卷十三 學七

　　問："圣人'兼三才而兩之'。"曰："前日正與學者言，佛經(jīng)云：'我佛為一大事因緣出現(xiàn)於世。'圣人亦是為一大事出現(xiàn)於世。上至天，下至地，中間是人。塞於兩間者，無非此理。須是圣人出來，左提右挈，原始要終，無非欲人有以全此理，而不失其本然之性。'天佑下民，作之君，作之師'，只是為此道理。所以作個君師以輔相裁成，左右民，使各全其秉彝之良，而不失其本然之善而已。故圣人以其先得諸身者與民共之，只是為這一個道理。如老佛窺見這個道理。莊子'神鬼神帝，生天生地，'釋氏所謂'能為萬象主，不逐四時凋'，他也窺見這個道理。只是他說得驚天動地。圣人之學，則其作用處與他全不同。圣人之學，則至虛而實實，至無而實有，有此物則有此理。僩錄此下云："須一一與它盡得。"佛氏則只見得如此便休了，所以不同。"又問："'輔相裁成'，若以學者言之，日用處也有這樣處否？"曰："有之。如饑則食，渴則飲，寒則裘，鑿井而飲，耕田而食，作為耒耜網(wǎng)罟之類，皆輔相左右民事。"〔卓〕僩同。

　　道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一個公共底道理。德，便是得此道於身，則為君必仁，為臣必忠之類，皆是自有得於己，方解恁地。堯所以修此道而成堯之德，舜所以修此道而成舜之德，自天地以先，羲黃以降，都即是這一個道理，亙古今未常有異，只是代代有一個人出來做主。做主，便即是得此道理於己，不是堯自是一個道理，舜又是一個道理，文王周公孔子又別是一個道理。老子說："失道而后德。"他都不識，分做兩個物事，便將道做一個空無底物事看。吾儒說只是一個物事。以其古今公共是這一個，不著人身上說，謂之道。德，即是全得此道於己。他說："失道而后德，失德而后仁，失仁而后義。"若離了仁義，便是無道理了，又更如何是道！〔賀孫〕

　　圣人萬善皆備，有一毫之失，此不足為圣人。常人終日為不善，偶有一毫之善，此善心生也。圣人要求備，故大舜無一毫釐不是，此所以為圣人。不然，又安足謂之舜哉！〔壽昌〕

　　圣人不知己是圣人。〔振〕

　　天下之理，至虛之中，有至實者存；至無之中，有至有者存。夫理者，寓於至有之中，而不可以目擊而指數(shù)也。然而舉天下之事，莫不有理。且臣之事君，便有忠之理；子之事父，便有孝之理；目之視，便有明之理；耳之聽，便有聰之理；貌之動，便有恭之理；言之發(fā)，便有忠之理。只是常常恁地省察，則理不難知也。〔壯祖〕

　　學者實下功夫，須是日日為之，就事親、從兄、接物、處事理會取。其有未能，益加勉行。如此之久，則日化而不自知，遂只如常事做將去。〔端蒙〕

　　"父子欲其親"云云，曰："非是欲其如此。蓋有父子，則便自然有親；有君臣，則便自然有敬。"因指坐門搖扇者曰："人熱，自會搖扇，不是欲其搖扇也。"〔雉〕

　　問："父母之於子，有無窮憐愛，欲其聰明，欲其成立。此謂之誠心邪？"曰："父母愛其子，正也；愛之無窮，而必欲其如何，則邪矣。此天理人欲之間，正當審決。"

　　葉誠之問："人不幸處繼母異兄弟不相容，當如何？"曰："從古來自有這樣子。公看舜如何。后來此樣事多有。只是'為人子，止於孝'。"〔賀孫〕

　　"君臣之際，權不可略重，才重則無君。且如漢末，天下唯知有曹氏而已；魏末，唯知有司馬氏而已。魯當莊僖之際，也得個季友整理一番。其后季氏遂執(zhí)其權，歷三四世，魯君之勢全無了，但有一季氏而已。"賀孫問："也是合下君臣之間，其識慮不遠？"曰："然。所以圣人垂戒，謂：'臣弒君，子弒父，非一夕一朝之故，其所由來者漸矣！由辨之不早辨也。'這個事體，初間只爭些小，到后來全然只有一邊。圣人所以'一日二日萬幾'，常常戒謹恐懼。詩稱文王之盛，於后便云：'殷之未喪師，克配上帝。宜鑒於殷，峻命不易！'此處甚多。"〔賀孫〕

　　用之問："忠，只是實心，人倫日用皆當用之，何獨只於事君上說'忠'字？"曰："父子兄弟夫婦，皆是天理自然，人皆莫不自知愛敬。君臣雖亦是天理，然是義合。世之人便自易得茍且，故須於此說'忠'，卻是就不足處說。如莊子說：'命也，義也，天下之大戒。'看這說，君臣自是有不得已意思。"〔賀孫〕