《探究世界的本質(zhì)》教案（通用2篇）
《探究世界的本質(zhì)》教案 篇1
第4課 探究世界的本質(zhì)教案
（3課時）
一、考點整合：
（一） 世界的物質(zhì)性、統(tǒng)一性原理 p28-30
1、內(nèi)容：
（1）自然界的物質(zhì)性（自然界、人類社會都是物質(zhì)的） p28-29
（2）人類社會的物質(zhì)性（人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展、構(gòu)成人類社會的基本要素都是物質(zhì)的） p30
（3）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 p30
總之，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的 。
2、方法論：一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，實事求是；反對主觀主義（教條主義和經(jīng)驗主義）
3、物質(zhì)的含義p29：哲學上的物質(zhì)是
例1、如果不順應自然規(guī)律僅憑人們的主觀愿望去建設一個不符合當?shù)刈匀粭l件的人為的新的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違，不僅收不到預期效果，而且最終會導致生態(tài)系統(tǒng)的破壞。生態(tài)系統(tǒng)是自然形成的，人們?nèi)绻麅H憑主觀愿望去建設一個不符合當?shù)刈匀粭l件的人為的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違。這是因為
a.人與自然界是難以和諧相處的 b.人在自然界面前是無能為力的
c.自然界的存在與發(fā)展是客觀的 d.人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物
例2、（XX年全國）物理學家把由反粒子組成的物質(zhì)稱作反物質(zhì)。1928年英國物理學家狄拉克預言反物質(zhì)的存在。1997年美國科學家發(fā)現(xiàn)在銀河系上方約3500光年處有一個不斷噴射反物質(zhì)的反物質(zhì)源。XX年歐洲核子研究中心首次成功地對反物質(zhì)原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和物理特性進行了研究。從哲學上看，反物質(zhì)的存在表明
a.世界的本質(zhì)并非是物質(zhì) b.人類可以有意識地改造自然
c.新事物總是層出不窮 d.整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界
例3、我們應這樣認識物質(zhì)概念（ ）
①它是指不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在
②它是在概括萬事萬物都不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映，即客觀實在這一共同根本特性的基礎(chǔ)上形成的 ③它是世界的本質(zhì) ④它是抽象的、虛幻的東西
a.①② b.②③ c.③④ d.①③④
（二）運動與物質(zhì)的關(guān)系原理 p31
1、運動的含義：哲學上的運動是指 。
2、運動與物質(zhì)的關(guān)系：對立統(tǒng)一關(guān)系
（1）物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。
（3）反對離開運動談物質(zhì)的形而上學唯物主義觀點，反對脫離物質(zhì)談運動的唯心主義觀點。
例4、馬克思說：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運動才得以存在、生活。”這一論斷蘊涵的哲學道理是
a.運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性 b.運動是物質(zhì)的惟一特性
c.運動是物質(zhì)的派生物 d.任何運動都有自己的物質(zhì)承擔者
（三）運動與靜止的辯證關(guān)系——對立統(tǒng)一關(guān)系 p32
1、對立（區(qū)別）：
（1）含義不同 （2）特點不同，運動是絕對的、永恒的、無條件的；靜止是相對的、有條件的、暫時的。
2、統(tǒng)一（聯(lián)系）：物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。第一，靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。第二，動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
3、反對夸大絕對運動不可知論；反對夸大相對靜止的形而上學的詭辯論，最終陷入唯心主義。
例4、（XX年全國高考政治試題）古希臘哲學家克拉底魯認為，萬物只是一種不可名狀的“旋風”，瞬息萬變。他拒絕給事物以名稱，主張對客觀事物“什么都不能說”。其錯誤在于
a.否定了事物的客觀性 b.夸大了人的主觀能動性
c.否認了事物的相對靜止 d.割裂了物質(zhì)和運動的關(guān)系
（四）運動是有規(guī)律的
1、規(guī)律的含義：規(guī)律是指 。
2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理
(1)規(guī)律的客觀性， 。
（2）規(guī)律的普遍性， 。
(3) 規(guī)律的客觀性、普遍性要求我們，必須按客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律受到懲罰。
（4）人們發(fā)揮主觀能動性可以認識和把握規(guī)律、利用規(guī)律
規(guī)律是客觀的，但不等于說人們在客觀規(guī)律面前是無能為力的，我們可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
例5、（XX年全國）清代著名畫家鄭板橋在《題畫》中說：“其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。”強調(diào)“意在筆先”“趣在法外”。這說明
a.繪畫創(chuàng)作不遵循認識的一般規(guī)律 b.并非所有的意識都是客觀存在決定的
c.藝術(shù)創(chuàng)作只憑主觀虛構(gòu) d.藝術(shù)創(chuàng)作有其特有的規(guī)律
例6、XX年7月4日，美國航空航天局發(fā)射的“深度撞擊”號經(jīng)過170多天的飛行，成功地在距地球1億多千米外準確命中坦普爾1號彗星內(nèi)核。“深度撞擊”被比喻為“在高速飛行的針上穿線”。撞擊的成功，表明（ ）
a.客觀規(guī)律是可以為人類認識和利用的 b.認識的根本任務是透過現(xiàn)象看本質(zhì)
c.人類的認識是不斷深化、擴展和向前推移的過程 d.發(fā)揮主觀能動性是科學實驗獲得成功的基礎(chǔ)和前提
例7、（•江蘇•不定項）人的思維活動和認識發(fā)展是有規(guī)律的，這種規(guī)律
a.受到人的主觀能動性的制約 b.不以人的意志為轉(zhuǎn)移
c.是可以改造和創(chuàng)新的 d.是能夠被人們所認識和利用的
（五）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理
1、原理內(nèi)容：
（1）規(guī)律是物質(zhì)運動本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。
（2）人在客觀規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以通過發(fā)揮主觀能動性，又可以認識和利用客觀規(guī)律，為人類造福。
2、方法論：必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，即實事求是；又要注重發(fā)揮主觀能動性，為人類造福。
3、反對：片面地強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，無視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，屬于唯心主義；只強調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認人的主觀能動性，是機械唯物主義。
例8、水利專家說，治理淮河的思路逐步從“控制”洪水向洪水“管理”轉(zhuǎn)變。也就是試圖完全消除洪水災害，轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J洪水的風險，綜合運用各種設施，力爭將洪水的危害降到最低限度。
結(jié)合材料中淮河領(lǐng)域洪水“管理”的實踐，談談如何理解“治水要按規(guī)律辦事”。
答案：(1)規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要求我們要承認規(guī)律的客觀性，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。洪水有其特有的規(guī)律，治水要尊重洪水本身的特性。
(2)按客觀規(guī)律辦事，需要發(fā)揮主觀能動性，認識規(guī)律、利用規(guī)律。治水思路的轉(zhuǎn)變說明人們對洪水規(guī)律認識的深化，并逐步糾正不合規(guī)律的思路和做法，按規(guī)律辦事，使洪水危害降到最低限度。
二、難點解疑
1. 哲學上物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系。
2、世界的物質(zhì)性原理的幾種說法：①世界的本質(zhì)是物質(zhì)。②世界的本原是物質(zhì)。③世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。④世界統(tǒng)一于物質(zhì)。⑤世界是物質(zhì)的。
3、“物質(zhì)的唯一特性”和“物質(zhì)的根本屬性”
（1)客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，是說物質(zhì)的本質(zhì)。
(2)運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)除了運動這一屬性以外，還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性。這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。運動是物質(zhì)的最主要最根本的屬性，占有最重要的地位。
4、“規(guī)律”和“規(guī)則”的關(guān)系
規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能創(chuàng)造它、消滅它或者改變它。規(guī)則是主觀的，它是根據(jù)人們的需要制定的，可以制定它、廢除它或者修改它。一個正確的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律制定的，它是對客觀規(guī)律的反映。
三、高考實戰(zhàn)演練：
1.在人類社會出現(xiàn)以前，自然界按照自然法則自發(fā)地調(diào)節(jié)、演化和發(fā)展。這一事實說明
①自然界的存在與發(fā)展不受意識的影響 ②自然界的存在與發(fā)展是客觀的
③自然界先于人和人的意識而存在 ④物質(zhì)是世界的本質(zhì)
a②③④ b.①②③ c.①③④ d.①②④
2、“第六態(tài)”物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)是XX年世界的重大科技成就之一。而人們過去只知道氣態(tài)、固態(tài)、液態(tài)、等離子態(tài)和玻色一愛因斯坦凝聚態(tài)等五種物質(zhì)的具體形態(tài)。從哲學上看，物質(zhì)“第六態(tài)”的發(fā)現(xiàn)表明
a物質(zhì)世界的演進取決于人類智力的發(fā)達程度 b.人類的認識能力隨著客觀世界的變化而提高
c.認識的深度和廣度是由認識工具決定的 d.世界的本原是不依賴于人的意識而存在的客觀實在
3. （XX年江蘇,17)"樹欲靜而風不止.”這句話反映了
a.客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 b.世界上一切事物都是物質(zhì)的
c.運動是物質(zhì)的根本屬性 d.物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用
4.一種社會制度從它產(chǎn)生到滅亡，社會性質(zhì)處于一種相對穩(wěn)定狀態(tài)。但是，這決不意味著它沒有任何變化，生產(chǎn)力、科學技術(shù)、社會生活等都在不斷地變化。材料中的事實說明了這樣一個道理
a事物都處在因果鏈條的聯(lián)結(jié)之中 b整體和部分相互影響
c.物質(zhì)對意識具有決定作用 d.一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一
XX年9月，太陽表面出現(xiàn)大黑子，直徑10萬千米。據(jù)此回答5-6題。
5.此次黑子的出現(xiàn)，是太陽活動劇烈的標志，可能隨時出現(xiàn)耀斑爆發(fā)，放射大量的強力射線，同時放射大量的帶電粒子。這一事實蘊涵的哲理是
a.運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 b.原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
c.新事物在力量上強于舊事物 d.物質(zhì)對意識具有決定作用
6.、伴隨著人類基因組圖譜工作草圖的宣告完成，將來人類可以通過生物工程來改造生命。這一重大成果的哲學意義在于
①為世界物質(zhì)性理論又一次提供了新的自然科學依據(jù)
②有力地駁斥了“上帝造物”的觀點，是對“神創(chuàng)論”的有力打擊
③隨著科學的發(fā)展，意識的反作用越來越強，總有一天可以擺脫物質(zhì)的束縛
④證明人們認識和改造自然所取得的成果，是以人們承認和服從自然為前提的
a.①② b.②③④ c.①②③ d.①②④
7 .英國哲學家畢爾生說：“萬物都在運動，但只是在觀念中運動。”這一觀點是
a離開運動談物質(zhì)的形而上學 b.離開物質(zhì)談運動的唯心主義
c.離開意識談物質(zhì)的不可知論 d.離開物質(zhì)談意識的精神萬能論
8、（XX年全國）庖丁解牛，游刃有余；堰苗助長，苗枯田荒。這給我們的啟示是（》
a.現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式 b.人在規(guī)律面前是無能為力的
c.尊重規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ) d.解放思想是取得成功的條件
9.“欲速則不達”的哲學寓意是
a.發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) b.要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動性
c.物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā) d.要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事
10.“刻舟求劍”中的楚國人
①承認物質(zhì)，否認運動 ②承認運動是物質(zhì)的運動 ③承認物質(zhì)是運動的主體
④否認物質(zhì)和運動是不可分割的 ⑤屬于唯心主義的觀點 ⑥屬于形而上學唯物論的觀點
a.①③④⑥ b.①④⑥ c.③④⑥ d.①④⑤
11.唐朝詩人李商隱詩：“從來系日乏長繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰。”這首詩
體現(xiàn)的哲理主要是
a.事物運動有自身的規(guī)律，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移 b.意識對物質(zhì)有反作用
c.規(guī)律是可以認識和利用的 d.想作長繩系太陽，用麻姑買滄海是根本辦不到的
12.神舟六號載人飛船在太空共飛行115小時32分鐘，繞地球77圈，行程約325萬公里。返回艙實際著陸點距理論著陸點相差僅一公里。這體現(xiàn)了
a.規(guī)律是可以被人們認識和利用的 b.認識要不斷深化、擴展和向前推移
c.意識對客觀事物的發(fā)展具有促進作用 d.規(guī)律是事物固有的、本質(zhì)的聯(lián)系
13.（不定項）.客觀實在性是物質(zhì)的唯一特征，它具有這樣特點
a不依賴于人的意識 b.不可能離開人的意識獨立存在
c能為人的意識所反映 d先有意識后有客觀實在性
14.（不定項）.成語“守株待兔”的寓意主要在于
a.想問題、辦事情必須從感知到的事實出發(fā) b.不能把事物的個別現(xiàn)象、偶然聯(lián)系當作規(guī)律
c.想問題、辦事情必須正確發(fā)揮人的主觀能動性 d.事物的聯(lián)系是具體的、有條件的
15.（不定項）(XX年江蘇，29,不定項）人的思維活動和認識發(fā) 展是有規(guī)律的，這種規(guī)律•
a.受到人的主觀能動性的制約 b.不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移
c.是可以改造和創(chuàng)新的 d.是能夠被人們所認識和利用的
16.（不定項）“人的精神不是自我的肆意膨脹，而是人對社會、對自然的合乎理性的訴求。”這句話說明
a.精神不是萬能的 b.主觀能動性的發(fā)揮要受到社會規(guī)律、自然規(guī)律的制約
c.客觀規(guī)律與主觀能動性相互制約 d發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)
17.（不定項）“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”這說明
a.自然界和人類社會都是有規(guī)律的 b自然界和人類社會遵循同樣的規(guī)律
c.自然規(guī)律和社會規(guī)律都是古今不變的 d.自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都是循環(huán)往復的
18.（XX年江蘇不定項）人們能夠創(chuàng)造出自然界里本來沒有的東西，如計算機、電冰箱、宇宙飛船等。這表明 a.人們能夠創(chuàng)造自然物 b.人們能夠改變自然物的具體形態(tài)
c.人工化的自然物不再具有客觀性 d.人們已經(jīng)全面把握自然規(guī)律
19.（04廣東）現(xiàn)代著名學者赫伯特•a•西蒙說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然的世界，還不如說是人造的或人為的世界。在我們周圍，幾乎每樣東西都刻有人的技能的痕跡.”
辨題：人為的世界是主觀的。
19答案：（1)人具有主觀能動性，能夠有意識地改造世界，使世界打上人的意識的印記，滿足人的需要。
(2)人們有意識地改造自然世界，是以自然世界的客觀存在與客觀規(guī)律為前提的，這種客觀存在與客觀規(guī)律不會因為人們的活動而消失；人的實踐活動本身也具有客觀實在性。因此，“人為的世界是主觀的”這個說法是錯誤的。
20.（XX年廣東）簡述你對馬克思主義物質(zhì)運動觀的理解。
20.答案：①運動是宇宙中一切事物的變化和過程。②物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。③運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。
21、（XX年）夏季，北京等地為緩解當?shù)睾登椋捎昧嗽S多人工增雨的措施，明顯增加了降水。試分析“人工增雨”體現(xiàn)的哲學道理。
21.〔答案」（1)事物運動是有客觀規(guī)律的；(2)人能夠發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律，為人類造福。
《探究世界的本質(zhì)》教案 篇2
一、教學目標
1.知識目標
識記 ：(1)自然界的物質(zhì)性；(2)物質(zhì)的含義；(3)人類社會的物質(zhì)性；(4)運動的含義；(5)靜止的含義；(6)規(guī)律的含義；(7)運動是有規(guī)律的；(8)規(guī)律是客觀的。
理解：(1)世界的物質(zhì)性；(2)自然界是物質(zhì)的，不是上帝和神創(chuàng)造的；(3)物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系；(4)勞動創(chuàng)造了人和人類社會；(5)人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；(6)物質(zhì)和運動的關(guān)系；(7)運動和靜止的關(guān)系；(8)規(guī)律的客觀性。
分析：(1)聯(lián)系當前自然界中萬事萬物的發(fā)展變化，說明自然界的物質(zhì)性；(2)聯(lián)系我國當前的社會改革以及社會發(fā)展的狀況，說明人類社會的物質(zhì)性；(3)用課本知識分析，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；(4)結(jié)合落實科學發(fā)展觀、加強黨的執(zhí)政能力建設、科學執(zhí)政等社會熱點，說明事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。
2.能力目標
(1)通過學習，體會如何去理解一個哲學觀點，如何以基本事實為基礎(chǔ)進行哲學抽象，初步了解學習哲學的基本方法；
(2)通過學習、體會、分析與綜合的思維方法，提高分析問題的能力；
(3)通過收集和分析材料，培養(yǎng)收集材料和整理材料的能力；
(4)培養(yǎng)和訓練透過現(xiàn)象認識規(guī)律的能力。
3.情感、態(tài)度、價值觀目標
(1)通過對本課的學習，能從世界本質(zhì)問題上指出有神論的荒謬性，從根本上消除有神論的影響，初步樹立唯物主義的自然界、世界觀；
(2)樹立馬克思主義科學的規(guī)律觀。
二、重點、難點
1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性證明；
2、物質(zhì)的運動是絕對的。
三、整體感知
通過本課的學習，將有助于我們?nèi)胬斫猓瑹o論是自然界還是人類社會，在本質(zhì)上都是物質(zhì)的，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而物質(zhì)又是運動的，物質(zhì)的運動不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律又是客觀的。
四、方法點津
(1)運用比較分析法，理解物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)、物質(zhì)與運動、運動與靜止、規(guī)律與現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系。
(2)通過社會調(diào)查，了解目前我國經(jīng)濟建設過程中，在處理人與自然的關(guān)系上存在哪些違背客觀規(guī)律的現(xiàn)象。
五、知識點整合
第一框題 世界的物質(zhì)性
（一）世界的物質(zhì)性
1、內(nèi)容
(1)自然界的物質(zhì)性
(2)人類社會的物質(zhì)性（人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展、構(gòu)成人類社會的基本要素都是物質(zhì)的）
（3）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
總之，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
（備注：方法論要求：一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，實事求是；反對主觀主義）
3、物質(zhì)的含義：哲學上的物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。（注意：哲學上物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別聯(lián)系：兩者是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系）
世界的物質(zhì)性原理的幾種說法：①世界的本質(zhì)是物質(zhì)；②世界的本原是物質(zhì)；③世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；④世界統(tǒng)一于物質(zhì)；⑤世界是物質(zhì)的。
【例1】我們應這樣認識物質(zhì)概念（ a ）
①它是指不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在 ②它是在概括萬事萬物都不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映，即客觀實在這一共同根本特性的基礎(chǔ)上形成的 ③它是世界的本質(zhì) ④它是抽象的、虛幻的東西
a、①② b、②③ c、③④ d、①③④
【例2】如果不順應自然規(guī)律僅憑人們的主觀愿望去建設一個不符合當?shù)刈匀粭l件的人為的新的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違，不僅收不到預期效果，而且最終會導致生態(tài)系統(tǒng)的破壞。生態(tài)系統(tǒng)是自然形成的，人們?nèi)绻麅H憑主觀愿望去建設一個不符合當?shù)刈匀粭l件的人為的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違。這是因為（c ）
a、人與自然界是難以和諧相處的 b、人在自然界面前是無能為力的
c、自然界的存在與發(fā)展是客觀的 d、人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物
黨的xx大報告指出：“堅持黨在農(nóng)村的基本政策、長期穩(wěn)定家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制。”據(jù)此回答例3～4題。
【例3】我國農(nóng)村實行的家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，并不是由人隨意規(guī)定的，而是由我國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。這說明( c )
a、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一
b、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標志
c、生產(chǎn)關(guān)系的具體形式是由社會生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的
d、生產(chǎn)關(guān)系是一種經(jīng)濟關(guān)系
【例4】我國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了必須實行以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制。這一事實說明( b )
a、社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果 b、社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的
c、自然界是客觀存在的物質(zhì)世界 d、生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的
第二框題 認識運動 把握規(guī)律
（一）運動是物質(zhì)的根本屬性
1、運動的含義：哲學上的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
2、運動與物質(zhì)的關(guān)系：對立統(tǒng)一關(guān)系
（1）物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。
（3）反對離開運動談物質(zhì)的形而上學唯物主義觀點，反對脫離物質(zhì)談運動的唯心主義觀點。
【例5】馬克思說：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運動才得以存在、生活。”這一論斷蘊涵的哲學道理是（a ）
a、運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性 b、運動是物質(zhì)的惟一特性
c、運動是物質(zhì)的派生物 d、任何運動都有自己的物質(zhì)承擔者
3、運動與靜止
（1）靜止的含義
辯證唯物主義認為：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。
（2）特點：運動是絕對的、永恒的、無條件的；靜止是相對的、有條件的、暫時的。
（3）統(tǒng)一（聯(lián)系）：物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
第一，靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。
第二，動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
（4）反對夸大絕對運動相對主義和詭辯論；反對夸大相對靜止的形而上學的不變論。
【例6】（XX年全國高考政治試題）古希臘哲學家克拉底魯認為，萬物只是一種不可名狀的“旋風”，瞬息萬變。他拒絕給事物以名稱，主張對客觀事物“什么都不能說”。其錯誤在于（c ）
a、否定了事物的客觀性 b、夸大了人的主觀能動性
c、否認了事物的相對靜止 d、割裂了物質(zhì)和運動的關(guān)系
【例7】詭辯家歐布里德對前來討債的人說：“一切皆流，一切皆變，借錢的我是過去的我，過去的我不是現(xiàn)在的我，您去向過去的我討債吧！”這一觀點 （ d ）
a、正確。因為運動是絕對的、有條件的
b、錯誤。因為靜止是相對的、無條件的
c、正確。因為事物是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一
d、錯誤。因為他否認了相對靜止
（二）運動是有規(guī)律的
1、規(guī)律的含義：規(guī)律是指事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理
（1）規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
（2）規(guī)律的普遍性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。
（3）規(guī)律的客觀性、普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。
（4）人們發(fā)揮主觀能動性可以認識和把握規(guī)律、利用規(guī)律。
規(guī)律是客觀的，但不等于說人們在客觀規(guī)律面前是無能為力的，我們可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
【例8】XX年7月4日，美國航空航天局發(fā)射的“深度撞擊”號經(jīng)過170多天的飛行，成功地在距地球1億多千米外準確命中坦普爾1號彗星內(nèi)核。“深度撞擊”被比喻為“在高速飛行的針上穿線”。撞擊的成功，表明（ a ）
a、客觀規(guī)律是可以為人類認識和利用的
b、認識的根本任務是透過現(xiàn)象看本質(zhì)
c、人類的認識是不斷深化、擴展和向前推移的過程
d、發(fā)揮主觀能動性是科學實驗獲得成功的基礎(chǔ)和前提
【例9】我國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，多少年來，人們一直視土地如生命，想方設法擴大耕地面積，為此不惜圍湖開荒、毀林造田，付出了沉重代價。人們圍湖開荒、毀林造田，使生態(tài)平衡遭到破壞，人們?yōu)榇烁冻隽顺林卮鷥r。這說明 （ b ）
a、規(guī)律是難以認識和利用的 b、違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰
c、物質(zhì)的運動是有條件的 d、在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的
六、填空鞏固
物質(zhì)是不依賴于人的 ，并能為人的 所反映的 。無論是天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會，它們在本質(zhì)上都是 。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于 。
任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在， 是物質(zhì)的 。世界上不存在脫離 的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，脫離的運動 是根本不存在的。因而運動是 、 和 。但是，就物質(zhì)的具體存在方式來說，它又有靜止的一面。辯證唯物主義所講的靜止，是 的一種特殊狀態(tài)。靜止是 、 和 。
物質(zhì)世界是 與 的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是 ，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。
所謂規(guī)律，就是事物運動過程中 、 、 的聯(lián)系。規(guī)律是 。沒有 的物質(zhì)運動是不存在的。規(guī)律是 ，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。必須 ，而不能違背規(guī)律。但另一方面又強調(diào)，在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在 的基礎(chǔ)上，根據(jù) 利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
七、課后練習
（一）單項選擇題
1、馬克思主義認為，社會的存在與發(fā)展不同于自然界，社會活動是有意識的活動。但從本質(zhì)上看，社會的存在與發(fā)展是客觀的。這是因為（ c ）
①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 ②構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的 ③人類社會的存在與發(fā)展基礎(chǔ)是客觀的 ④人的意志不能影響和決定社會的發(fā)展
a、① b、①② c、①②③ d、①②③④
2、《列子·天瑞》記述了杞人憂天的故事。這個杞人的錯誤在于（ c ）
a、否認了世界是物質(zhì)的 b、否認了物質(zhì)世界是運動的
c、否認了物質(zhì)世界運動是有規(guī)律的 d、否認了物質(zhì)世界運動的絕對性
3、哲學上的物質(zhì)概念是指（ d ）
a、具體的物質(zhì)形態(tài) b、無法被人感知的客觀存在
c、人們能看得見、摸得著的東西 d、在意識之外獨立存在的客觀實在
4、（全國文綜）“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”這說明（ a ）
①自然界和人類社會都是有規(guī)律的 ②自然界和人類社會遵循同樣的規(guī)律 ③自然規(guī)律和社會規(guī)律都是古今不變的 ④自然現(xiàn)象和人類社會現(xiàn)象都是循環(huán)往復的
a、① b、①② c、①③ d、①④
5、“世間的一切事物都是運動的。”這說明（ b ）
a、運動是絕對的、有條件和永恒的 b、運動是絕對的、永恒的和無條件的
c、靜止是相對的、無條件的和暫時的 d、靜止是不存在的
6、在人類社會出現(xiàn)以前，自然界按照自然法則自發(fā)地調(diào)節(jié)、演化和發(fā)展。這一事實說明（ a ）
①自然界的存在與發(fā)展不受意識的影響 ②自然界的存在與發(fā)展是客觀的 ③自然界先于人和人的意識而存在 ④物質(zhì)是世界的本質(zhì)
a、②③④ b、①②③ c、①③④ d、①②④
7、“第六態(tài)”物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)是XX年世界的重大科技成就之一。而人們過去只知道氣態(tài)、固態(tài)、液態(tài)、等離子態(tài)和玻色－愛因斯坦凝聚態(tài)等五種物質(zhì)的具體形態(tài)。從哲學上看，物質(zhì)“第六態(tài)”的發(fā)現(xiàn)表明（ d ）
a、物質(zhì)世界的演進取決于人類智力的發(fā)達程度
b、人類的認識能力隨著客觀世界的變化而提高
c、認識的深度和廣度是由認識工具決定的
d、世界的本原是不依賴于人的意識而存在的客觀實在
8、（XX年江蘇，17）“樹欲靜而風不止”這句話反映了（ a ）
a、客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移
b、世界上一切事物都是物質(zhì)的
c、運動是物質(zhì)的根本屬性
d、物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用
9、一種社會制度從它產(chǎn)生到滅亡，社會性質(zhì)處于一種相對穩(wěn)定狀態(tài)。但是，這決不意味著它沒有任何變化，生產(chǎn)力、科學技術(shù)、社會生活等都在不斷地變化。材料中的事實說明了這樣一個道理（ d ）
a、事物都處在因果鏈條的聯(lián)結(jié)之中
b、整體和部分相互影響
c、物質(zhì)對意識具有決定作用
d、一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一
10、伴隨著人類基因組圖譜工作草圖的宣告完成，將來人類可以通過生物工程來改造生命。這一重大成果的哲學意義在于（ d ）
①為世界物質(zhì)性理論又一次提供了新的自然科學依據(jù) ②有力地駁斥了“上帝造物”的觀點，是對“神創(chuàng)論”的有力打擊 ③隨著科學的發(fā)展，意識的反作用越來越強，總有一天可以擺脫物質(zhì)的束縛 ④證明人們認識和改造自然所取得的成果，是以人們承認和服從自然為前提的
a、①② b、②③④ c、①②③ d、①②④
11、英國哲學家畢爾生說：“萬物都在運動，但只是在觀念中運動。”這一觀點是（ b ）
a、離開運動談物質(zhì)的形而上學 b、離開物質(zhì)談運動的唯心主義
c、離開意識談物質(zhì)的不可知論 d、離開物質(zhì)談意識的精神萬能論
12、（XX年全國）庖丁解牛，游刃有余；揠苗助長，苗枯田荒。這給我們的啟示是（ c ）
a、現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式 b、人在規(guī)律面前是無能為力的
c、尊重規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ) d、解放思想是取得成功的條件
13、“欲速則不達”的哲學寓意是（ a ）
a、發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)
b、要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動性
c、物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)
d、要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事
14、“刻舟求劍”中的楚國人（ b ）
①承認物質(zhì)，否認運動 ②承認運動是物質(zhì)的運動 ③承認物質(zhì)是運動的主體 ④否認物質(zhì)和運動是不可分割的 ⑤屬于唯心主義的觀點 ⑥屬于形而上學唯物論的觀點
a、①③④⑥ b、①④⑥ c、③④⑥ d、①④⑤
15、神舟六號載人飛船在太空共飛行115小時32分鐘，繞地球77圈，行程約325萬公里。是我國航天史上又一個里程碑，我國的航天事業(yè)又向前邁了一大步。這體現(xiàn)了（ a ）
a、規(guī)律是可以被人們認識和利用的 b、認識要不斷深化、擴展和向前推移
c、意識對客觀事物的發(fā)展具有促進作用 d、規(guī)律是事物固有的、本質(zhì)的聯(lián)系
16、“世界的本原是物質(zhì)”，此處的“物質(zhì)”是指（ c ）
a、世界上存在的一切事物
b、世界上萬事萬物的總和
c、不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在
d、客觀存在的自然物
17、唐朝詩人李商隱有首詩是這樣寫的：“從來系日乏長繩，水去云回恨不勝，欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如水。”這首詩體現(xiàn)的哲學道理主要是（ a ）
a、事物運動有其自身的規(guī)律，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的
b、意識是物質(zhì)的反映，對物質(zhì)具有反作用
c、規(guī)律是可以認識和利用的
d、想用長繩系太陽，用麻姑買滄海是根本辦不到的
18、荀子在《天論》中說：“從天而頌之，孰與制天命而用之（注：從，順從，聽命。孰與，哪里比得上。制，控制，掌握）這句話體現(xiàn)哲理是（ b ）
a、人不能服從自然，要改造自然
b、人不但要尊重客觀規(guī)律，更重要的是認識和利用客觀規(guī)律
c、必須發(fā)揮主觀能動性，改造客觀規(guī)律使之為人服務
d、在人與自然之間，人的需要和自由是第一位的
19、“人生易老天難老，歲歲重陽。今又重陽，戰(zhàn)地黃花香，一年一度秋風勁，不是春光，勝似春光，寥廓江天萬里霜。”這是毛澤東《采桑子·重陽》中的詩句。“人生易老天難老”其哲學寓意是（ b ）
a、任何事物的變化發(fā)展都有固定的模式 b、規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的
c、自然規(guī)律是永恒不變的 d、人能夠認識和利用規(guī)律
20、下列對靜止的看法正確的是 （ b ）
a、靜止是絕對的不動，是運動的特殊狀態(tài)
b、靜止不是絕對的不動，是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)
c、靜止是運動的特殊狀態(tài)，是無條件的、相對的運動
d、靜止在一定條件下，可以是指永恒不動
21、“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”蘊含的哲理是 （ b ）
a、自然界是不變的，而人是在
b、世界上的一切事物都處在永不停息的運動變化之中
c、世界上一切事物都在運動，但根本性質(zhì)不變
d、事物本身不變，但人的心情在變化
22、從哲學上看，“守株待兔”寓言中的農(nóng)夫的錯誤在于 （ b ）
①想問題、辦事情沒有從客觀實際出發(fā) ②把事物的個別現(xiàn)象當成了一般規(guī)律 ③把事物之間偶然的聯(lián)系當成了必然的聯(lián)系 ④沒有認識到一切事物都是發(fā)展的
a、①② b、②③ c、③④ d、①④
23、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遠也輟廣。”荀子這些話說明 ( d )
a、尊重規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性
b、物質(zhì)是運動的
c、物質(zhì)運動是有規(guī)律的
d、規(guī)律具有客觀性，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移
24、“鴻雁出塞北，舉翅萬余里。冬季食南稻，春日復北翔。”這表明 （ d ）
a、事物都是運動、變化、發(fā)展的 b、事物的運動是永恒的
c、物質(zhì)是運動的主體 d、事物運動都有自身的規(guī)律
25、“揠苗助長”，事與愿違；“庖丁解牛”，事半功倍。這兩則寓言故事反映的同一哲理是 ( c )
a、不同的人對同一事物會有不同的反映 b、人能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律
c、要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事 d、事物是普遍聯(lián)系的，又是變化發(fā)展的
26、有人認為：“人們可以利用對規(guī)律的認識，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，變害為利。”這個觀點 ( b )
a、夸大了人的主觀能動性，認為人能消滅或創(chuàng)造規(guī)律
b、體現(xiàn)了人的主觀能動性，認為人能認識和利用規(guī)律
c、強調(diào)了規(guī)律的客觀性，認為必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性
d、否定了規(guī)律的客觀性，認為規(guī)律是以人的意志為轉(zhuǎn)移的
27、甲說：“物質(zhì)是永恒的，不生不滅。”乙說：“世界上任何事物都有生有滅，都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。” ( d )
a、甲的觀點正確、乙的觀點錯誤 b、甲的觀點錯誤、乙的觀點正確
c、兩人的觀點都是錯誤的 d、兩人的觀點都是正確的
28、英國哲學家畢爾生說：“萬物都在運動，但只是在概念中運動。”我國唐代的著名和尚慧能也有相同的觀點。《壇經(jīng)》記載：時風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不一。慧能進日：“不是風動，不是幡動，仁者心動！”，畢爾生和慧能的觀點屬于 ( a )
a、離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點 b、離開運動談物質(zhì)的形而上學觀點
c、把物質(zhì)和運動結(jié)合起來的觀點 d、神創(chuàng)論觀點
（二）不定項選擇題
29、關(guān)于物質(zhì)和運動的聯(lián)系，正確的表述是 ( ab )
a、物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動
b、運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動主體
c、離開運動談物質(zhì)是唯心主義，離開物質(zhì)談運動是形而上學
d、物質(zhì)是關(guān)于世界本質(zhì)的范疇，運動是關(guān)于世界存在方式的范疇
30、“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”這是宋代大學者朱熹《觀書有感二首》中的第二首。此詩中包含的哲理正確的有 ( acd )
a、主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約
b、主觀能動性的發(fā)揮受主觀因素的制約
c、盲目地發(fā)揮主觀能動性，必然是勞而無獲的
d、要正確發(fā)揮主觀能動性必須按客觀規(guī)律辦事，從實際條件出發(fā)
（三）辨析題
31、“萬物都在運動，但只是在概念中運動。”
答：（1）世界上一切事物都處在運動和變化之中。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。因此，認為萬物都在運動的觀點是正確的。
（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。任何運動都離不開自己的物質(zhì)載體，人腦是思維或精神運動的載體。總之，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。認為萬物只是在概念中運動的觀點否認了物質(zhì)是運動的載體，是唯心主義的觀點。
（3）物質(zhì)和運動是不可分割的，離開物質(zhì)談運動，或離開運動談物質(zhì)的觀點都是錯誤。
四、論述題
32、材料一：天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。（荀子）
材料二：天行有常，不為堯存，不為桀亡。大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之。（荀子）
（1）材料一、二分別說明了什么哲理？
（2）結(jié)合教材有關(guān)知識，談談你對問題（1）的結(jié)論的認識？
答：（1）材料一說明世界上一切事物的運動都是有規(guī)律的。材料二說明事物運動的規(guī)律是客觀的，但是人們可以認識并利用規(guī)律。
（2）①所謂規(guī)律就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。②規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律而不能違背規(guī)律。按照客觀規(guī)律辦事，我們就能夠體會到規(guī)律對我們的意義。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。然而，在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（主觀題其他言之有理者，亦可酌情給分。）
32、XX年11月26日，“嫦娥一號”衛(wèi)星傳回了第一張月面圖。“嫦娥一號”的發(fā)射及成功運行與“嫦娥人”的沖天干勁、革命精神是分不開的。因此，有人認為，只要具有革命的精神，發(fā)揮主觀能動性就能把事情辦成。
請你運用所學唯物論的知識對這一觀點進行評析。
答（1）這一觀點是錯誤的。
（2）人的意識能夠能動地認識世界、改造世界，要想把事情辦成必須發(fā)揮主觀能動性，解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
（3）我們必須尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，從客觀存在的事物出發(fā)，這樣才能達到預期的目的，把事情辦成。
（4）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來，反對夸大意識能動作用的唯意志主義及片面強調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
33、去年9月，“鳥巢”完全獨立地矗立在世人面前，預計到明年3月將全部竣工。但是四年前，“鳥巢”的初步設計方案施工后，14名院士上書國務院，指出“鳥巢”設計方案既不符合“節(jié)約資源，保護環(huán)境”的基本國策，又忽視了“安全、實用、環(huán)保”的要求，該方案被暫停施工。北京市政府根據(jù)“節(jié)儉辦奧運”的原則，多次召開專家論證會，對“鳥巢”的初步設計方案進行修改。修改后的方案取消了原方案中使用可開啟屋頂，并擴大了屋頂開口，優(yōu)化了鋼結(jié)構(gòu)，大大減少了用鋼量，同時縮小投影屏幕以減少光、聲污染。一些新技術(shù)和新材料，如“納米易潔玻璃幕墻”、“區(qū)域性綜合節(jié)水”、“體育館鋼桁架高空滑移”、“太陽能光伏發(fā)電站”等被首次使用。修改后的“鳥巢”方案不僅保持了原方案的設計理念和中國風格，又進行了大膽創(chuàng)新，得到了社會各界和國際奧委會的認可。
運用所學唯物論知識，分析說明“鳥巢”方案是怎樣一步步實現(xiàn)優(yōu)化的？
答（1）物質(zhì)決定意識，要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。暫停“鳥巢”施工，反復論證修改最初設計方案，就是從我國的資源國情出發(fā)，從安全、實用、環(huán)保的實際出發(fā)實現(xiàn)方案優(yōu)化。
（2）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一。“鳥巢”的設計建造是發(fā)揮主觀能動性的體現(xiàn)，但主觀能動性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。對“鳥巢”設計方案的修改建立在對生態(tài)環(huán)保規(guī)律尊重的基礎(chǔ)上，從而實現(xiàn)了方案的優(yōu)化。