燈下漫筆（節選）教案

"奴隸"發生了聯系（"極容易變成"），而同是一個"喜歡"也有了不同的含義。如果說前面幾段中，"喜歡"不過是普通人在日常生活中的心緒的一種簡單描述，這里，就成丁對"奴隸"心理的一個判斷。
而這一判斷是需要加以論證的。于是有了緊接著的"假如……"這一段的假設性的心理分析與論證：當人突然陷于"亂離人，不及太平犬"的境地時，而又突然得到"等于牛馬"的待遇，盡管"不算人"也會"心悅誠服"的--這樣的假設心理性分析與前文有關"銀元"的得失心理顯然具有相似性，魯迅的聯想與推斷就是建立在這樣的"相似性"的基礎上的，在一般人看來似乎毫不相干的人與事之間，他卻能別具眼光地揭示出內在的相似與相通，從而給讀者以新奇的發現的喜悅。他也上是借助這樣的聯想，幫助讀者從自己的日常生活經驗出發，去理解某些超越經驗的社會歷史現象與本相。本文就是從兌換銀元的心理引發出這樣的現象，中國歷史"歷來所鬧的就不過是這一個小玩藝"：當了奴隸還"萬分喜歡"。如果前文尚是聯想與推斷，現在已被證實，是確定無疑的歷史事實了。
于是，又有了進一步的推論："但實際上，中國人向來就沒有爭到過'人'的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此"--這是"多級跳躍"思維中的第二跳，也是最關鍵的一跳。這也是魯迅對中國人的生存境遇的最重要的概括與發現，與《狂人口記》里所說中國歷史是一部"吃人"的歷史的論斷與發現，屬于同一等級，都需要從魯迅整體思想體系中去理解。這里要稍微多說幾句。據有的學者的研究，魯迅思想的核心是"立人"；他在第一次明確提出"立。人"思想的《文化偏至論》里，即指明"立人"的根本在"尊個性而張精神"，也就是說，"人的個體生命（真實的具體的個別的個體的人，而非普遍的、觀念中的人）的精神自由"是"人"之成為"人"的本質，是衡量是否具有"'人'的價格"的惟一的絕對的標準。如有的學者所說，"在這個概念中，原本意義的人是有獨立的個人權利的，有尊嚴的，自由自覺的，自主創造的人"（參閱王乾坤《關于"吃人"》，載《魯迅研究月刊》1996年第2期）。只要人的個體生命還處于物質的，特別是精神的被壓抑狀態，沒有獲得個體的精神自由，人就沒有根本走出"奴隸"的狀態。他以此考察中國社會歷史與現狀，就得出了本文所說的"中國人向來就沒有爭到過'人'的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此"的結論--這是任何一個中國人從自己的現實生活中都能體會、感受，而無須論證的，只是看我們敢不敢正視它。
魯迅是反對一切"瞞"與"騙"的，他還要我們正視，中國人在更多的情況下，是處于"下于奴隸"的狀態的。他舉例說，在中國歷史中，老百姓經常受到"官兵"與"強盜"的雙重"殺掠"，這時候，就很容易產生希望"有一個一定的主子"，制定出"奴隸規則"，以便遵循的心理，這與前文當了奴隸還"萬分喜歡"的心理是一脈相承的，而且還有發展，身為奴隸，卻希望建立穩定的"奴隸秩序"--魯迅行文至此，發現（揭示）了這樣的奴隸心理，他的心情不能不是沉重的，他的筆調也愈加嚴峻。
以此觀照中國的歷史，所看到的竟是中國人的悲慘命運：在五胡十六國、黃巢（唐末）、五代、宋末、元末與明末張獻忠時代，"將奴隸規則毀得粉碎"，百姓反不得安寧；"紛亂至極之后"，有人"較有秩序地收拾了天下"，反而"叫做'天下太平"'。由此而推出的自然是這樣一個"直捷了當"的結論：