課文研討

一、整體把握

本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：

昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的樓臺(tái)）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”

從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯�活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。

再看課文。全文可分三層：

“大道之行也……講信修睦。”這一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。“大道”，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。這一句是總提，以下三句是分述。“天下為公”，這是說政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。“選賢與能”，這是說社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾──用現(xiàn)代話來說，叫做“德才兼?zhèn)洹薄！爸v信修睦”，說的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗，使社會(huì)保持和平安定。

“故人不獨(dú)親其親……不必為己。”這一層闡述“大同”社會(huì)的基本特征。可以歸納為三個(gè)方面：（1）人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，意思是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說的。（3）貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因?yàn)橹挥袠涔�心、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。

“是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總括語(yǔ)。文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟這個(gè)理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等等，在“大同”社會(huì)里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個(gè)結(jié)論非常鼓舞人心。

二、問題研究

關(guān)于孔子“大同”說的思想意義

從孔子回答言偃的話來看，“大道之行”先于“三代之英”，則“大同”社會(huì)當(dāng)指夏以前的社會(huì)形態(tài)，過去因而有“孔子以五帝之世為大同”的說法。這個(gè)說法貌似有理，其實(shí)又不然，因?yàn)槲宓郏�即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）之世正是我國(guó)原始社會(huì)末期，如果在“五帝之世”和“大同”社會(huì)之間劃上等號(hào)，則孔子的“大同”說就成了一種歷史倒退的主張。這恐怕不合孔子原意，孔子的原意只在建立一個(gè)合理的社會(huì)以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方這一點(diǎn)上，決無(wú)倒退到“五帝之世”的意思。何以見得呢？

我們細(xì)讀論“大同”這一段文字，便不難看出，孔子所看重的不是傳聞中五帝之世的社會(huì)實(shí)況，而是包含在實(shí)況之中的“大道”──確切地說，他是將五帝之世的某些重大事件都提到理論的高度來加以認(rèn)識(shí)，并利用它們來揭示人類社會(huì)所應(yīng)普遍遵守的法則。例如，他從堯禪位于舜、舜禪位于禹這兩件事實(shí)中提煉出“天下為公”的觀念，指出了社會(huì)權(quán)力的歸宿（屬于社會(huì)的全體成員）；從舜舉“八元”“八愷”一事中提煉出“選賢與能”的觀念，指出了社會(huì)管理者產(chǎn)生的途徑。由此可見，“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)的模式；它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”，二者決不可同日而語(yǔ)。此外，還要看到孔子將這個(gè)理想社會(huì)定名為“大同”也是有深意的。鄭玄注云：“同，猶和也，平也。”既“和”且“平”，用現(xiàn)代話來說，就是沒有階級(jí)剝削和壓迫，人人平等。

盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)，例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受過它的啟發(fā)。它是我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富。

練習(xí)說明

一、回答下面的問題，并背誦這篇課文。

1.本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的特征的？

初中生學(xué)習(xí)本文不宜要求過高，能粗知內(nèi)容大意即可，但一定要熟練地背誦全文，為將來進(jìn)一步消化它創(chuàng)造條件。此題是據(jù)課文第二層內(nèi)容設(shè)計(jì)的，這一層內(nèi)容比較復(fù)雜。設(shè)題目的是理清文章的思路，幫助理解和記憶。

參考答案見“整體把握”。

2.“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方？

這是一道開放性的題。“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺�社�?huì)的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所養(yǎng)”了（由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人也同樣受到社會(huì)的照顧）。還可以提出問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，例如：你對(duì)“桃源”中社會(huì)的整體印象是什么？從漁人在村中受到熱情接待一事你看到了什么？用分組討論的形式最好，使人人都有發(fā)言的機(jī)會(huì)；不同的意見都可以講出來，不搞統(tǒng)一答案。

二、給下面句子中加點(diǎn)的字注音并作解釋。

1.選賢與能

2.男有分，女有歸

3.貨惡其棄于地也

4.陶后鮮有聞

目的是積累詞語(yǔ)，使學(xué)生養(yǎng)成因聲求義的習(xí)慣。

1.與，通“舉”，讀jǔ，選拔。

2.分，讀fèn，職分、職業(yè)。

3.惡，讀wù，憎惡。

4.鮮，讀xiǎn，少。

教學(xué)建議

這篇課文擬用一課時(shí)教讀。基本的設(shè)想是：

1.把誦讀放在教學(xué)的首位。

這是一篇名文，半個(gè)多世紀(jì)以前的中學(xué)生差不多都能背誦，今天的中學(xué)生也應(yīng)如此。必須讀得爛熟，才能較好地領(lǐng)悟我們先人所追求的這個(gè)理想社會(huì)的實(shí)質(zhì)，并感知這段文字的美好。

本文共107字，讀一遍約需1分鐘（包括間歇在內(nèi)），要保證至少讀15遍（包括領(lǐng)讀和背誦的檢查）。要用誦讀貫穿教學(xué)的全過程，講講讀讀，使課堂上時(shí)時(shí)有瑯瑯書聲。

2.對(duì)誦讀要作具體指導(dǎo)。

第一層：首句“大道之行也”用提頓語(yǔ)氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語(yǔ)氣讀。

第二層：本層全用排偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)……”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長(zhǎng)停頓，收住這一層文字。

第三層：“是故”用承上作結(jié)的語(yǔ)氣讀。“謀閉而不興”中“閉”屬下讀。“而不閉”一語(yǔ)后停頓可稍長(zhǎng)。末句是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語(yǔ)氣肯定。

3.要簡(jiǎn)化其他教學(xué)環(huán)節(jié)。

注釋已有的可要求學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)自讀，不必再講；一看就明白的句子用不著譯成現(xiàn)代語(yǔ)；《禮記》及戴圣的介紹就依題注，不作任何補(bǔ)充。

4.練習(xí)（含討論）也要在課上完成，15分鐘以內(nèi)最好。

有關(guān)資料

一、參考譯文

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。

說明：①“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。②有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時(shí)婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對(duì)文，前一個(gè)“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個(gè)“親”就專指父母了。③文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

二、補(bǔ)充資料

康有為關(guān)于“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉”這句話的解釋：

“大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也。孔子生據(jù)亂世，而志則常在太平世。必進(jìn)化至大同，乃孚素志。至不得已，亦為小康。而皆不逮，此所由顧生民而興哀也。”

（節(jié)選自《〈禮運(yùn)〉注》）

〔注〕“據(jù)亂”“升平”“太平”三世，是春秋公羊家的說法，康有為借用它來說明歷史進(jìn)化是從據(jù)亂世經(jīng)升平世（即“小康”社會(huì)）到達(dá)太平世（即“大同”社會(huì)）。“大同”是孔子理想社會(huì)的終極目標(biāo)。