卷十三 學(xué)七

　　學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)。今去讀書(shū)，要去看取句語(yǔ)相似不相似，便方始是讀書(shū)。讀書(shū)須要有志；志不立，便衰。而今只是分別人欲與天理，此長(zhǎng)，彼必短；此短，彼必長(zhǎng)。〔壽昌〕

　　未知學(xué)問(wèn)，此心渾為人欲。既知學(xué)問(wèn)，則天理自然發(fā)見(jiàn)，而人欲漸漸消去者，固是好矣。然克得一層，又有一層。大者固不可有，而纖微尤要密察！〔謨〕

　　凡一事便有兩端：是底即天理之公，非底乃人欲之私。須事事與剖判極處，即克治擴(kuò)充功夫隨事著見(jiàn)。然人之氣稟有偏，所見(jiàn)亦往往不同。如氣稟剛底人，則見(jiàn)剛處多，而處事必失之太剛；柔底人，則見(jiàn)柔處多，而處事必失之太柔。須先就氣稟偏處克治。〔閎祖〕

　　義理身心所自有，失而不知所以復(fù)之。富貴身外之物，求之惟恐不得。縱使得之，於身心無(wú)分毫之益，況不可必得乎！若義理，求則得之。能不喪其所有，可以為圣為賢，利害甚明。人心之公，每為私欲所蔽，所以更放不下。但常常以此兩端體察，若見(jiàn)得時(shí)，自須猛省，急擺脫出來(lái)！〔閎祖〕

　　徐子融問(wèn)："水火，明知其可畏，自然畏之，不待勉強(qiáng)。若是人欲，只緣有愛(ài)之之意，雖知之而不能不好之，奈何？"曰："此亦未能真知而已。"又問(wèn)："真知者，還當(dāng)真知人欲是不好物事否？"曰："如'克、伐、怨、欲'，卻不是要去就'克、伐、怨、欲'上面要知得到，只是自就道理這邊看得透，則那許多不待除而自去。若實(shí)是看得大底道理，要去求勝做甚么？要去矜夸他人做甚么？'求仁而得仁，又何怨！'怨個(gè)甚么？耳目口鼻四肢之欲，惟分是安，欲個(gè)甚么？見(jiàn)得大處分明，這許多小小病痛，都如冰消凍解，無(wú)有痕跡矣。"〔賀孫〕

　　"今人日中所為，皆茍而已。其實(shí)只將講學(xué)做一件好事，求異於人。然其設(shè)心，依舊只是為利，其視不講者，又何以大相遠(yuǎn)！天下只是'善惡'兩言而已。於二者始分之中，須著意看教分明。及其流出去，則善者一向善，但有淺深爾。如水清泠，便有極清處，有稍清處。惡者一向惡，惡亦有淺深。如水渾濁，亦有極渾處，有稍渾處。"問(wèn)："此善惡分處，只是天理之公，人欲之私耳。"曰："此卻是已有說(shuō)后，方有此名。只執(zhí)此為說(shuō)，不濟(jì)事。要須驗(yàn)之此心，真知得如何是天理，如何是人欲。幾微間極索理會(huì)。此心常常要惺覺(jué)，莫令須刻悠悠憒憒。"大雅云："此只是持敬為要。"曰："敬不是閉眼默坐便為敬，須是隨事致敬，要有行程去處。如今且未論齊家、治國(guó)、平天下，只截自格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身為說(shuō)，此行程也。方其當(dāng)格物時(shí)，便敬以格之；當(dāng)誠(chéng)意時(shí)，便敬以誠(chéng)之；以至正心、修身以后，節(jié)節(jié)常要惺覺(jué)執(zhí)持，令此心常在，方是能持敬。今之言持敬者，只是說(shuō)敬，非是持敬。若此心常在軀殼中為主，便須常如烈火在身，有不可犯之色。事物之來(lái)，便成兩畔去，又何至如是纏繞！"〔大雅〕

　　學(xué)無(wú)淺深，并要辨義利。〔祖道〕

　　看道理，須要就那個(gè)大處看。須要前面開(kāi)闊，不要就那壁角里去。而今須要天理人欲，義利公私，分別得明白。將自家日用底與他勘驗(yàn)，須漸漸有見(jiàn)處。若不去那大壇場(chǎng)上行，理會(huì)得一句透，只是一句，道理小了。〔義剛〕

　　人貴剖判，心下令其分明，善理明之，惡念去之。若義利，若善惡，若是非，毋使混殽不別於其心。譬如處一家之事，取善舍惡；又如處一國(guó)之事，取得舍失；處天下之事，進(jìn)賢退不肖。蓄疑而不決者，其終不成。洽。

　　或問(wèn)義利之別。曰："只是為己為人之分。才為己，這許多便自做一邊去。義也是為己，天理也是為己。若為人，那許多便自做一邊去。"

　　須於日用間，令所謂義了然明白。或言心安處便是義。亦有人安其所不當(dāng)安，豈可以安為義也！〔升卿〕

　　義利之辨，初時(shí)尚相對(duì)在。若少間主義功深后，那利如何著得！如小小竊盜，不勞而卻矣。〔祖道〕

　　事無(wú)大小，皆有義利。今做好底事了，其間更包得有多少利私在，所謂"以善為之而不知其道"，皆是也。〔祖道〕