卷十三 學(xué)七
才卿問："應(yīng)事接物別義利，如何得不錯(cuò)？"曰："先做切己工夫。喻之以物，且須先做了本子。本子既成，便只就這本子上理會(huì)。不然，只是懸空說易。"器之問："義利之分，臨事如何辨？"曰："此須是工夫到，義理精，方曉然。未能至此，且據(jù)眼前占取義一邊，放令分?jǐn)?shù)多，占得過。這下來，縱錯(cuò)亦少。"〔大雅〕
才有欲順適底意思，即是利。〔祖道〕
仁義根於人心之固有，利心生於物我之相形。〔燾〕
人只有一個(gè)公私，天下只有一個(gè)邪正。〔敬仲〕
將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。〔僩〕
且以眼前言，虛實(shí)真?zhèn)问欠翘帲乙廾摲置鳌！沧娴馈?br>
"只是理會(huì)個(gè)是與不是，便了。"又曰："是，便是理。"〔節(jié)〕
凡事只去看個(gè)是非。假如今日做得一件事，自心安而無疑，便是是處；一事自不信，便是非處。〔壽昌〕
閑居無事，且試自思之。其行事有於所當(dāng)是而非，當(dāng)非而是，當(dāng)好而惡，當(dāng)惡而好，自察而知之，亦是工夫。〔士毅〕
講學(xué)固不可無，須是更去自己分上做工夫。若只管說，不過一兩日都說盡了。只是工夫難。且如人雖知此事不是，不可為，忽然無事又自起此念。又如臨事時(shí)雖知其不義，不要做，又卻不知不覺自去做了，是如何？又如好事，初心本自要做，又卻終不肯做，是如何？蓋人心本善，方其見善欲為之時(shí)，此是真心發(fā)見之端。然才發(fā)，便被氣稟物欲隨即蔽錮之，不教它發(fā)。此須自去體察存養(yǎng)，看得此最是一件大工夫。〔廣〕
學(xué)者工夫只求一個(gè)是。天下之理，不過是與非兩端而已。從其是則為善，徇其非則為惡。事親須是孝，不然，則非事親之道；事君須是忠，不然，則非事君之道。凡事皆用審個(gè)是非，擇其是而行之。圣人教人，諄諄不已，只是發(fā)明此理。"十五志學(xué)"，所志只在此；"三十而立"，所立只在此；"四十而不惑"，又不是別有一般道理，只是見得明，行得到。為賢為圣，皆只在此。圣人恐人未悟，故如此說，又如彼說；這里既說，那里又說，學(xué)者可不知所擇哉！今讀書而不能盡知其理，只是心粗意廣。凡解釋文義，須是虛心玩索。圣人言語，義理該貫，如絲發(fā)相通，若只恁大綱看過，何緣見得精微出來！所以失圣人之意也。〔謨〕
所謂道，不須別去尋討，只是這個(gè)道理。非是別有一個(gè)道，被我忽然看見，攫拏得來，方是見道。只是如日用底道理，恁地是，恁地不是。事事理會(huì)得個(gè)是處，便是道也。近時(shí)釋氏便有個(gè)忽然見道底說話。道又不是一件甚物，可摸得入手。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
學(xué)，大抵只是分別個(gè)善惡而去就之爾。〔道夫〕
論陰陽，則有陰必有陽；論善惡，則一毫著不得！〔節(jié)〕
學(xué)者要學(xué)得不偏，如所謂無過不及之類，只要講明學(xué)問。如善惡兩端，便要分別理會(huì)得善惡分明后，只從中道上行，何緣有差。子思言中，而謂之中庸者，庸只訓(xùn)常。日用常行，事事要中，所以謂"中庸不可能"。〔謨〕
凡事莫非心之所為，雖放僻邪侈，亦是此心。善惡但如反覆手，翻一轉(zhuǎn)便是惡。只安頓不著，亦便是不善。〔道夫〕
人未說為善，先須疾惡。能疾惡，然后能為善。今人見不好事，都只恁不管他。"民之秉彝，好是懿德"，不知這秉彝之良心做那里去，也是可怪！與立。
有問好惡。曰："好惡是情，好善惡惡是性。性中當(dāng)好善，當(dāng)惡惡。泛然好惡，乃是私也。"〔謙〕
圣人之於天地，猶子之於父母。以下系人倫。
佛經(jīng)云："佛為一大事因緣出現(xiàn)於世。"圣人亦是為這一大事出來。這個(gè)道理，雖人所固有，若非圣人，如何得如此光明盛大！你不曉得底，我說在這里，教你曉得；你不會(huì)做底，我做下樣子在此，與你做。只是要扶持這個(gè)道理，教它常立在世間，上拄天，下拄地，常如此端正。才一日無人維持，便傾倒了。少間腳拄天，頭拄地，顛倒錯(cuò)亂，便都壞了。所以說："天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。"天只生得你，付得這道理。你做與不做，卻在你。做得好，也由你；做得不好，也由你。所以又為之立君師以作成之，既撫養(yǎng)你，又教導(dǎo)你，使無一夫不遂其性。如堯舜之時(shí)，真?zhèn)�是"寵綏四方"。只是世間不好底人，不定疊底事，才遇堯舜，都安帖平定了。所以謂之"克相上帝"，蓋助上帝之不及也。自秦漢以來，講學(xué)不明。世之人君，固有因其才智做得功業(yè)，然無人知明德、新民之事。君道間有得其一二，而師道則絕無矣！〔卓〕僩同。