卷十三 學七

　　有是理，方有這物事。如草木有個種子，方生出草木。如人有此心去做這事，方始成這事。若無此心，如何會成這事。〔夔孫〕

　　事無非學。〔文蔚〕

　　或說事多。曰："世事無時是了。且揀大段無甚緊要底事，不要做；又逐旋就小者又揀出無緊要底，不要做。先去其粗，卻去其精，磨去一重，又磨一重。天下事都是如此。且如中庸說：'戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。'先且就睹處與聞處做了，然后就不睹不聞處用工，方能細密。而今人每每跳過一重做事，睹處與聞處元不曾有工夫，卻便去不睹不聞處做，可知是做不成，下梢一齊擔閣。且如屋漏暗室中工夫，如何便做得？須從'十目所視，十手所指'處做起，方得。"〔明作〕

　　且須立個粗底根腳，卻正好著細處工夫。今人於無義理底言語侭說了，無義理底事侭做了。是於粗底根腳猶未立，卻求深微。縱理會得，干己甚事！〔升卿〕

　　多是要求濟事，而不知自身己不立，事決不能成。人自心若一毫私意未盡，皆足以敗事。如上有一點黑，下便有一撲黑；上有一毫差，下便有尋丈差。今若見得十分透徹，待下梢遇事轉移，也只做得五六分。若今便只就第四五著理會，下梢如何！〔賀孫〕

　　圣賢勸人做底，必是人有欠闕處；戒人莫為底，必是自家占得一分在其間。〔祖道〕

　　要做好事底心是實，要做不好事底心是虛。被那虛底在里夾雜，便將實底一齊打壞了。〔賀孫〕

　　須是信得及。這件物事好笑，不信，便了不得。〔士毅〕

　　這一邊道理熟，那一邊俗見之類自破。

　　常先難而后易，不然，則難將至矣。如樂毅用兵，始常懼難，乃心謹畏，不敢忽易，故戰則雖大國堅城，無不破者。及至勝，則自驕膽大，而恃兵強，因去攻二城亦攻不下。〔壽昌〕

　　今人未有所見時，直情做去，都不見得。一有所見，始覺所為多有可寒心處！〔砥〕

　　今人多是安於所不安。做些事，明知事不好，只說恁地也不妨，正所謂"月攘一雞，以待來年"者也。〔賀孫〕

　　作事若顧利害，其終未有不陷於害者。〔可學〕

　　無所為於前，無所冀於后。〔燾〕

　　古人臨事所以要回互時，是一般國家大事，系死生存亡之際，有不可直情徑行處，便要權其輕重而行之。今則事事用此，一向回互。至於"枉尋直尺而利，亦可為歟"？是甚意思！〔璘〕

　　問："學者講明義理之外，亦須理會時政。凡事當一一講明，使先有一定之說，庶它日臨事，不至墻面。"曰："學者若得胸中義理明，從此去量度事物，自然泛應曲當。人若有堯舜許多聰明，自做得堯舜許多事業。若要一一理會，則事變無窮，難以逆料，隨機應變，不可預定。今世文人才士，開口便說國家利害，把筆便述時政得失，終濟得甚事！只是講明義理以淑人心，使世間識義理之人多，則何患政治之不舉耶！"〔柄〕

　　因論人好習古今治亂典故等學，曰："亦何必苦苦於此用心。古今治亂，不過進君子，退小人，愛人利物之類，今人都看巧去了。"〔揚〕

　　某看人也須是剛，雖則是偏，然較之柔不同。易以陽剛為君子，陰柔為小人。若是柔弱不剛之質，少間都不會振奮，只會困倒了。〔賀孫〕

　　天下事亦要得危言者，亦要得寬緩者，皆不可少。隨其人所見，看其人議論。如狄梁公辭雖緩，意甚懇切。如中邊皆緩，則不可"翕受敷施，九德咸事"。圣人便如此做。〔去偽〕

　　今人大抵皆先自立一個意見。若其性寬大，便只管一向見得一個寬大底路；若性嚴毅底人，便只管見得一個廉介底路，更不平其心。看事物，自有合寬大處，合嚴毅處。〔賀孫〕

　　"人最不可曉：有人奉身儉嗇之甚，充其操'上食槁壤，下飲黃泉'底，卻只愛官職；有人奉身清苦而好色。他只緣私欲不能克，臨事只見這個重，都不見別個了。"或云："似此等人，分數勝已下底。"曰："不得如此說。才有病，便不好，更不可以分數論。他只愛官職，便弒父與君也敢！"〔夔孫〕