社會科學(xué)類四年聯(lián)考題匯編1月
青銅器上的“紋/飾”
“紋”和“飾”通常被當(dāng)作一個詞，即青銅器上的紋狀浮飾。但“紋”與“飾”還是有區(qū)別的：“紋”者“文”也，“文”既可以表示“紋理”，更有“文字”、”“文章”、“文采”等意義；而“飾”有“巾”形，趨于“裝飾”一義，其工藝內(nèi)涵不言而喻。
“紋”與“文”因何相通一般的解釋是“文”源于“紋”——鳥獸之紋啟發(fā)了古人的造字思維，倉頡等人因而模仿足跡和毛羽，用交錯的線條組織成形形色色的文字。盡管“紋”中有“文”，青銅器上的“紋”與“飾”卻無法截然分開，因為青銅藝術(shù)講究的就是“以紋為飾”。青銅器上的藝術(shù)表現(xiàn)手段很多，但最重要的還是紋飾，而其中又以動物紋為主體。根據(jù)出土情況來看，早期青銅器上幾何紋很少擔(dān)任主角，在獸面紋、龍紋、鳥紋等大行其道的時代，幾何紋只能作為主紋的陪襯或地紋使用，等到動物紋從青銅器上淡出，各種形式的幾何紋才如雨后春筍一般大量涌現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國之際，以幾何紋為主體紋飾的青銅器已屢見不鮮，抽象的線條取代了具體的形象。
青銅器上動物紋與幾何紋的此消彼長，與早期彩陶圖案的演化歷程甚相契合。彩陶圖案早于青銅紋飾，當(dāng)青銅器開始鑄造時，古人或許已經(jīng)習(xí)慣了以最具特征的部分代替整體的做法，商代早期青銅器上就出現(xiàn)過只有一對獸目的獸面紋。與此相印證，龍山文化的陶器和玉器上也有強調(diào)眼睛的獸面紋。獸面紋即饕餮紋，屬于青銅紋飾的代表，宋人以“饕餮”為其命名，可能是因為饕餮的“有首無身”正好概括這種紋飾的省略性特征。獸面紋的特征是以獸的鼻梁為中線，兩側(cè)作對稱排列，眼睛在整個紋飾中居于突出的地位。這種安排預(yù)示了中國造型藝術(shù)的抽象特征和寫意精神：不重要的地方盡可省略，只保留最本質(zhì)傳神的部分并予以夸張表現(xiàn)。
人們還注意到，獸面紋的形成過程中顯示出一種強烈的向心性。以饕餮圖形為例，“兩條左右分開并置的夔龍，慢慢靠攏，兩頭部合并，最終形成一個了無拼合痕跡的饕餮頭部。”這種從兩側(cè)向中心聚攏而構(gòu)成的圖像，透露了古代形象思維中一個非常關(guān)鍵的理念——對稱與平衡。
“紋”之所以能“飾”，依靠的的就是對稱與平衡之美。盡管青銅器上的紋飾到最后發(fā)展到以幾何紋為主，但饕餮造型具有的巨大美學(xué)意義絕對不能低估。
然而就在動物紋趨于消歇之時，一種新的“紋”加入了“飾”的隊伍，這就是青銅器上的文字（包括一些“前漢字”）。商代早期的青銅器上沒有文字，圖形文字繁榮于商末夏初。其中，表現(xiàn)動物的可謂“文”中有“紋”，如羽紋、鱗文、甲紋和翼紋等，這些紋樣使得這些文字成了抽象與具象的中介——它們既有符號的抽象特征，又未完全褪去禽獸的“皮毛”。
一般人印象中青銅器是“以紋為飾”，在此我們看到了“以文為飾”。“飾”固然是一種輔助性的功能，但通過發(fā)揮這種功能，“文”為自身贏得了成為藝術(shù)主體的機會。
漢字的亦文亦圖性質(zhì)，導(dǎo)致它的表意功能和美學(xué)功能無法截然分開。漢字一直保持著對稱平衡的形態(tài)，與其最初扮演的“飾”的角色有相當(dāng)關(guān)系。如果沒有在青銅器上度過自己的童年，中國的書法藝術(shù)很可能跳不出美術(shù)字的窠臼，無從獲得那種自由奔放的生命感和力量感。