他已前，只看他不貳后氣象。顏子固是於念慮處少差輒改。而今學者未到顏子地位，只須逐事上檢點。過也不論顯微，如大雷雨也是雨，些子雨也是雨，無大小都喚做過。只是晴明時節，青天白日，便無些子云翳，這是甚么氣象！"〔賀孫〕

　　問："顏子能克己，不貳餅，何為三月之外有違仁處？"曰："孔子言其'有不善未嘗不知'，便須亦有不善時。"又問："顏子之過如何？"曰："伊川復卦所言自好。未到'不勉而中，不思而得'，猶常用力，便是心有未順處。只但有纖毫用意處，便是顏子之過。"

　　敬之問："顏子'不遷怒，不貳餅'，莫只是靜后能如此否？"曰："圣賢之意不如此。如今卒然有個可怒底事在眼前，不成說且教我去靜！扒顏子只是見得個道理透，故怒於甲時，雖欲遷於乙，亦不可得而遷也。見得道理透，則既知有過，自不復然。如人錯吃烏喙，才覺了，自不復吃。若專守虛靜，此乃釋老之謬學，將來和怒也無了，此成甚道理？圣賢當怒自怒，但不遷耳。見得道理透，自不遷不貳。所以伊川謂顏子之學，'必先明諸心，知所往，然后力行以求至'，蓋欲見得此道理透也。"立之因問："明道云：'能於怒時遽忘其怒，而觀理之是非。'又是怎生？"曰："此是明道為學者理未甚明底說，言於怒時且權停閣這怒，而觀理之是非，少間自然見得當怒不當怒。蓋怒氣易發難制，如水之澎漲，能權停閣這怒，則如水漸漸歸港。若顏子分上，不消恁地說，只見得理明，自不遷不貳矣。"〔時舉〕賀孫錄別出。

　　敬之問："'不遷怒，不貳餅'，顏子多是靜處做工夫。"曰："不然。此正是交滾頭。顏子此處無他，只是看得道理分明。且如當怒而怒，到不當怒處，要遷自不得。不是處便見得，自是不會貳。"敬之又問："顏子深潛純粹，所謂不遷不貳，特其應事之陳跡。"曰："若如此說，當這時節，此心須別有一處安頓著。看公意，只道是不應事接物，方存得此心。不知圣人教人，多是於動處說，如云'出門如見大賓，使民如承大祭'，又如告顏子'克己復禮為仁'，正是於視聽言動處理會。公意思只是要靜，將心頓於黑卒卒地，說道只於此處做工夫。這不成道理，此卻是佛家之說。佛家高底也不如此，此是一等低下底如此。這道理不是如此。人固有初學未有執守，應事紛雜，暫於靜處少息，也只是略如此。然做個人，事至便著應，如何事至，且說道待自家去靜處！當怒即怒，當喜即喜，更無定時。只當於此警省，如何是合理，如何是不合理。如何要將心頓放在閑處得？事父母，便有事父母許多酬酢；出外應接，便有出外許多酬酢。"〔賀孫〕

　　問顏子不遷怒。先生因語余先生宋杰云："怒是個難克治底。所謂'怒，逆德也'。雖圣人之怒，亦是個不好底事物，蓋是惡氣感得恁地。某尋常怒多，極長。如公性寬怒少，亦是資質好處。"〔壽〕

　　問："'今也則亡，未聞好學'，覺語意上句重，下句寬，恐有引進后人意否？"曰："看文字，且要將他正意平直看去，只要見得正道理貫通，不須滯在這般所在。這兩句意只同。與哀公言，亦未有引進后學意，要緊只在'不遷怒，不貳餅'六字上。看道理要得他如水相似，只要他平直滔滔流去。若去看偏旁處，如水流時，這邊壅一堆泥，那邊壅一堆沙，這水便不得條直流去。看文字，且把著要緊處平直看教通徹，十分純熟。見得道理，如人一身從前面直望見背后，從背直望見前面，更無些子遮蔽，方好。"〔賀孫〕